باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:00:00ضَ

الاية وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل - 00:00:21ضَ

فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان - 00:00:37ضَ

قول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي - 00:00:58ضَ

من احببت ولكن الله يهدي من يشاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم هداه - 00:01:18ضَ

اما بعد يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد لماذا وضع الشيخ هذا الباب وترجمه في كتاب التوحيد - 00:01:37ضَ

هناك مناسبتان مناسبة للباب في كتاب التوحيد ومناسبة للباب لما قبله فما هذه المناسبة نعم ايه بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه لو كانت هداية الناس المنفية بيد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:01ضَ

نفع اقرب الناس اليه وهو عمه فان عمه ابا طالب في مقام ابي واثره على رسول الله اعظم من اثر ابي رسول الله عليه ودل على انه ليس بيده نفع ولا ضر - 00:02:31ضَ

وانما هو مبلغ دين الله الهداية ليست بيده سيأتي بيانه وهي هداية التوفيق الالهام طيب ما مناسبة هذا الباب لما قبله فان الباب الذي قبله هو باب الشفاعة ما مناسبة هذا الباب؟ باب قوله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:02:49ضَ

الباب الذي قبله باب الشفاعة قريب مما ذكر اخوكم هذي المناسبة يا اخواني ها لكن ما وصلت قصرت بك النفقة ها كيف نوع من الرب الذي قبله في الباب السابق - 00:03:12ضَ

من اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ها الموحدون فلما كان الباب السابق لا يشفع شافع ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد اذن ربه له بالشفاعة - 00:04:15ضَ

ورضاه عن المشفوع له فايضا الهداية ليست بيده عليه الصلاة والسلام وكما ان الشفاعة ليست بيده وكذلك الهداية ليست بيده ولهذا جاءت الهداية في القرآن منفية وجاءت مثبتة قال الله جل وعلا في الاية التي جمعت النفي والاثبات في الهداية - 00:04:32ضَ

انك لا تهدي من احببت لا تهدي هذي هداية ايش منفية ولكن الله يهدي من يشاء طيب ما هي الهداية المنفية القرآن كل هداية الهام وتوفيق عن غير الله عز وجل فهي - 00:04:58ضَ

ولهذا الهداية هدايتان النوع الاول خاص بالله عز وجل وهي هداية التوفيق للحق والالهام ان يلهم الرشد ويلهم الصواب وهذه خاصة بالله عز وجل ولو تظافرت الاسباب ولهذا من الاسباب من قد يكون ابوه نبيا - 00:05:20ضَ

او تكون او يكون زوجها نبي ومع ذلك لا تهدى بهديه امرأة لوط ها وكامرأة نوح وكابن نوح الكبير وهو كنعان لم يهتدي بهداية ابيه التي هدى بها الاباعد والنبي عليه الصلاة والسلام هدى الله به الابعدين - 00:05:47ضَ

ولم يهتدي به اقرب الاقربين كبعض اعمامه ومنهم ابو طالب ومنهم عبد العزى ابو لهب فانه لم يهتدي بهداية النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله لن يوفقهم لذلك ولم يلهمهم ذلك - 00:06:10ضَ

النوع الثاني من انواع الهداية هداية الدلالة والارشاد وهذه هي التي جعلها الله جل وعلا في الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام جعلها في العلماء جعلها في الدعاة جعلها فيمن يدل غيره على الخير - 00:06:30ضَ

فيوفقه فيرشدوا غيره ويبين لهم. فهي هذه هداية الدلالة والارشاد وقوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء اي الهدايتين فيرشد عباده بما ارشدهم به من رسله وكتبه ووعده ووعيده ويلهمهم الحق - 00:06:51ضَ

يستقيموا عليه والا قد يبين الله عز وجل الخير والحق للكثيرين لكن لا يلهم هذا الخير ولا يلهم الايمان اهل الكتاب وصفهم الله في القرآن بالذين اوتوا العلم هل انتفعوا بالعلم - 00:07:15ضَ

لم ينتفع اكثرهم بالعلم بينت لهم الامور عليهم الكتب ورسمت لهم السبل ومع ذلك لم ينتفعوا لان الله لم تسبق له منهم الهداية ولم يلهمهم هذا الهدى يفسر هذا هذه الاية - 00:07:33ضَ

نهاية القصص الحديث حديث البخاري ومسلم ما في الصحيحين كما قال الشيخ في الصحيح عن سعيد بن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ابن حزن المخزومي فابوه صحابي وجده الحزن صحابي اسلم عام الفتح - 00:07:53ضَ

واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يغير اسمه لكن ابى عناد ما ابتغي في غيرها بغير اسم الذي سماني به ابي قال سعيد فلم تزل فينا الحزنة من ساعة اذ - 00:08:15ضَ

هذا الحديث له حكم الرفع. لان سعيدا رواه عن ابيه المسيب وهو ممن ادرك هذا الامر وهو يروي قصة المخزوميين فان اباه لم يكن مؤمنا ثم امن وكذلك الحارث ابن امية - 00:08:34ضَ

اه عبدالله بن امية كان كافرا ثم امن والذي لم يؤمن هو ابو جهل هو فرعون هذه الامة واسمه ايش؟ عمرو ابن هشام المخزومي قال لما حضرت ابا طالب ابن الوفاة - 00:08:56ضَ

حضرت ابا طالب وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام الوفاة اي الموت وهو على فراش المرض في اواخر حياته جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل انه جاءه يهرع - 00:09:16ضَ

يركض وعنده عبدالله بن ابي امية المخزومي وابو جهل وقال له عليه الصلاة والسلام يا عم دل على ان هذا الوصف يطلق على من يستحقه ولو كان كافرا حتى لو كان كافر يقول له يا عم اذا كان عمه من النسب - 00:09:32ضَ

او كان عمه من قبيل الكبر في السن وهذا مسلك مؤدبين والدليل على الثاني انه يطلق على الكبير عم ما جاء في بدء الوحي انه لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام من غار حراء مرتعبا - 00:09:57ضَ

وقص على خديجة رضي الله عنها الخبر قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتحمل الكلب تقري الظيف وتعين الملهوف وتعين على نوائب الحق ثم قالت انطلق بنا الى ورقة ابن نوفل وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية - 00:10:16ضَ

فجاءت اليه وورقة ابن نوفل ابن عما خديجة بنت خويلد فقالت له يا عماه اسمع من ابن اخيك هذا هو الشاهد يا عماه لكبر سنه وهو ابن عمها كان على غير ملته - 00:10:41ضَ

على غير ملة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اه هذا الوصف يجوز ان يطلق على الكافر لا تبجيلا له وانما في انزاله منزلته يا عماه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله - 00:10:58ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله طيب هل يكتفى الكلمة بمجرد القول او لابد مع القول من الايمان بها ها لا بد مع القوم الايمان بها كما سبق في حديث ابي هريرة في البخاري - 00:11:18ضَ

لما قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه ولهذا رتب العلماء على هذه الكلمة الشروط السبعة - 00:11:39ضَ

ان تتظافر في هذه الكلمة في تحقيقها. وهي العلم بها علما ينافي الجهل الصدق بقولها واعتقادها صدقا ينافي الكذب واليقين بها وبمدلولها ان يقينا ينافي الشك والاخلاص بها وما دلت عليه اخلاص الاناث الشرك - 00:11:53ضَ

والقبول لها ولم دل عليها قبول ينافي الرد والانقياد الكلمة ودلت عليه انقيادا ينافي الترك والحب للا اله الا الله ولمدلولها ولاهلها حبا ينافي البغض قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:12:15ضَ

ابو طالب مر علينا انه امن بشعره انه ايش؟ امن بشعره بصدق النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي منعه ان يؤمن اذا صراحة امران صرح بهما ابو طالب لما قال ولقد علمت بان دين محمد - 00:12:37ضَ

ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة هذي واحد او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت امينة - 00:13:02ضَ

لولا الملامة يلومه احد ان ترك دين ابائه واجداده كما قال هالان القرينان من جلساء السوء لما قال له ابو جهل يا ابا طالب ترغب عن دين ابائك يؤسفه ترغب عن دين ابائك لولا ان يلومه احد. لولا الملامة او حذار مسبة - 00:13:22ضَ

يعني يسبني احد اني خلفت دين اسلافي او اني اسب احلامهم او عقولهم ولهذا قال في قصيدته اللامية العصماء والتي حق ان تكون من المعلقات بل هي خير من كثير من المعلقات - 00:13:48ضَ

لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطل من الاباطل السحرة والمردة من الجن وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل - 00:14:03ضَ

حليم رشيد عادل غير طائش. يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجيب بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:14:25ضَ

فهذا الذي منعه والا امن بشعره بصدق الرسول وان دينه خير دين لكن العنجهية الجاهلية والحمية الباطلة التي كانت مانعا له من الايمان ثم ايضا قرين السوء ابو جهل الذي ادركه عند وفاته فحسفه - 00:14:48ضَ

والا لو لم يبلى بمثل هذا عند موته ربما كان امن فقال يا ابا طالب قال فقال له يعني عبد الله بن ابي امية وابو جهل لما كان كافرين وابو جهل مات كافرا اترغب عن - 00:15:11ضَ

ملة عبد المطلب ما قال ترغب عن دين قريش دين اهل مكة ذكروا له اعظم من يعظمهم وهو ابوه وهكذا العرب كانت تعظم من اباءها تعظيما حتى انهم كانوا يحلفون بمن - 00:15:31ضَ

لابائهم وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا نحلف بابائنا ابوي وراس ابوي وعز ابوي مثل ما يقال الان - 00:15:48ضَ

فارسل فينا منادى ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لانهم معظمون اباء لابائهم. ومن تعظيم الاباء الادنين او الاعليين جاء الفخر في الاحساب - 00:16:06ضَ

في احسابهم والطعن في انساب غيرهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ان شاء الله اربع من امور الجاهلية في امتي لا يدعونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب - 00:16:24ضَ

النياحة على الموتى والاستسقاء بالانوار اترغب عن ملة عبد المطلب اتركها لغيرها وكان عبد المطلب ملته ماذا الشرك وعبادة الاصنام ولو كان جد النبي عليه الصلاة والسلام وابى ان يقول لا اله الا الله ابى اي رفظ ان يقول هذه الكلمة التي قال النبي احاج لك بها عند الله - 00:16:38ضَ

فمات على ذلك فبكى النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بكى من فاته اقرب الناس اليه عمه فلم يهتدي بدعوته وعمه كما سبق حدب ظهره عليه كم ثلاثا واربعين سنة حتى في السنين الاخيرة في حصار الشعر - 00:17:06ضَ

نال عمه ونال قومه اشد ما يكون من الاذى بسبب دعوة النبي وسلم وابى ان يسلمه اليهم ابى ان يسلمه لهم ابدا ولهذا قالوا له نعطيك من اولادنا اعطيك ما شئت من اولادنا وسلمنا اياه - 00:17:33ضَ

قال اخذ عيالك واربيهم واغذيهم واعطيك ولدي تذبحونه هذا يدل على حصافة رأيه وكمال عقله لكن هذا ما نفعه ما نفعه بان يكون مهديا فابى ان يقول لا اله الا الله ولهذا عد العلماء شرك ابي طالب من اي نوع - 00:17:51ضَ

ها من نوع شرك الاباء والاستكبار والكفر انواع كفر الاعراض كفر الشك التكذيب يكذب الرسول ابو طالب ما كذب وكفر الاباء والاستكبار ككفر من؟ الاباء كفر ابي طالب والاستكبار استكبار ابليس. الذي ابى ان يسجد لامر الله عز وجل - 00:18:12ضَ

قد يقول قائل السجود سجود الملائكة. اليس هو لادم؟ نقول هو لادم تحية. وليس عبادة. افطن لهذا يا ايها الموحد لئلا يأتيك قبوري او مشرك او رافظي يقول طيب الملائكة سجدوا لمن - 00:18:37ضَ

ادم والحسين وعلي افضل من ادم ابى اسجد لهم ها سجود الملائكة لادم تحية لادم. وتشريف لادم وهو عبادة لمن؟ لرب ادم ولهذا لما ابى واستكبر ابليس عن السجود كان كافرا بالله - 00:18:53ضَ

ما هو كافر بادم؟ كافر بالله. الا ابليس ابى واستكبر وابو طالب ابى ان يقول لا اله الا الله وفي هذا رد على المرجئة الكرامية الذين قالوا من قال لا اله الا الله - 00:19:15ضَ

هو مؤمن ومن لم يقل لا اله الا الله فهو كافر ورد على طواف المرجئة لاتي بيانهم ان شاء الله فابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك - 00:19:30ضَ

لاستغفرن لك يعني ادعو الله لك بالمغفرة الا ان نهيت عنك وكأنه عليه الصلاة والسلام يعلم انه سينهى عن ذلك لان ابا طالب على غير ملته. لكنه يتلمس ادنى سبيل ينفع به عمه - 00:19:46ضَ

فانزل الله جل وعلا قوله تعالى من اواخر سورة براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:20:06ضَ

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدائية. فلما تبين له انه عدو لتبرأ منه ابراهيم هو خير الرحمة ومع ذلك لم ينتفع ابوه من دعوته ونوح لم تنتفع زوجته وابنه - 00:20:21ضَ

ولوط لم تنتفع منه زوجته والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينتفع منه سنو ابيه ابو طالب وعبد العزى من دعوته. لماذا؟ لان الهداية ليست بايدي هؤلاء الكمل من عباد الله. وانما هي بيد الله - 00:20:43ضَ

لما نزل هذا النهي توقف عليه الصلاة والسلام ولم يستغفر له وانزل في ابي طالب خاصة قول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:21:00ضَ

ولا شك ان ابا طالب محبوب للنبي عليه الصلاة والسلام ولم تكن هدايته بيده وفي هذه من المسائل ان ابا طالب مات مشركا لان الله وصفه بقوله من يستغفر للمشركين - 00:21:18ضَ

فهو مشرك ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا من اقرب الناس لك وفيها رد على عامة المرجئة الذين يقلن ابا طالب مؤمن ورد عن الروافض ابو طالب مؤمن ليش ما هو بحب لابي طالب لكن لانه ابو لمن - 00:21:36ضَ

شوفوا شلون يسوقون الباطل طيب يقول عبد العزى عم علي ولا يستبعد ان يأتي منهم من يقول عبد العزة مؤمن عبد العزى فيه النص تبت يدا ابي لهب وتب وفيها رد على الاشاعرة الذين قالوا ان ابا طالب مؤمن - 00:21:57ضَ

لانه عرف الله وصدقه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لان الايمان عند الاشاعرة واغرابهم هو تصديق القلب فمن صدق بقلبه بالله برسله فهو مؤمن. اذا من هو الكافر عندهم - 00:22:19ضَ

المكذب ولهذا كل خذها قاعدة يا طالب العلم. كل من حصر التكذيب كل من حصل الكفر بالتكذيب او بما هو اعلى منه وهو الجحود فهو مرجئ عرف او لم يعرف. درى او لم يدري - 00:22:37ضَ

وبه تعلمون كيف ان اهل العلم لما ردوا على بعض الناس الذين قالوا لا كفر الا بالتكذيب والجحود وقال هذا هو حقيقة قول المرجئة بالنتيجة العكسية للايمان فالايمان عندهم هو التصديق عكسه الكفر هو بالتكذيب - 00:22:57ضَ

والكفر يكون بالتكذيب والجحود ويكون ايضا بالقول كما قال الله جل وعلا في المستهزئين ولقد قالوا كلمة الكفر. ويكون بالفعل ايضا كمن يذبح لغير الله او يسجد لصنم او لغير الله معظما له - 00:23:14ضَ

هذا كفر بمذهب الفعل وفيها رد على الجهمية وهو المرجئة الخالصة الذين قالوا ان كل من عرف الله فهو مؤمن ابو طالب عرف الله وعرف صدق الرسول هل يكون مؤمنا - 00:23:28ضَ

ابدا ابلغ من ابي طالب من فرعون عرف الله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي موقنة بصدق موسى ودعوته ظلما وعلوا بل ابليس على مذهبهم يكون ايش؟ مؤمن. ولهذا غلاة الصوفية - 00:23:44ضَ

والجهمية وهم المرجئة الخالصة يعتقدون بان ابليسك مؤمن انه ايش؟ انه مؤمن لانه يعرف ربه وفي هذا يا ايها الاخوة ان ابا طالب مات مشركا وان ابا طالب لم ينفعه عمله الذي عمله ما دام انه لم يقل لا اله الا الله - 00:24:06ضَ

وفيها دليل لمذهب اهل السنة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص الشيطان نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهذه موجب الترجمة ان الهداية ليست بيد - 00:24:32ضَ

عليه الصلاة والسلام يعني هداية التوفيق والالهام اما هداية الدلالة والارشاد فهي بيده وبيد غيره ممن وفقهم الله لذلك الهداية المنفية هي هداية هي الهداية المختصة بالله جل وعلا وهي هداية - 00:25:00ضَ

الايمان توفيقا له والهاما اياه. ولهذا قال جل وعلا والهمناه رشده تفهمناها سليمان وتمدح الينا سبحانه بقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي قدر فهدى. فالهداية المثبتة المنفية في حقه سبحانه وتعالى لا يشاركها فيها يشاركه فيها غيره. اي نعم - 00:25:16ضَ

الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين نعم تفسيرها انه كان عليه الصلاة والسلام يستغفر لابي طالب حتى نهي عن ذلك وكذلك الذين امنوا معه مات من ابائهم - 00:25:44ضَ

وازواجهم وامهاتهم واخوانهم واعمامهم واجدادهم من ماتوا على الكفر فنهوا ان يستغفروا لهم لماذا؟ لمانع الشرك بالله لمانع الكفر ولهذا الكافر لا يجوز ان يدعى له بعد موته يجوز يدعى عليه؟ نعم يجوز ان يدعى عليه الا ان يترتب على الدعاء عليه - 00:26:03ضَ

مضرة او تفوت بالدعاء عليه مصلحة يسكت عن ذلك. كما يسكت عن سب الهة المشركين يترتب عليها جلب مفسدة او انتقاص محمدة نعم الثالثة وهي المسألة الكبرى تفسير قوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:27ضَ

هل فيه صلى الله عليه وسلم عندكم تفسير قوله لا اله الا الله يعني ما معنى قول لا اله الا الله وهي ليست خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم انما جاءت في القرآن فاعلم انه لا اله الا الله ولقد اوحي اليك اه ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:26:53ضَ

ولقد اوحي اليك والذي من قبلك ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قولك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه تفسير هذه الكلمة ما معناها؟ هل مجرد القول باللسان فقط تنفع صاحبها؟ لو كان مجرد القول باللسان فقط تنفع صاحبها لقالها المشركون وسلموا - 00:27:11ضَ

سلموا في اديانهم وسلموا في عقائدهم وسلموا في دمائهم. لم يجاهدوا ويقاتلوا وسلموا في اموالهم. لكن استقر عندهم بالعلم الضروري الذي لا مدفع له ان مجرد القول لا ينفع الا بالفعل - 00:27:32ضَ

ولهذا لما قالها المنافقون ما نفعتهم في الحقيقة لما قالوها ظاهرا وابطنوا ضدها ما نفعتهم وهم يقولون لا اله الا الله الصبح والمساء. بل يصلون مع الناس في الصلوات النهارية - 00:27:49ضَ

لانهم لا يفقدون فيه خلاف من يدعي العلم يظن ان مجرد قول لا اله الا الله ينفع صاحبه ولهذا سوغوا الكفر والشرك سوغوا الكهانة والسحر. لان اهلها غير كفار لانهم يقولون لا اله الا الله - 00:28:05ضَ

سوغوا الذبح للاموات والغائبين والجن والمقامات والاضرحة سوغوا دعاءها لانهم يقولون لا اله الا الله ولهذا اعظم ما وجه شيخ الشيخ محمد عبد الوهاب من هؤلاء علماء السوء الذين قال ممن بخلاف ما - 00:28:21ضَ

ما عليه من يدعي العلم قد يكون علما بالفقه والحديث والمنطق والالة واللغة والفرائض والاصول والحساب لكنهم ليسوا علماء بالتوحيد يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويخالفونها بعقائدهم وافعالهم. بل وبالسنتهم اذا دعا غير الله او استغاث بغير الله. هذا ما تنفعه لا اله الا الله. ولو - 00:28:41ضَ

قالها كم مرة لو قالها مليون مرة بل مليار مرة ما تنفعه نعم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله - 00:29:07ضَ

قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. شوفوا كيف؟ قبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله التي هي اصل لان ابا جهل وغيره من المشركين يعلمون انه لو قالها بلسانه استقام عليها ولزمها. ما هو بذكر الله عنه في اول سورة صاد - 00:29:24ضَ

انه اعتذر بكفر بقولهم بقولهم ماذا؟ اجعل الالهة الها واحدا كيف محمد يجعل الالهة كلها الها واحدا في قوله لا نقول لا اله الا الله فجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. شيء عجيب. غريب - 00:29:45ضَ

كانوا بهذا اعرف في اصل الاسلام وبكلمة التوحيد من كثير من من يدعي العلم ولهذا يقول الشيخ متأسفا اه مستكثرا قبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله واصل الاسلام - 00:30:03ضَ

وللاسف هذا موجود من اثر مذاهب الردى يا اخواني تجد الانسان قد اوتي من الشهادات اعلاها ومن السيادة ارفعها عند الناس. تسأل عن لا اله الا الله تكون معناها معروف - 00:30:23ضَ

واضح معناها لا خالق لا رازق لا محيي الا الله هل هذا معناها هذا ابو جهل وامثاله اعرف منه بمعنى لا اله الا الله. ليش؟ لان ابا جهل والمشركين مشركي مكة ومشركي العرب يعلمون انه لا خالق لا رازق لا محيي الا الله - 00:30:38ضَ

لكنهم لم يصرفوا العباد لله وحده وانما اشركوا معه غيره وصار المشركون اعرف بلا اله الا الله من كثير ممن يدعي العلم ثم لا يكتفي بهذا بل يناوئ اهل التوحيد. واهل دعاية لا اله الا الله. نعم - 00:30:57ضَ

الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. كيف هذا الجد يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قصر في دعوة عمه ما قصر وما فتئ من اول من دعا عمه - 00:31:16ضَ

لقوله تعالى وانزل عشرتك الاقربين وما زال في دعوة عمه. لكن هذا الجد ظهر في فزعه عليه الصلاة والسلام. واتيانه يركض لما حضرت ابا طالب للوفاة اراد الا يختم الا يختم له بخاتمة الشقاوة - 00:31:34ضَ

ولهذا قد يأتي اشكال هنا لو ان الانسان امن وهو على فراش الموت هل ينفعه الايمان اذا امن وهو في سعة من من نفسه لا يخشى الموت يعني ان الموت قادم - 00:31:52ضَ

وامن بالتخلص من هذا الامر فان الايمان ينفعه. اما من امن عند الموت ليتخلص كما حصل من فرعون ما ينفعه ذلك حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:32:10ضَ

لماذا عابه ربي واجابه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ما ينفعه الايمان اذا بلغت الروح الحلقوم كما ان التوبة لا تنفع اذا بلغت ايش الروح الحلقوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستجيب لاحدكم او يتوب على احدكم ما لم يغرغر - 00:32:29ضَ

ما لم يغرغر دل على ان هذه الساعة الحرجة عند الغرغرة لا تنفعه الموت. وابو طالب دون ذلك لكن الوفاة قد حضرته في فراش الموت وقيل ان هذا خاص بابي طالب - 00:32:53ضَ

كما قاله بعض العلماء لكن هذا القول اضعف في الدلالة من الاول وقيل بان ابا طالب امن في شعره ووقي منه ان ينطق بها لتكون حجة وقول احاج لك بها عند الله ان من قال لا اله الا الله معتقدا اياها له بذلك الحجة عند ربه جل وعلا انه امن - 00:33:08ضَ

من ليس مجرد القول قول مع العمل. قول مع الاعتقاد. نعم. السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه وما اكثرهم حتى يقولون كيف يكون جد الرسول كافر؟ نقول جده وابوه وامه وعمه كفار - 00:33:31ضَ

مجاملة ولا مزايدة ولهذا طوائف المرجئة والصوفية والروافض يستغلون هذه العاطفة تجاه ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم واجداده يقول ان الله احيا له اباه وامه فامنوا به ثم ماتوا - 00:33:51ضَ

كأن الحياة والموت لعب بزران ما هو بدين ولا هو بسنن تستقيم عليها الدنيا وخلق الله جل وعلا فيها او لاجلها الخلق ابو طالب كافر مات على على كفره. وهذه الحديث والاية صريح في ذلك. وعبد المطلب كافر من قوله اترغب - 00:34:11ضَ

عن ملة عبد المطلب اذا ملته غير ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي دينه غير دينه غير دين رسول الله وابوه كافر بدليل ما في صحيح مسلم لما سأله الرجل عن ابيه قال ابوك في النار فتكدر وجهه وتغير قال ابي وابوك في النار - 00:34:32ضَ

والدليل على ان امه ايضا لم تؤمن عليه الصلاة والسلام انه استأذن ربه ان يدعو لها ان يستغفر لها فلن يأذن له لانها على غير دين واستأذنه ان يزور قبرها - 00:34:51ضَ

معناه يعني انتم مليت وقفنا على هالباب هذا ها حتى اللي عند العمدان اطرخت رؤوسهم ما عندكم بطانيات نوزعها على الاخوان استغفر الله استغفر الله. لما طلب ان يستغفر النبي لامه لم يؤذن له - 00:35:10ضَ

طلب ان يزور قبرها فاذن له والزيارة لا لنفع المزور. وانما لنفع من الزائر ليعتبر ويتعظ. ولابد ان ينتبه لهذا المعنى. اذا فيها الرد على من زعم اسلام عبد المطلب وكذلك الرد على من زعم اسلامه - 00:35:47ضَ

ابي طالب وابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من الف فيها رسائل في اسلام ابو رسول الله وهذا القول في مقابل الادلة وهو قول ساقط لا اعتبار به. وهو في نتيجته نتيجة لقول من يقول ومن انحرف في الايمان - 00:36:04ضَ

من الاشاعر والماتريدية فلما انحرفوا في الايمان زعموا ان الايمان يكفي فيه التصديق وان القول باللسان نطق زائد ليس اصليا وصار بهذا من اثاره الحكم بايمان من اتى ناقضا او من قال لا اله الا الله ولم يعمل بها - 00:36:21ضَ

نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. هل استغفر النبي لابي طالب نعم استغفر له لقوله لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك ولم يأتي النهي الا - 00:36:41ضَ

براءة وهي من اخر منازل من القرآن سورة براءة من اخر منازل من القرآن اذا استغفر له. لكن هل نفعه ذلك؟ ما نفعه كما ان ابراهيم استغفر لابيه. فهل نفع استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه بشيء لم ينفعه. لماذا؟ لمانع الكفر - 00:37:01ضَ

وهكذا كل دعوة كل دعوة دعا بها الانسان لكافر فانها لا تنفعه ويأثم هذا الداعي اذا كان يعلم عن ذلك اذا كان ما يعلم معذور معذور بجهله نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. يا لفقه الشيخ رحمه الله مضرة اصحاب السوء على الانسان. واصحاب السوء - 00:37:21ضَ

ابو جهل ورفيقه لما حضر ابا طالب في وفاته وش المضرة؟ انهم كانوا سببا في عدم هدايته وايمانه وقوله لا اله الا الله طيب اليس المشركون قد قاطعوا ابا طالب وبني هاشم وبني المطلب في الشعر - 00:37:48ضَ

طيب قاطعوهم شلون يزورونه يا اخوان مقاطعة ثلاث سنوات قاطع قاطعت قريش في فروعها وقبائلها بني هاشم وبني المطلب مع ان اه بني عبد مناف اربعة هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:13ضَ

والمطلب وعبد شمس وهو جد بني امية. ونوفل وهو جد حكيم بن حزام نوفل وبنو عبد شمس كانوا مع اهل مكة في المقاطعة والمطلب كانوا مع بني هاشم في الحصار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما بني المطلب وبني هاشم - 00:38:35ضَ

ايش شيء واحد وهذا يفيد فيما يتعلق بنسبته وصلته من الاقارب انه الى الجد الرابع. ما بعده فالصلة مستحبة بعد الجد الرابع في صلته مستحبة ولا تتعين بالوجوب الا فيما يسمى عند اهل العلم بالعاقلة. والعاقلة هو تحمل قرابات - 00:39:01ضَ

وعصباته دية قتله الخطأ وشبه العمد اما الصلة فاذا الجد الرابع هذه واجبة وما زاد عليها فهي مستحبة مضرة اصحاب السوء ان هؤلاء كانوا سببا في عدم ايمانه وهو فيها اعظم اللحظات الحرجة والرسول يرغبه كلمة احاج لك بها عند الله قلنا لا اله الا الله فقيض الله له قرناء السوء لما - 00:39:23ضَ

سبحانه هدايته قال وترغب عن ملة عبد المطلب؟ وعيباه تخلي دين ابوك واهلك وجدك افا عليك بس افا وخذ من كلاما لامثاله يكون مانعا من هداية الانسان. الهداية العامة للايمان او الهداية الخاصة لقبول الحق وترك المعصية والباطل - 00:39:49ضَ

نعم العاشرة او التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. وهذا ظاهر لان تعظيم عبد المطلب ودينه وعقله وشريعته انها من اعظم من اسباب عدم ايمانه مع انه فعل ما فعل في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:09ضَ

العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك. نعم. استدلال الجاهلية بذلك شبهة ان هذا ماذا؟ عمل وفعل. لكن لما لم يقل لا اله الا الله لم يؤمن اي نعم - 00:40:30ضَ

عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قال لنفعت؟ الاعمال بالخواتيم ما سبق من كفره وعناده لو قال لا اله الا الله لنفعته لان العبرة بالخواتيم ولهذا حديث ابن مسعود اصل في هذا. ان احدكم ليجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم علقة مثل ذلك. ثم مضغة مثل ذلك. ثم يبعث - 00:40:50ضَ

اليه ملك ويؤمر بتتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع في رواية الا الموت فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون - 00:41:14ضَ

بينه وبينها الا ذراع. في رواية الا الموت فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. اذا العبرة بالخواتيم وهذا ناقوس خطر ونذير لك يا ايها المؤمن ان لا تغتر بعملك. وصلاتك وصلاحك وانما - 00:41:36ضَ

دائما حسن الخاتمة. وفيه ايضا اصل ان الانسان ما يغتر بعمله وانما دائما يتهم نفسه ويرجو ربه حسن العاقبة مما يستأنس له في هذا المقام انها ان الوفاة لما حضرت الامام احمد - 00:41:55ضَ

سمع وهو يقول بعد بعد مو بالحين فسئل عن ذلك قال ان الشيطان حضرني وقال فتني يا احمد واحسا فاه عز الله اللي طرت عني. ما لي عليك سبيل يريد ان يظهر يدخل في قلب الامام احمد العجاب - 00:42:13ضَ

فانه اذا اعجب بعمله صار مطية سهلة يركبها الشيطان واحد يقول تونا بعد حتى تخرج روحي عندئذ قد فتك وهذا اصل يا ايها الاخوة ويا ايها المؤمنين ويا طلاب العلم الا يعجب الانسان بعمله مهما عظم ومهما كثر ومهما اثني عليه به - 00:42:32ضَ

ومدح به لا تغتر. وانما سل ربك حسن الخاتمة من اعرف الناس واتقى الناس لله بعد النبيين الصديق رضي الله عنه كان يدعو ربه في في ثالثة المغرب يقرأ باية ال عمران بعد الفاتحة في الثالثة من المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:42:53ضَ

وهذا فيه الشاهد الاصل للاصل للقاعدة ان من كان لله من كان بالله اعرف من كان يعرف الله المعرفة الصحيحة كان منه سبحانه اجل واخوف. نعم الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين - 00:43:19ضَ

لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره ولاجل عظمتها ووظوحها عندهم اقتصروا عليها. وش هي اللي جادلوه بها واقتصروا عليها ها قول لا اله الا الله - 00:43:39ضَ

هذه هي الشبهة العظيمة في قلوب الظالين ظنوا ان مجرد قولها مجرد قولها تنفع صاحبها لو لم يعتقد لو لم يعمل وهذا من جهلهم بهذه الكلمة. ولهذا بنى الشيخ كتابه وكشف الشبهات على هذا الامر - 00:44:00ضَ

مع انه عليه السلام بالغ في الدعوة اليها وكررها تكرارا من بدء الدعوة الى وفاته. ومع ذلك هؤلاء لم يفطنوا لماذا كرر هذا النبي لهذا الامر ولماذا كرر لا اله الا الله - 00:44:18ضَ

ولاجل عظمته ووضوحها عندهم اقتصروا عليها اي انها هي مفتاح الخير. اذا قال لا اله الا الله صلى وصام وزكى وحج وقام. واذا لم يقل لا اله الا الله لا - 00:44:36ضَ

ذلك المنافقون قالوها لكن ما نفعتهم ذلك السؤال الذي سألته قبل قليل اليس الكفار قد قاطعوا النبي عليه الصلاة والسلام وبني هاشم وبني المطلب كيف يزور تحظر الوفاة لابي طالب وهو سيد - 00:44:51ضَ

بني هاشم بل سيد وادي مكة كله. وعنده هؤلاء المقاطعين السبب في ذلك ان هؤلاء العرب عندهم شهامة وعندهم مروءة ما عندهم الدناءة التي عند عامة الدنيئين. ولهذا حتى لو كانوا يقاطعونه لكن يرون لابي طالب ايش - 00:45:09ضَ

مكانته وقدره يعودونه حتى وهم قاطعينه ولهذا ما نال المشركون من رسول الله سلم ونالهم حتى مات من ابو طالب اذا هذه المقاطعة لم تمنع المحادثة. والزيارة واجلال هذا السيد وكانوا يعترفون لابي طالب بسيادته على الوادي - 00:45:33ضَ

وادي الحرم وادي مكة وراثة له عن ابيه عبد المطلب لكن هذه المقاطعة لها حدود لا يزوج لا يناكح. لا يبايع لا يشار. يفاصل في في المسكن حتى خسروا بالشعب - 00:45:56ضَ

نعم باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. ناخذ الباب هذا ولا الاخوان قصروا ها وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:46:17ضَ

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا - 00:46:38ضَ

الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك وسموها او وسموها النسخة هذي اللي فيها وسموها جيدة لانها بنت على لفظ صحيح - 00:46:58ضَ

واللفظ اللي في البخاري واللي عليه اكثر نسخ كتاب التوحيد وسموها باسمائهم اي نعم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف - 00:47:19ضَ

لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:47:38ضَ

اخرج وقال رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو مسلم عن ابن مسعود قال ها اياك لا اول اللفظ وش هي - 00:47:58ضَ

وقال ما هو بعمر؟ هذا حديث ثاني وحديث ابن عباس نعم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا - 00:48:15ضَ

باب او باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد في هذا الباب وما يأتي بعده بابين وثلاثة ذكر الاسباب والوسائل التي صرفت الناس عن التوحيد الى الشرك - 00:48:32ضَ

ما اسباب الشرك؟ ما اسباب خروج الناس عن التوحيد وتركهم اياه بدأ الشيخ بالاهم فبدأ باعظم الاسباب وهو ان الغلو في الصالحين هو سبب الشرك وهو سبب ترك الدين وهذا من فقهي رحمه الله في ترتيب هذه الاسباب بالبدء باهمها - 00:48:55ضَ

باب ما جاء اي من الايات والاحاديث. والاثار في بيان سبب كفر بني ادم. لماذا ما قالت في سبب شرك بني ادم لان الشرك اخص من الكفر الكفر اعم والشرك اخص - 00:49:16ضَ

يتمثل لك ذلك الكفر دائرة واسعة الدائرة الضيقة داخله الشرك. ولهذا نقول كل شرك كفر وليس كل كفر شرك مثاله الذي سب الله هل اشرك لانه ما جعل مع الله شريك في عبادة - 00:49:34ضَ

الذي استهزأ بالدين او سب الرسول او ابغض دين الرسول كفر وان لم يجعل شريكا مع الله في العبادة من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او ها او لم يكفرهم كفر وان لم يجعل مع الله شريكا. اذا الكفر اوسع دائرة - 00:49:56ضَ

قال ما جاء في سبب كفر بني ادم وتركهم لانها معطوفة على سبب وهي منصوبة تركهم دينهم اي دينهم الحق. الذي كان عليه ادم وبنوه كان عليه ادم فان ادم كان على ماذا - 00:50:21ضَ

التوحيد وكذلك بنوه وفي هذا رد لنظرية للاسف اصبحت مسلمة عند علماء الاجتماع الذين رضعوا علومهم من اوروبا وامريكا ما هذه النظرية؟ ان الانسان ما زال يترقى في عوائده وفي حرفه حتى في معتقداته حتى بلغ الايمان - 00:50:41ضَ

اذا الاصل الشرك ولا الكفر؟ ولا الايمان عنده اولئك الكفر هو الاصل. والوثنية هي الاصل والايمان طارئ وهذا قدح في ادم لانه هو ابو بني ادم وهو سب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيما قاله في القرآن - 00:51:05ضَ

الاصل هو التوحيد. اما الشرك والكفر والضلال فهو طارئ. نعم الاصل في في الانسان انه بدائي لكن الا في دينه. بدائي في لباسه بدائي في بيته. بدائي في اوانيه. بدائي في اسلحته. بدائي في تعامله. الا في امر التوحيد فانه لم - 00:51:24ضَ

لم يكن بدائيا وانما كان على الاصل على التوحيد وتركهم دينهم ما هو السبب الاعظم؟ هو الغلو في الصالحين ترجم على ذلك وهذا من فقه الشيخ في انتقائه الايات والاحاديث - 00:51:44ضَ

تخيل والشيخ وهو يؤلف هذا التأليف كيف ينتقل الايات في القرآن والاحاديث التي يسوقها تدل على ماذا؟ على براعة وعلى حذق سيما وان الشيخ الف كتاب وهو صغير حتى ذكر العلماء انه الف كتاب التوحيد اين - 00:51:59ضَ

البصرة الشيخ رحل البصرة يطلب العلم فرأى مشاهد القبور والاضرحة والمقامات دون البصر بعشرين كيلو على قبر الزبير وفي البصرة على قبور الصالحين وفي كربلاء وفي النجف وفي بغداد الشط المقابل قبر الامام الاعظم ابي حنيفة في الاعظمية. في الشق الذي يقابله من دجلة الكاظمية لان فيها ضريح ومقام موسى الكاظم - 00:52:17ضَ

الف كتاب التوحيد في ذلك المقام لانه تكدر في نفسه فانعكس هذا التكدر الى نفع الامة وهذه الامة الان لها نحو ثلاث مئة سنة وهي تنتفع بهذا التأليف المبارك هو الغلو في الصالحين. هذا السبب الاعظم في الكفر - 00:52:45ضَ

قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب والخطاب لاهل الكتاب وللمؤمنين لان اهل الايمان اهل كتاب ايضا. والكتاب الذي انزل علينا ما هو القرآن والكتاب الذي والذي بهذا اصلا هم - 00:53:04ضَ

مشركوا اهل الكتاب ولهذا جاءت الاية في اخر النساء وفي المائدة اثناء المائدة. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهى الله من من عليهم بان انزل عليهم كتبا تهديهم وتدلهم ان يغلوا في دينهم - 00:53:20ضَ

ما هو الغلو الزيادة ومجاوزة الحد هذا غلو وهو طغيان قال الله جل وعلا في سورة في اواخرها ها ولا تطغوا انه بما تعملون بصير الطغيان غلو ولهذا الغلو هو المجاوس للحد - 00:53:39ضَ

كما قال الشاعر لا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم قال الاول فما زال يغلو حب ميت عندنا ويزداد حتى لم نجد ما نميرها يعني ما زال يتعاظم ويزيد حب هذه المرأة حتى عجز انه يكافئها على شيء من هذا الحب - 00:54:06ضَ

اذا الغلو هو المجاوزة. قد نهى الله عن الغلو في الدين والغلو في العقيدة والغلو في الصالحين ما هو غلو اهل الكتاب الكتاب كثير منها زعمهم ان لله ولدا فزعمت اليهود بان عزيرا لله ولد - 00:54:28ضَ

وان وزعمت النصارى ان عيسى ولد لله. وهذا غلو مجاوزة في الحد عيسى عليه السلام غلت فيه اليهود وغلت فيه النصارى غلت فيه اليهود لما جاوزوا الحد في دمه وقبحه قالوا انه ابن بغي ابن زنا - 00:54:46ضَ

فاتهموه واتهموا امه. وهذا غلو في القذع والسب وغنت النصارى في عيسى بان قالوا لا ما هو بهذا هذا ما هو بادمي. هذا ابن لله. اجتمع في عيسى لاهوت وناسوت. اللاهوت من الله - 00:55:05ضَ

منامه عياذا بالله ولهذا كان قولهم غلوا نهاهم الله عنه. وهو اعظم غلو وقعوا فيه في دينهم ولا تقولوا على الله الا الحق. لانه نسبوا لله الولد ونسبوا لله البنوة - 00:55:22ضَ

ونسب لله ما لا يليق به ولهذا قال سبحانه في اية النساء انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وهذا في الاشارة الى غلو اليهود والنصارى. في في اية المائدة يا اهل لا تغلوا في دينكم - 00:55:40ضَ

لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قول اضلوا كثير وضلوا عن سواء السبيل. وهذا خطاب لهذه الامة. هذه الامة ايضا نهيت عن الغلو بمشيئة في الاحاديث قال وفي البخاري في صحيح البخاري من حديث ابن عباس موقوفا عليه وقيل له حكم الرفع - 00:56:01ضَ

في الصحيح في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال في قول الله جل وعلا وقالوا لا تذرن الهتكم ولتدرون ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. من هؤلاء الخمسة الذي نص عليهم من بين مجمل الالهة. قال هذه اسماء - 00:56:18ضَ

رجال صالحين كانوا صالحين في قوم في بني ادم وكيف بين ادم كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد وعلى الاسلام كما قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:35ضَ

وكان هؤلاء قوم صالحين من قوم نوح يعني من اسلاف قوم نوح فلما هلكوا يعني ماتوا كما يقول الفرظيون هلك هالك اي مات ميت. وقد مات هؤلاء الخمسة الصالحون ودوا سواع يغوث ويعوق نسرا - 00:56:51ضَ

في وقت متقارب وكان وكانت اقوامهم تعظمهم وتحبهم جدا استغل الشيطان هذه العاطفة. عاطفة حبهم واجلالهم فجاءهم بهذه الوسيلة الشيطانية الخبيثة الشيطان ما اراد اولئك اراد الجيل الثاني او الثالث كما يقال الان يطبخ على نار ايش - 00:57:08ضَ

هادئة لماذا؟ ليمكن شره من القلوب وغالب الشيطان اعاذنا الله واياكم منه. وشياطين الانس والجن جميعا. يستغلون الانسان في جميع حالاته خصوصا في ثلاثة احوال في شدة عاطفته وشدة فرحه وشدة غضبه - 00:57:31ضَ

هذي الاحوال الثلاث انتبه من مداخل الشيطان منها ولهذا امرنا عند شدة الغضب ايش نقول؟ اعوذ بالله من الشيطان لانه في شدة الغضب قد يجري الشيطان على لسانك قولا تندم عليه - 00:57:52ضَ

وشدة الفرح وهذا الرجل الذي اظل راحلته في الارض شدة البرح لما رأى الدابة خطابه يتدلى امام عينه قال اللهم انت عبدي وانا ربك قال كفرا من شدة الفرح لكنه لم يؤاخذ لانه غير قاصد - 00:58:06ضَ

وايضا شدة العاطفة يا اخوان شدة الحزن. ولهذا الان عند الحزن العظيم يأتي الشيطان وربما القى على الانسان تجزع من قدر الله ليش يا ربي انا كذا او النياحة التي تكون في اوساط النساء اكثر منها في اوساط الرجال. وهي من الكبائر - 00:58:23ضَ

فلما هلكوا اي ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كان يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم او وسموها يعني حطوا عليها علامة انها لهم. لماذا؟ حتى اذا رأيتموهم نشتم على العبادة تذكرتم ما كانوا فيه. من الخير والاقبال على الله - 00:58:46ضَ

تنشطون على العبادة اذا اتاهم بوسيلة انصبوا انصابا والانصاب هي الصور اصنام تماثيل وان كانت بدائية ما فيها احتراف. ولهذا الان علماء الاثار اذا حفروا في الاراضي طلعوا تماثيل وش هي - 00:59:08ضَ

شغلها بدائي. ما فيها ابداع الرسم وابداع التماثيل كما يفعله المعاصرون انصبوا هذي الانصار في مجالسهم التي يجلسون فيها اي في الاماكن المعهودة لهم حتى يكون ادعى لقبولها عند الناس - 00:59:26ضَ

لاثرهم واجلال الناس لهم. وسموها باسمائهم ففعلوا ذلك ولم تعبد لانه ما دعاهم للعبادة وانما بدأ بهم بهذه البدعة بهذه الوسيلة في تعظيم هؤلاء الصالحين بطريقة لم يشرعها الله قال رسوله وانما هي بدعة محدثة - 00:59:41ضَ

فعلوا ذلك. يريدون الخير لكن بوسيلة ايش جائزة ولا محرمة سائغة ولا منكرة بوصية من كرة محرمة. الان من يأتي بالمحدثات يقول النبي حط في اخر اخر ليلة من هذا الشهر ليلة سبعة وعشرين منه. نبي - 01:00:02ضَ

الاسراء والمعراج لانها اية النبي عليه الصلاة والسلام او نحتفل بميلاده او برأس السنة الهجرية اكثر هؤلاء نيتهم ايش طيبة وصالحة لكن هل النية الصالحة والطيبة تسوغ هذا العمل وان كان محدثا؟ لا تسوغه - 01:00:23ضَ

هؤلاء نيتهم صالحة. لكن فعلهم هذا اعظم اسباب وقوع الشرك في بني ادم لما مات اولئك لم تعبد قال حتى اذا هلك اولئك اي ذلك الجيل ونسي العلم ما العلم الذي نسي - 01:00:43ضَ

علم التوحيد يا من يشنعون على اهل التوحيد ملينا تكفار التوحيد. تعبنا ما عندك الا توحيد في توحيد ونسي العلم نسي التوحيد واستمرؤوه وتغافلوا عنه وقل اهتمامهم. وعنايتهم به جاء جيل اخر قال الشيطان ان اباءكم واسلافكم ما نصبوا هذه الانصاب الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله - 01:01:00ضَ

الله بها اي وسائل الله فدعوها من دون الله وتوسلوا بها الى الله فوقع الشرك فبعث الله رسوله نوحا وهو اول الرسل لان نوح اول من ارسل الى مخالفي المشركين نوح اما ادم فكان الى مؤمنين - 01:01:33ضَ

فدل ذلك على ان اعظم اسباب وقوع الشرك في بني ادم هو الغلو وتعظيم الصالحين ورفعهم عن منازلهم في هؤلاء الخمسة حتى كانوا وسائط لهم الى الله. يدعون الله بها يستشفعون الى الله بها. ينذرون الى الله بها. لانها بزعمهم - 01:01:51ضَ

صالحين يقربون الى الله لهم عند الله قدر ومكان وجاه وهذا عين ما وقع فيه مشركوا بني ادم متأخرين من عبد الحسين لماذا؟ لان له مقام عند الله من عبدوا عبد القادر لان له مقام عند الله من عبدوا السيدة زينب فذبحوا لها ودعوها واستغاثوا بها لان لها مقام عند الله - 01:02:11ضَ

من دعوا البدوي قالوا يا بدوي مدد يا مرسي ابن عباس ابني بلد يا دسوقي يا برعي لان لانهم صالحين لهم عند الله قدر من قال يا رسول الله اغثني لان الرسول اعلى من هؤلاء عند الله القدر فدعاه اي غلا به فجعله - 01:02:35ضَ

وسيلة الى الله في امر نهت جميع الرسل وجميع الانبياء ان يكون بين العبد وبين الله فيه وسيطة وفيه وسيلة والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. افطن لهذا يا ايها المؤمن تعرف اعظم السبب. في - 01:02:55ضَ

الاولين وشرك الاخرين نعم قال وفي اه قال ابن القيم رحمه الله وهذا من منهجية الشيخ انه يأتي بعد الايات والاحاديث باقوال السلف من الصحابة وعلماء الاسلام قال ابن القيم قال غير واحد من السلف - 01:03:15ضَ

اي من التابعين لما ماتوا اي هؤلاء الصالحين عكفوا على قبورهم والعكوف على القبر احدى المنهيات الخمسة عشر المتعلقة بالقبور العكوف هو المكث وطول البقاء عند القبر. عكفوا على قبورهم حزنا عليهم وتوجدا. فادى هذا العكوف وهو طول الملازمة لهذا - 01:03:35ضَ

الى اعتقادي ان له نفع وان له بركة وان له مزية. كما حصل عند من العرب عند الاشجار ذات انواط وغير ذات انواط عكفوا على قبورهم ثم صوروا هذه التصاوير والتماثيل بايحاء الشيطان لهم. انصبوها في مجالسكم - 01:03:56ضَ

ثم طال عليهم الامد اي الفوها ولم يستنكروها فعبدوهم من دون الله لماذا يحرم العلماء التصاوير ونصبها في المجالس ونصبها في الميادين والنصب والتماثيل؟ لان قول الامد فيها يأتي اجيال بعد ذلك تعظمها. وتعتقد انها لها مزية. الدعاء عندها مبارك. يعتقد في قلبه ان هؤلاء سبب نصرهم - 01:04:15ضَ

اعزهم وما الى ذلك فيقع عند اذن الشرك وكما ان الشيطان يحرص على ان يكون من بني ادم من معه في النار يطبخ على نار هادئة. بمعنى انه ما يهمه جيل او جيلين - 01:04:42ضَ

يبقون على الدين لكن الجيل الثالث يحصل منه مرادهم. ولهذا نحتاج في زماننا هذا اشد ما نحتاج الى ان كرر امر التوحيد درسا ومدارسة وتقريرا وشرحا وتفهيما لعلنا ان نخلص من حزب الشيطان فنكون من اولياء الرحمن - 01:04:57ضَ

قال وفي وعن عمر وهذا في الصحيحين وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد - 01:05:18ضَ

الله ورسوله هذا الحديث يناسب سيأتي وهو باب حماية النبي حمى التوحيد وذكر فيه حديثا شبيها بهذا. لكن الشيخ من دقة فقهه ومنهجيته قدمه ها هنا لمناسبته لهذا الباب. لم؟ لان اعظم صالح من بني ادم من هو - 01:05:32ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله هو اعظم الصالحين. وهو سيد المرسلين وسيد ولد ادم اجمعين وكما نهى عن الظرف صلح الجملة اعظم الصالحين ايضا نهانا ان نغلو فيه - 01:05:55ضَ

وقال لا تطروني والاطراء ما هو؟ الاطراء في اللغة المجاوزة والمبالغة في المدح الاطر عند العرب الان عندنا في مجتمعاتنا مجرد الذكر فلان يطري فلان يعني يذكره ذكرا عابر لكن الاصل الاطراء هو المبالغة - 01:06:10ضَ

المدح والثناء. فكل مدح وثناء زائد فانه يدخل في نهيه عليه الصلاة والسلام. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم النصارى ما قال ابن مريم مباشرة انه ابن لله تدرجوا - 01:06:28ضَ

بالزيادة في المدح الى ان وصلوا الى الى هذا الاعتقاد ولهذا اصحاب موز اصحاب عيسى ما كانوا يعتقدون انه ابن لله وانما زادوا شيئا فشيء الى ان بلغوا هذه العقيدة كما بذرها فيهم بولص اليهودي الذي كان السبب في افساد دين - 01:06:45ضَ

النصارى باعتقاد ان لله ابن هو عيسى لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اي لا تبالغوا في مدح كما فعلت النصارى انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله اذا ابلغ وصف - 01:07:04ضَ

وازكى ازكى مدح تمدح به نبيك عليه الصلاة والسلام ان تقول عبد الله ورسوله العبودية وهي اكمل ما يحصله الانسان في سعيه في درجات الدنيا ان يكون لله عبدا والرسالة وهي اصطفاء من الله - 01:07:19ضَ

تأتي مسألة هنا يا اخواني وهي هل نقول للنبي سيدنا وهل السيد من الاطراء العلماء اختلفوا فيها على اقوال ثلاثة القول الاول ما ذهب اليه الامام ما لك ان السيد خاصة بالله عز وجل - 01:07:36ضَ

في حديث لما قالوا يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى. وهذا سيأتي في باب حماية النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسده طرق الشرك القول الثاني انه يجوز ان نطلق على الرسول سيدنا - 01:07:54ضَ

مطلقا القول الثالث وهو القول الراجح انه لا يطلق على المخلوق بانه سيد الا بشرطين سيدنا ولا سيدي ولا فلان السيد بشرطين. الشرط الاول ان يستحق هذا الوصف يكون شيخ قبيلة - 01:08:11ضَ

او كبيرا في قومه او رسولا كما قال عليه الصلاة والسلام لما جيء بسعد ابن معاذ محمولا على حمار في يوم بني قريظة قال قوموا الى سيدكم يعني ساعدوه في النزول - 01:08:29ضَ

ان يكون ممن يستحق هذا الوصف ولا يستحق هذا الوصف كافر ولو كان رئيسا او اميرا او شيخا على قبيلته فلا يستحق ان تناديه سير او سيد لان وصف الكفر يحطه عن هذه الرتبة. الشرط الثاني الا يقابل بها - 01:08:45ضَ

لا تقولها فيها مواجهة له. لانك تفتنه وتفتن نفسك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يواجه سعد بن معاذ في هذا القبر ولما ووجه هو بهذا القول قال السيد الله تبارك وتعالى - 01:09:09ضَ

ولما واجهه به وفد بني عامر قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهينكم الشيطان انتبهوا المسألة المهمة الان هل يجوز ان نأتي بسيدنا في الصلاة ولا في الاذان في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:24ضَ

الصلاة مثل ايش؟ في التشهد. اللهم صلي على سيدنا محمد نسمعها من بعض المصلين هذا خطأ. لان زيادة لفظ سيدنا في التشهد بدعة. لان الذي علمنا التشهد لم يعلمنا ان نقول قولوا اللهم صلي على سيدنا - 01:09:43ضَ

وانما اقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وزيادة لفظ سيدنا مع انه سيدنا عليه الصلاة والسلام لكن زيادتها في العبادات بدعة. والبدعة من كرة. في الاذان لو قال المؤذن - 01:09:59ضَ

اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله او اشهد ان حبيبنا وسيدنا وعظيمنا محمدا رسول الله زيارة سيدنا عظيمنا وحبيبنا سائغة ولا بدعة تكون بدعة فحرام. ولهذا يكون الاذان اذانا مبتدعا. وما زيادة سيدنا باشنع من زيادة الروافض حي على خير - 01:10:12ضَ

العمل هذه مسألة مسألة سيدنا قال المصنف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في حديث ابن عباس الذي اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم وصححه اياكم والغلو في - 01:10:35ضَ

اياكم والغلو فانما اياكم غلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين والحديث جاء له سبب حجة الوداع لما انصرف عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى - 01:10:50ضَ

قال لابن عباس في الطريق القط لي حصى الخذف اي اخذف بها وهي حصى صغار شبهها العلماء بقدر الحمصة او البندقة فلقط له ابن عباس رضي الله عنهما سبع حصيات - 01:11:10ضَ

ووضعهن في يده هل قال الرسول زد حتى توصلها الى سبعين قبل السبع لانها رمي ذلك اليوم فوضعهن في يده يقللها يعني يوريها الناس ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم - 01:11:25ضَ

واياكم والغلو في الدين. لا تزيدوا فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وللاسف وقع ما خشيه عليه الصلاة والسلام ان كان في هذه الشعيرة في رمي الجمار او في غيرها من شعائر الدين - 01:11:44ضَ

من الغلو في هذه الشعيرة ان ان اكثر الحجاج اول ما ينزل مزدلفة وش يسوي توضأ ويصلي او جمع الحصى اول ما ينزل يجمعون الحصى هذا غلو الثاني انظروا الى حصاة والمجتمعات كبار لو تحدث فيها راس رجال ادنى - 01:12:00ضَ

والرسول انما رمى بمثل حصى الخذف لانه ما اراد ايذاء النصب وانما ارادت الشعيرة ذكر الله عز وجل يرمي الناس الان بالنعال المحارم الشماسي الحصى الكبار ولقد رأيت قبل سنين لما كان يبلغ الى النصب كان النصب عامود واحد رجلا متعلقا بالنصب ومعاهد - 01:12:22ضَ

نعال ويضرب فيه انت اللي فرقت بيني وبين زوجتي يحسب الذي يرمى هو الشيطان وهذا من الغلو ومن ذلك يا اخواني ان عند الباطنية الاسماعيلية اعتقاد يخفونه عن كثير من عوامهم. ولا يبدونه الا على بعضهم. ان هؤلاء المرميين الجمرة الاولى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى - 01:12:47ضَ

منهم ابو بكر وعمر وعثمان ولقد اخبرني احدهم ممن هداه الله وانه حج مع فقيه من فكهاهم كما يزعمون. قال يا فلان يا ابو فلان تعرف من اللي احنا احنا نرمي - 01:13:09ضَ

ان هذه هذه المراجم قال لا هذا ابو بكر الكبير ابو بكر اللي عند العقبة واللي دونه عمر وذاك عثمان قال يا ملأ القطيع اللي تقطعك. هذه كانت قبل ابي بكر وعمر وعثمان - 01:13:27ضَ

قبل ابي بكر وعمر وعثمان وهذا من الغلو في العقيدة الفاسد الذي يخرج بالناس عن الملة وانما اهلك من كان قبلكم الغلو اذا كان الغلو في فروع الشريعة وتفاصيلها محرم اذا الغلو في اصلها اشد تحريما وهو اعظم - 01:13:43ضَ

مسائل الشرك وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا والمتنطعون هم المتشددون الغلاة الذين شددوا على انفسهم وعلى غيرهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين. فاوغلوا فيه الرفق فاوغل - 01:14:00ضَ

فيه برفق يعني ادخلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه ونهى امته عن المتفيقهين ومتعالمين لماذا؟ لان هؤلاء عندهم تزيد وتشدد وغلو لم يشرعه الله جل وعلا في دينه دين الله هو - 01:14:24ضَ

السمح الوسط انما بعثت بالحنيفية السمحة قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. ما هي امة الوسط الان هي احدث وسائل الاعلام الوسط اللي بين بين طرفين لا الامة الوسط الامة الخيار العدل المستقيم على دين الله - 01:14:46ضَ

هي الامة الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. اذا هذا الباب بين فيه الشيخ بالادلة ان سبب الكفر والشرك في بني ادم ناشئ من الغلو. في المتقدمين وفي المعاصرين - 01:15:07ضَ

وفي من يأتي تأمل يا ايها المسلم في بلد المسلمين شرق الهوى وغربه شمالها وجنوبها. اعظم مظاهر الشرك من اين جاءت؟ من الغلو في الصالحين سواء كانوا انبياء او صحابة او ال بيت او من دونهم او من يعتقد فيهم الصلاح وربما هم ليسوا صلحاء - 01:15:27ضَ

هذا السبب الغلو كان سببا في شركهم بالله عز وجل نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم ان من فهم فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام. بابين الباب الذي بعده والباب - 01:15:49ضَ

ما الذي بعده ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ اي عبد الصالح اذا تأملت هذا الباب في ان الغلو في الصالحين هو سبب كفر بني ادم - 01:16:08ضَ

وباب ما جاء في التاريخ من عبد الله عند قبيل رجل صالح فكيف اذا عبده؟ والباب الذي بعده وهو باب ماذا؟ ما جاء في ان الغلو في قبل الصحيح يسيرها او - 01:16:21ضَ

من دون الله. من تأمل فيها تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجيب انهم اعتقدوا هذه الوسائل ديانة عباد الاضرحة والمقامات والقبور ايا كان هذا القبر والظريح. يعتقد فعله ديانة فينشأ عليه الصغير. ويهرم عليه الكبير ويمضي عليه اجيال - 01:16:31ضَ

واباءنا واجدادنا واسلافنا على هذا الفعل فمثل هذا التبرير البارد السقيم مما يسوغ هذا الشرك عند الناس اذا تأملت هذا الباب وما بيني بعده عرفت نعمة الله عليك وعرفت الواقع المريض الذي يعيشه المسلمون - 01:16:55ضَ

للاسف في وسائل الاعلام الان وبعض الجماعات والطوائف تدندن على ان اشد ما بلي به المسلمون تسلط اعدائهم عليهم. سواء كانوا يهودا او نصارى او مجوس او غيرهم ويغيبون عن اصل المشكلة. واعظم بلاء بلي بها المسلمون لما عبدوا غير الله - 01:17:16ضَ

وتواردوا على ذلك اجيال اثر اجيال. هذي اعظم اعظم رزية. واعظم مصيبة بلي بها المسلمون المعاصرون انهم تعلقوا تحت الارض حتى ما اكتفوا يتعلقون بمن فوق الارض مثل العرب الجاهلين - 01:17:37ضَ

الجاهليون اعتقدوا تعلقوا باحجار واشجار وشموس واقمار دول بمن تحت الارض من المقبورين. نعم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الفطرة السليمة ترد البدعة والشريعة المستقيمة ترد البدعة لكن لماذا تقبل؟ اذا استمرئت - 01:17:53ضَ

وتعودت عليها والفت ولم يأتي من ينكرها الان من ينكر الاحتفال بالمولد النبوي وانا امثل بالمولد والاحتفال بالمعراج لانها من اشهر البدع عند المسلمين وش يسمى عند عامة المسلمين ها - 01:18:14ضَ

اذا انكرت الاحتفال بالمولد النبوي او بنية الاسلام والمعراج هذا ما يحب الرسول هذا جافي هذا اعرابي هذا وهابي اجعلوها مسبة انكار بدع مسبة لماذا؟ لانهم الفوها من اسلافهم وابائهم - 01:18:32ضَ

وبمثل هذا تقبل النفوس البدع. بل تجعل البدع دينا. تدين لله به. فاذا اتى بالسنة قال هذا مشدد هذا متطرف هذا محمض الى اصناف من قائمتهم العفنة لانه اظهر السنة - 01:18:53ضَ

هذا اذانا في صلاته ما عنده الا بس يتسوق في الصلاة. والسواك في الصلاة ما هو في الدرس يا اخواني فاذا اظهر السنة في مقامها ذم وعيد. واذا انكر البدعة في زمانها او حالها او مكانها ثم وعيد. وبهذا تقبل النفوس - 01:19:14ضَ

بدع مع ان الشرائع والفطر السليمة ترد هذه البدع. ولو سألت هؤلاء العوام وش حكم البدع في الدين؟ قال اعوذ بالله. البدع ردها الرسول حذرنا منها. طيب ما انتم فيه وشو - 01:19:32ضَ

بدع لكنه عنده انفصام بين الواقع وبين ما يعلمه وبالتالي من هذا الانفصام كرسه الشيطان الى ان صير الحق باطلا والباطل حقا الله المستعان نعم الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين - 01:19:45ضَ

شيئا ارادوا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. وهذا من فقه رحمه الله. محبة الصالحين لكن لا تغلو فيهم والسبب الثاني ما يقوله اهل الباطل الان. العلماء فعلوا ذلك - 01:20:09ضَ

العلماء مشوا على ذلك. فيجعل هذا ستارا ووسيلة لتبرير واقعه. طيب هؤلاء الاجيال السابقين لما فعلوا هذا الفعل بان نصبوا هذه الانصاب في المجالس هل هذا يسوغها لا لا يسوغها ذلك. وان كانوا ارادوا خيرا لكن ليس كل من اراد الخير ادركه. وكم من مريد للخير لم يدركه؟ كما قاله ابن مسعود - 01:20:26ضَ

رضي الله عنه نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. قال جبلة يعني مما تألفه النفوس ان الباطل يزيد في نفسه - 01:20:50ضَ

لانه محاط باربعة اعداء وقد يغلبونه شيطانه ونفسه وهواه العدو الرابع ها الدنيا انت محار باربعة اعداء ما يخلونك. شيطانك كان الشيطان الاعظم ابليس او قرينك وهواك هوى الانسان في ايش - 01:21:08ضَ

الغالب في الباطن والموفق من كان هواه تبعا لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ونفسه ولهذا النفس امارة بالسوء والدنيا التي وصفها الله بالاوصاف القبيحة ان متاع الغرور انها فانية زائلة. وللدار الاخرة - 01:21:38ضَ

فهي الحيوان اللي هي الحياة الكاملة. اذا هذي الاعداء الاربعة يجبر الانسان بمواجهته على ان الحق يقل في نفسه والباطل يزداد لكن متى يكن شي عكس بالعلم بالصالحين وبالعلما تجالسهم فتزداد - 01:21:58ضَ

يزداد في قلبك الخير والحق ويقل فيها الباطل نعم الثامنة في شاهد فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. نعم وهذا نقل عن السلف عامة ان البدع بريد الكفر - 01:22:19ضَ

ولهذا قالوا لا يتوب صاحب بدعة. لانه يعتقدها دين وهي بريد الكفر اي سببه لان اول شرك وقع انما كان بهذه البدعة في الغلو الصالحين ومشيئة من انواع الغلو الاخرى والبدع الاخرى. نعم. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو حسن قصد الفاعل - 01:22:35ضَ

يؤخذ هذا من قوله فلما ذهب اولئك هلكوا ونسي العلم عبدت لان الشيطان عرف ان هذه البدع تؤول للشرك ولو كان الفاعل قصده حسن لكن قصده حسن وحسن القصد لا يبرر سوء الفعل بالبدعة. اي نعم. العاشرة معرفة القاعدة الكلية. وهي النهي عن وهي - 01:22:55ضَ

النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. يعني يؤخذ من هذا الباب وما بعده قاعدة كلية النهي عن الغلو بكل انواعه ظروف العبادة الصالحين غلو في المحبة. غلو في البغظ - 01:23:21ضَ

غلو في العداوة حتى الغلو في العداوة حرام مثاله اذا رأيت كافرا في بلدك تروح تذبحه على طول هذا غلو في العداوة لان هذا اما مستأمن او ذمي او معاهد فله حقوق - 01:23:37ضَ

اذا كل غلو مذموم واقبحه الغلو في الدين وله صور كثيرة لا تكاد تنضبط لكن قاعدته الكلية النهي عن الغلو اي نعم الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل لاجل عمل صالح. نعم - 01:23:54ضَ

العكوف على القبر اي المكث عنده ولو كان لاجل عمل صالح هذا حرام ان كان لاجل ان ترقق قلبك حرام ادفن الميت وسله تثبيت ثم الله يساعدك لاهلك نعم تزوره - 01:24:10ضَ

لكن ما تخصص يوما ولا زمانا لزيارته تزوره تدعو له وتنصرف اما تبقى عنده تتكئ عنده تخلي مجالس عنده فهذا حرام. ولهذا لاحظوا يا اخواني لما وظعت في بعظ المقاهي مظلات. تقي الناس من الشمس سارع اهل العلم - 01:24:25ضَ

في فتوى اللجنة الدائمة بالامر بازالتها. لان هذه المظلات وان كانت في مقصد حسن لكن تفظي الى ماذا؟ الجلوس والعكوف عنده شيئا فشيئا الى ان تمر السنين والله هذول اذا نحط مسجد. اما اذا جلسنا وتقهوينا نبي نصلي نصلي عندها. الى ان يقع الشرك - 01:24:43ضَ

حطم هذا المعنى يا اخواني ولهذا هذي المسائل اكثر العوام ما يفطن لها. لكن العلماء يفطنون لها وينظرون للمآلات. اي نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. التماثيل هي المصورات على هيئة مجسمات - 01:25:04ضَ

سواء لانسان او لحيوان او لطائر. النهي عنها لماذا؟ لانها من وسائل الشرك تعظم تصور ثم تنصب ثم تعظم نصب الجندي المجهول هذا وصل يعتقدون عنده خير يمكن ما هو بالجيل الاول الجيل الاخير - 01:25:25ضَ

عندئذ يحصل الشرك. نعم الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. اي قصة ابن عباس في اسماء الصالحين عظيمة قصة عظيمة والغفلة عنها كثيرة - 01:25:47ضَ

ولهذا ما احلاه المدرس وهو يدرس طلابه والطلاب يحبون القصص ان يذكر لهم مثل هذه القصص ويفرع عليها ترى هذا مما يغفل عنه كثير من المربون والمدرسون. حتى ائمة المساجد - 01:26:07ضَ

انا اذكر يا اخواني في المرحلة الابتدائية في ابتدائي حفظنا سورة القصص من مدرس جزاه الله خيرا حيا او ميتا درسنا هذه السورة بقصة موسى ساق علينا القصة من ولادة موسى الى وفاته - 01:26:22ضَ

من خلال هذه السورة فكان هذا من اعظم اسباب حفظها هذي مهمتك ايها المدرس مهمة عظيمة وان لم تكن منصوصة عليك بالنوائح والانظمة. تكون بهذا تؤدي ما تبرأ به الذمة. ولهذا الان يتشكى - 01:26:40ضَ

تتشكل اباء من ضعف المدرسين في تعليمهم عيالهم. لانه يؤدي وظيفة يبي ياكل عيش ويروح المدارس شلل. هذا مع المدير وهذا مع الوكيل. هذولا مع فلان وهذولا يعني على علام. اما ان يؤدي التعليم على انه رسالة - 01:26:58ضَ

يثاب عليها تصلي عليه الملائكة تدعو له الطيور تستغفر له الحيتان في البحر. فقل من يفطن لهذا ومن فطن له فانه بهذا الامر العظيم. ومنها هذه القصة يا اخوان واعظم القصص في القرآن بل كل القصص لو تلاحظونه انما جاء مؤكدا مقررا لماذا؟ للتوحيد وفيه جانب التسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين - 01:27:15ضَ

ان يصبروا ويصابروا على ما نالهم بسبب توحيد الله اي نعم الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه. فهو الكفر المبيح للذبح - 01:27:38ضَ

والمال. يقول هذي من اعجب العجائب ان هؤلاء المدعين للعلم يقرأونها في كتب التفاسير. يعرفونها ومع ذلك لم يفطنوا الى حقيقتها ومقصدها من انها اعظم اسباب الشرك بل يعتقدون ان فعلهم غير فعل اولئك. ليش يا هؤلاء؟ لماذا يا قبوريون؟ لماذا يا قادريون؟ يا تيجانيون يا رافظة؟ قال اولئك عبد - 01:28:05ضَ

حنا ما عبدنا اصنام حنا عظمنا الصالحين عظمنا الحسين وعبد القادر وصالح وفلان. فجهلوا اصل التوحيد الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. يقول ما عبدناهم لانهم ينفعون يضرون. ان من شفاعته الى الله عز وجل - 01:28:26ضَ

وسائط بينا وبين الله. وهذا شرك الوسائط الذي هو اعظم الشرك انتشارا في زمنه عليه الصلاة والسلام وقبل زمنه وفي الازمان المتأخرة ولهذا شرك الوسائط يغلو فيه صاحبه ويستمرئه الى ان يصل شرك التأثير - 01:28:48ضَ

ولهذا من المعظمين للمقامات والقبور من يعتقد ان القطب الفلاني والسدر الفلاني ينفعه يضره يرد غائبه ويحقق له مراده. وهذا كما انه شرك في الوسائط شرك ايضا في الربوبية اي نعم. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. اه ظن الجيل اللاحق ان اسلافهم - 01:29:05ضَ

وفيهم علماء لما صوروا هذه التماثيل ونصبوها في المجالس انهم ارادوا الاستشفاع بها الى الله الظن الفاسد افضى الى ماذا؟ الى اعتقاد فاسد والى شرك. فجمعوا بين سيئتهم بين البدعة واستمرائها وبين هذا الظن السيء - 01:29:28ضَ

بعلمائهم وهو ليس كذلك اي نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين اي والله وخشي علينا ان نقع فيما وقعت فيه الامم القريبة الينا ان نطريه ونبالغ في مدحه والثناء عليه الى ان نصل فيما - 01:29:45ضَ

وصل فيه اولئك من تعظيم النبي فوق منزلته. بل وعبادته كما عبد النصارى عيسى. نعم. الثامنة عشر نصيحته اياك بهلاك المتنطعين. لما كررها ثلاثا على جهة النصيحة والتحذير. والبيان والنذير هلك المتنطعون. هلك المتنطعون - 01:30:09ضَ

هلك المتنطعون يعني احذركم من هلاكهم بتشددهم لان التشدد فرع من فروع الغلوب اي نعم التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم فيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. قدر وجود العلم مضرة فقده. والعلم المقصود هنا علم التوحيد. علم العقيدة - 01:30:29ضَ

ففظل وجوده انه يزيل البدع والشرك. ومظرة فقده انه يوجب حصول اسباب الشرك الموصلة والمفضية للشرك نعم العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. هل هذا هو السبب الوحيد يا اخوان - 01:30:54ضَ

لكن في هذه القصة سبب فقد العلم ذهاب اولئك الجيل. وفيهم العلماء فلما هلكوا ونسي العلم عبدت. بذهاب ذلك الجيل المشتمل على العلماء عبد فوقع الشرك اذا فقد العلماء من اعظم اسباب - 01:31:12ضَ

اسباب ماذا؟ فقد العلم وحصول الشرك ولهذا خشي علينا عليه الصلاة والسلام اعظم ما خشي عليه فقد العلما ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ينتزعهم صدور العلما ولكن يقبضه بقبض العلما. فاذا ذهب العلماء النتيجة اتخذ الناس رؤوسا لان لا بد لهم من رؤوس - 01:31:33ضَ

يوجهونهم ويفتونهم ويعلمونهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا افتوا بغير العلم استحوني يقول ما ندري عيب ان يفتون بي بما لا يدرون فيفتون عندهم بما عندهم فيظنون انهم بهذا المصيبون فيضلون - 01:31:54ضَ

يضلون في انفسهم ويضلون غيرهم. وجاء في تفسير قوله تعالى او لم يروا اننا في الارض ننقصها من اطرافها ان من نقصان الارض من اطرافها هو ذهاب العلماء ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:32:14ضَ