باحث

الرحمن الحمد لله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر وللحاضرين والحاضرات علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا قال الشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:00:01ضَ

باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها يا من تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى - 00:00:27ضَ

وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر - 00:00:49ضَ

رواه احمد وابن حبان في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى - 00:01:12ضَ

باب ما جاء في التنجيم ما جاء فيه من الوعيد ومن بيان حكمه واقسامه بمناسبة هذا الباب فيما قبله من ابواب التوحيد ان هذا الباب في بيان انواع ادعاء علم الغيب - 00:01:32ضَ

وقد مضى من ادعاء علم الغيب ما يتعلق بالسحر والسحرة في قول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في السحر وفي قوله باب بيان شيء من انواع السحر في الباب السابق - 00:01:54ضَ

ما يتعلق النشرة بما جاء في النشرة وذكر ايضا نوعا اخر من ادعاء علم الغيب وهو الكهانة والعراف ونحوهما في هذا الباب الثالث يذكر نوعا ثالثا من ادعاء علم الغيب وهو ما يدعيه المنجمون - 00:02:10ضَ

استدلالهم في حركة النجوم والبروج التي هي منازل القمر وحركة الافلاك السماوية وتأثيرها على المقادير الارضية والطباع اه البشرية وطباع الخلق ولهذا قال باب ما جاء في التنجيم والتنجيم مأخوذ من النجم - 00:02:31ضَ

من النظر في النجوم وشيخ الاسلام ابن تيمية قال ان التنجيم استدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية وهذا الاستدلال له احوال ولهذا نقول علم التنجيم ينقسم الى قسمين الى علم مباح - 00:03:03ضَ

وهو المسمى بعلم التسيير بعلم منازل الكواكب وسيرانها ومن الكواكب الشمس والقمر ولهذا القمر له ثمان وعشرون منزلة كل منزلة ثلاثة عشرة ليلة الا واحدة منهن اربعة عشر ليلة ليلة - 00:03:28ضَ

وبها تتم السنة ومنازل القمر هي المعروفة بالانجم في عرف الناس الوسم بنجومه الثلاث ثم المربعانية بنجومها الثلاث ايضا ثلاثة النجوم كل نجم ثلاثطعش ليلة بعد المربعانية الشباطان البلدة والنعايم - 00:03:53ضَ

من بعدها العقارب العقربة الاولى التي نحن فيها الان بالسم وبعدها الثانية الدم وبعدها الثالثة الدسم بالعقارب يسميها العرب الاوائل بانواع السعود وسعد وسعد سعود وسعد الاخبية هذه منازل القمر - 00:04:21ضَ

التي تدل بها على سيرها بانواع الفصول الاربعة الصيفي ثم بعده بالخريف ثم الشتاء ثم الربيع هذا علم علم التسيير وله علم مستقل يسمى بعلم الفلك يسمى قديما بعلم الهيئة - 00:04:55ضَ

ويبحثه المختصون بالجغرافيا وكذلك المختصون اه علم الفلك النوع الثاني علم تأثير وسمي بالتأثير بناء على اعتقادهم ان للحركات السماوية من الابراج والافلاك والنجوم والشموس في تغيرها وانتقالها تأثير على الحوادث الناس الارظية - 00:05:21ضَ

هذا علم التأثير علم التسيير اختلفوا فيه كما سيأتي في ان قتادة كره يعني حرمه وكذلك لم يرخص فيه سفيان بن عيينة المكي مرخصة في تعلمه الامام احمد اسحاق بن رافوية - 00:05:54ضَ

وهو الظاهر ما لم يصل الى حد الكراهة الشرعية فان العلماء الذين كرهوه وحرموه لانه من باب سد الذرائع بان لا يوصل الى علم التأثير الذي هو شرك في الربوبية - 00:06:15ضَ

حيث يعتقد ان للكواكب وحركاتها والنجوم ومنازلها ان لها تأثير على حوادث الناس هذا اعتقاد مؤثر نافع ضار غير الله عز وجل على مشيئتي ان شاء الله قال الشيخ رحمه الله قال البخاري في صحيحه - 00:06:31ضَ

قال قتادة هذا مما رواه البخاري على صيغة تعليق والمعلقات في البخاري على نوعين معلقات على صيغة الجزم يجزم بها البخاري ومنها هذا التعليق حيث قال البخاري قال قتادة والغالب في المعلقات على سبيل الجزم انها صحيحة - 00:06:56ضَ

وقد عني بها العلماء في وصلها واشهرهم في ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه فتحي الباري شرح البخاري وفي كتابه المفرد المسمى بتغليق التعليق اي وصل المعلقات التي في الصحيح - 00:07:22ضَ

النوع الثاني من المعلقات معلق على صيغة التمريظ اي لم يجزم به لقول البخاري ويذكر ويروى ويقال عن فلان كذا وهذه مما يحتاج الى مراجعتها في اسنادها قال قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي - 00:07:40ضَ

من اواسط التابعين رحمه الله قال انما جعل الله هذه النجوم او خلق الله هذه النجوم لثلاث قد اسند ذلك عبد الرزاق بن همام في مصنفه وعبد ابن حميد تفسيره وابن جرير - 00:08:01ضَ

في تفسيره وكذلك ابن المنذر قال خلق الله النجوم لثلاث لثلاث حكم ابانها لنا سبحانه زينة للسماء ورجوما الشياطين وعلامات يهتدى بها اما كونها زينة للسماء فكما قال الله جل وعلا انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب - 00:08:21ضَ

ولهذا من رأى السماء في الليلة الصافية وفيها النجوم في مجراتها جعل هذه النجوم زينة لها كانه يرى امرأة قد تحلت على جيدها وعلى صدرها بالحلي وجعلها الله زينة لهذه السماء - 00:08:50ضَ

ورجوما للشياطين هجوما للشياطين مسترق السمع انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واسط - 00:09:13ضَ

ولهذا يرسل الله جل وعلا نجوم شهبا على مفترق السمع من الجن والشياطين قال وعلامات يهتدى بها اي يهتدي بها المسافرون في البر والبحر بل وفي الجو وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 00:09:40ضَ

قال قتادة رحمه الله انما جعل الله النجوم لثلاث ثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها ولهذا يعرف الجدي الذي هو القطب تحدد من طريقه الجهات علامات ابتدى بها في للجهات والاماكن - 00:10:01ضَ

منها القبلة وعلامات يهتدى بها ايضا في ماجد المواسم لهذا اقسم الله جل وعلا وانه رب الشعر الشعراء نجم من النجوم كان يعتقد فيه في الجاهلية وجعلها رجوما للشياطين. قال فمن تعاطاها - 00:10:24ضَ

غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به من تأول فيها النجوم غير هذه الثلاث الخصال انها زينة وعلامات ورجوما للشياطين وانما وظفها في امر اخر - 00:10:45ضَ

الاستدلال على حركات الناس فقد اخطأ ومعنا اخطأ يعني ظل واضاع نصيبه من العلم ومن الثواب عليه وتكلف ما لا علم له به اي خاض فيما لا يعلم فيما لا يعلم ولا يحسن - 00:11:06ضَ

من تكلف ما لا يعلم وقع في المحذور قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:11:25ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول قتادة رحمه الله في اثره في تتمته وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة احدثوا في النجوم والابراج ومنازل القمر - 00:11:40ضَ

اهانة فقالوا من اعرس بنجم كذا وكذا حصل له كذا وكذا وهذا من علم التأثير الذي مر علينا انه شرك اكبر لانه اعتقد بان هذه النجوم لها اثر في طباع الناس وحظهم ونصيبهم وحركاتهم - 00:11:59ضَ

وكانوا يقولون من سافر بنجم كذا وكذا وقع له كذا وكذا قال قتادة ولا عمري ما من نجم الا يولد به احمر وابيظ واسود واشقر والطويل والقصير والحسن والقبيح اذا ليس للنجوم - 00:12:22ضَ

اثر في حظ او دفعه او ولدت عظيم او او موته ولهذا لما انكشفت الشمس كانوا يعتقدون ان الشمس تنكسف والقمر ينكسف لموت عظيم او لحياته وهذا من تعلقهم بماذا - 00:12:46ضَ

النجوم على جهة التأثير فيها على اهل الارظ ثم قال قتادة وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم - 00:13:07ضَ

الذي خلقها الله بيده واسجد له ملائكته. وعلمه اسماء كل شيء انتهى كلامه رحمه الله ولهذا قتادة ابن دعامة السدوسي الذي روى عنه البخاري هذا الاثر يكره تعلم المنازل منازل - 00:13:25ضَ

النجوم مطلقا يحرمها تأثير هذا بالاجماع لانها كفر. ويحرم علم التسيير لانه ذريعة ووسيلة الى علم التأثير وتحريمه اياه من باب شد الذرائع وكذلك فعل من سفيان ابن عيينة حيث لم يرخص فيه - 00:13:44ضَ

سبب ذلك والله اعلم انه في زمن قتادة ظهر القائلون بالتنجيم خشى قولهم وحدثت هذه البدعة في عصره فاستوجب ذلك منه هذا البيان وفيه ان السلف الصالح رحمهم الله يبادرون الى الانكار - 00:14:15ضَ

عند وجود سببه وباعثه اذا وجد السبب الذي ينكر الشريعة او في امر العقيدة بادروا رحمهم الله الى انكاره وبيانه واجلائه هذا هو والله اعلم موجب كراهية قتادة لتعلم علم التسيير بذاته - 00:14:35ضَ

الذي هو مباح كما مرة وانما كرهه لانه ذريعة ووسيلة الى علم التأثير قال ولم يرخص فيه ابن عيينة اي لم يرخص في تعلم منازل القمر الذي هو علم المنازل - 00:14:58ضَ

وهذا آآ من باب سد الذريعة وقد ذكره ذكره عنهما حرب وهو حرب ابن اسماعيل الكرماني اه صاحب الامام احمد بن حنبل وراوي المسائل عنه ورخص في تعلم منازل المنازل منازل القمر - 00:15:19ضَ

منازل الشمس في تعلمها الامام احمد والامام اسحاق ابن راهويه صاحب الامام احمد وكلاهما من علماء الحديث وائمة السلف في القرن الثالث الهجري وهذا هو الصحيح ان تعلمها لمنافع الناس الدنيوية هو جائز ولا حرج فيه - 00:15:38ضَ

ولهذا يستدل بمنازل القمر على مصالح الناس الزرع وفي الرعي واكثر المزارعين وما زالوا يبنون اوقات بدرهم تلقيحهم على تعلم هذه المنازل لكل موسم ومنزل بدر يناسبه سواء من البقوليات - 00:16:01ضَ

الخضروات والمطعومات مما هو معروف عند اهل الاختصاص وان من اشهر الحسابين اه معرفتي حساب عن طريق المنازل الشاعر المشهور اه راشد الخلاوي الهاجري الذي يبني اكثر الفلاحين في الجزيرة على حسابه - 00:16:28ضَ

حسابه قد جرب لانه دقيق كذلك الان الحسابات الجديدة في تقويم ام القرى في رابطة العالم الاسلامي في الهيئات المختلفة حسابهم مبني على هذه المنازل التي يعرف بها الاوقات كما قال الله جل وعلا - 00:16:56ضَ

في حكمة خلق السماوات والارض والشم والشمس والقمر قال لتعلموا عدد السنين والحساب ان الله قدر هذه وعلمها الناس ليعلموا عدد السنين والحساب في قول الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة - 00:17:19ضَ

هي مواقيت للناس والحج مواقيت للناس في العبادات رمظان الوقوف بعرفة وايضا يعرف الناس بها مواقيتهم في اشهرهم اذ الاشهر مبناها على ماذا؟ رؤية الهلال او اتمام شهر ثلاثين يوما - 00:17:36ضَ

اذا تعلم هذه المنازل ومعرفتها مما يفيد الدينية الصلوات الصيام والحج في الامور الدنيوية كالزراعة والغوص والربيع اه استتباع الكمأ الفقع لان المطر اذا نزل في الوسم اكمأ باذن الله - 00:17:56ضَ

اما اذا نزل في الغالب العقارب وما بعدها فانه لا يكمئ هذا ما يتعلق بمعرفة علم المنازل والصحيح انه جائز وهو المسمى عند العلماء بعلم التسيير وسمي بالتسيير لانه مبناه على سير هذه الكواكب - 00:18:25ضَ

القمر وسيل الشمس فيحتاج منه الى الاهتداء ومن ذلك معرفة القبلة فان القبلة تعرف بمثل هذه الجهات من كان في نجد فالقبلة في الغالب انها الجهة الغربية من كان في المدينة فالقبلة - 00:18:46ضَ

الجنوبية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على جهتهم وعلى خطوطهم اذا علم التسيير لا بأس به لهذه المصالح الدينية والمنافع والمصالح الدنيوية - 00:19:06ضَ

اما الممنوع فهو علم التأثير ان يعتقد ان للنجوم تأثيرا على الناس وعلى الارظ وعلى الحوادث في الارظ الزلازل والبراكين مثلا في حظ الانسان ومن ذلك ما يسمى بعلم الابراج - 00:19:27ضَ

ان من ولد في البرج الفلاني برج الثور برج العقرب برج الثريا برج الليث الاسد فانه يكون في طباعه كذا وكذا وكذا. ويحصل له من حظه كذا وكذا وكذا. ويمتنع عليه من الخير كذا وكذا - 00:19:47ضَ

هذا هو علم التأثير الذي هو شرك في الربوبية حيث اعتقد مؤثرا في اقدار الناس وطباعهم واحوالهم واحواد الارض وحوادثها غير الله عز وجل والتنجيم يا ايها الاخوة من علم الغيب - 00:20:05ضَ

ولهذا حرم في علم التأثير ويمكن نقسم هذا الامر الى ثلاثة اقسام القسم الاول اعتقاد ان هذه النجوم الابراج والشمس والقمر انها مؤثرة في الكون في السماء او في الارض - 00:20:25ضَ

وهذا شرك في الربوبية وهو اقبح واشنع من الشرك في العبادة ويعتقد انها مصدر للحوادث بنصر للنصر والهزيمة للسعدي والبخت ومن ذلك شرك الصابئة وعقيدة الصابئة الحرانيين الذين كانوا جاحدين للخالق وقد ناقشهم وناظرهم الخيل ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:20:45ضَ

وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات استدل على وحدانية الله بماذا؟ بافول هذه الكواكب العظيمة وبانتماسها الحالة الثانية والقسم الثاني اعتقاد ان هذه الابراج والنجوم الشمس والقمر انها سبب - 00:21:15ضَ

يحصل بسببها الامور ويضيف اليها الاسباب ومن ذلك كما سيأتي اعتقاد ان الوسم سبب للمطر وان المربعانية سبب للمطر اعتقاد ان هذه الاسباب لحصول الحوادث في الارض فهذا ويعتقد ان المسبب هو الله اعتقاد انها اسباب ولم يجعلها الله اسباب فهذا معدود من الشرك - 00:21:43ضَ

من الشرك الاصغر وهو باطل حيث اعتقدوا سببا لم يجعله الله جل وعلا سببا القسم الثالث الاستدلال حركات النجوم الشموس والاقمار والابراج على الحوادث المستقبلية كما هو في علم الابراج - 00:22:14ضَ

من كان من مواليد برج الدلو يتزوج امرأة طباعها كذا. ويربح في تجارته ويسعد في حياته يستدل بهذه النجوم والابراج على الحوادث المستقبلية وهذا والعياذ بالله من الكهانة والسحر وهو شرك اكبر - 00:22:35ضَ

كما مضى بيانه اما علم التسيير فهذا كما سبق معنا ومنه علم التقاويم اما الزراعية مبنية على الزراعة او التقاويم التي يبنى بها على معرفة الفصول والاوقات ومنها ايضا الان ما عليه عامة العمل في معرفة اوقات الصلوات على هذه الحسابات - 00:22:55ضَ

قال وعن ابي موسى رضي الله عنه. وابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس اليماني الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر - 00:23:22ضَ

ومصدق بالسحر قاطع رحم الحديث رواه احمد وابن حبان في صحيحه ورواه الحاكم وصححه ووافقه على ذلك الذهبي تمام الحديث ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمنوا الخمر فمن مات وهو يدمن الخمر سقاه الله من نهر - 00:23:38ضَ

الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن مصدق بالسحر وقاطع الرحم وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة من جهة الوعيد وكان منهج السلف الصالح - 00:24:07ضَ

في احاديث في احاديث ونصوص الوعيد استمرارها كما جاءت وعدم التكلف والتقعر فيها لماذا لانه بالتأويل والتقعر فيها تكون المزلة الاقدام بمذهب الجهمية الذي هو مذهب المرجئة او بمذهب الوعيدية من من الخوارج والمعتزلة - 00:24:31ضَ

وكان منهج السلف في نصوص الصفات كما في نصوص الوعد والوعيد امرارها كما جاءت ليبقى المؤمن على خطر وعلى وجل وعلى خوف من هذه النصوص ليعظمها حق تعظيمها وقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة يدخلون الجنة - 00:24:58ضَ

يحتمل الامرين يحتمل خلودهم في النار اذا كان ما يعتقدونه فيه موجب للكفر الاكبر او يحتمل انه على الوعيد اذا كان ما يعتقدونه موجب للكفر الاصغر او الشرك الاصغر مدمن الخمر - 00:25:17ضَ

صاحب كبيرة فان استحلها اصبح باستحلاله اياها كافرا المصدق بالسحر مر معنا انه كافر لانه كفر بما انزل على محمد وهذا هو الشاهد من هذا الحديث لهذا الباب في التنجيم - 00:25:37ضَ

ان التنجيم كالسحر بجامع ادعاء علم الغيب في الامور المستقبلة سواء ادعاها من جهة الكهانة او ادعاها من جهة تصديقه بهؤلاء آآ السحرة ولهذا الكهان يا اخواني الشياطين وجن تلقي اليهم الخبر بعد ما تسترقه من السماء. والله خلق النجوم - 00:25:56ضَ

في ثلاث ومنها رجوما للشياطين ان النجوم خلقنا زينا للسماء والزاجرين الطير للطيران قال وقاطع الرحم كما في الصحيحين لا يدخل الجنة قاطع رحم لما خلق الله الرحم تعلقت في العرش - 00:26:20ضَ

فصار لها انين كانين المرجل ويقول جل وعلا لها وعزتي وجلالي لا يصلك لاصلن من وصلك ولاقطعن من قطعك ولهذا قاطع الرحم متوعد بانه في النار فان كان يستحل ذلك ويستبيحه - 00:26:44ضَ

فهذا كفر اكبر كفر اكبر ولو لم يقطع رحمه وقوله مصدق بالسحر اي الذي يصدق بصحة قول الساحر ومنه صحة قول المنجم المتعاطي بالتنجيم والواجب اعتقاد بطلان قولهما فان العلماء يقولون - 00:27:08ضَ

كذب المنجمون ولو صدقوا. ولو وقع ما اخبروا به لكنهم كذابون وقد جاء في وصف الكهانة وهي نوع من التنجيم ان الشياطين بعضهم على بعض هكذا وفرق سفيان يده بعضهم على بعض هكذا الى ان يبلغوا السماء الدنيا - 00:27:32ضَ

ويستمعون للخبر في السماء كما جاء سيأتي في قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي - 00:27:52ضَ

وضعت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان حتى اذا افاقوا قالوا يا جبريل ماذا قال ربنا فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فاذا اشترق مسترق السمع الخبر في السماء القاه لمن تحته ومن تحته الى من تحته - 00:28:08ضَ

وربما ادركه الشهاب قبل ان يصل الى الكاهن وربما وصل الى الكاهن فقرقر في اذنه هذا الذي سمعه من الكاهن وقوله عليه الصلاة والسلام مصدق بالسحر كما مر علينا في حديث ابن عباس - 00:28:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اذا المصدق بالسحر مثل المصدق بالتنجيم لان السحر نوع من انواع التنجيم لان التنجيم نوع من انواع السحر في قوله ومن اقتبس شعبة من السحر - 00:28:47ضَ

ومقتبس شعبة النجوم فقد اختبس شعبة من السحر نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. فان الله ذكر لنا هذي الحكم الثلاث ان هذه للسماء رجوما للشياطين وهم الكفرة والمردة من الجن - 00:29:11ضَ

يشمل شياطين الانس ايضا. كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض تخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الشيطان اسم لمن شطن - 00:29:36ضَ

اي ابتعد عن الحق والحكمة الثالثة انها علامات يهتدى بها ومن الحكم ايضا ان الله خلقها لتعبده وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه هذه الابراج والنجوم - 00:29:53ضَ

سبحوا لله عز وجل قد جاءت الاثار ان الشموس تسجد لله عز وجل والفرق بين الشمس وغيره من الكواكب ان الشمس مشع بنفسه واما الكواكب الاخرى التي هي غير النجوم - 00:30:10ضَ

فانها غير مشعة وانما تعكس نور الشمس فان القمر جعله الله نورا والشمس ضياء القمر يعكس نور الشمس نعم المسألة الثانية الرد على من زعم غير ذلك. اي من زعم ان للنجوم تأثيرا في حركات الناس وفي الحوادث الارظية - 00:30:31ضَ

من انتصار او هزيمة او ولادة عظيم او موت عظيم او تأثير في طبائع الناس واقدارهم وحظهم وسعدهم وهو علم التأثير ولهذا ما زال المنجمون لهم منظمات ولهم اناس محترفون - 00:30:56ضَ

اذا اقبل عام تطلع هؤلاء المنجمون الى النجوم والكواكب ثم تخرصوا فيما يقع في هذا العام الجديد من قيام دول ونشوء حروب وموت عظماء مما تسمعونه او يتداول في مواقع النت - 00:31:16ضَ

وفي وسائل الاخبار وغير ذلك حتى ان بعض اصحاب السياسة ممن لا خلق لهم ولا ايمان عندهم يصدقون هؤلاء المنجمين والكهان فيما سيحصل لهم حتى ان بعضهم ربما يسأله هل اموت ميتة طبيعية او اقتل - 00:31:34ضَ

يبني على كلام هذا المنجم الوجل والخوف والاحترازات الامنية وغير ذلك هذا كله من علم التأثير الذي هو كفر برب العالمين كما مضى تقريره نعم المسألة الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. المراد بالمنازل منازل القمر - 00:31:56ضَ

التي ينشأ منها الابراج ومنازل القمر عدتها ثمان وعشرون منزلة اه منازل الشتاء المربعانية الشبط والعقارب ومنازل الخريف الوسمي واول برج من ابراج المربعانية ومنازل الصيف ومنازل الخريف اه الصيف - 00:32:18ضَ

هذه المنازل تعلمها لمنفعة العباد وكذلك غير غير القمر من سائر الكواكب معرفة منازلها المفيدة الحساب وفي المسافات وفي الفصول فما كان في من في منفعة الناس في في نفعهم الديني - 00:32:48ضَ

كما قال جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال تعالى لتعلموا عدد السنين والحساب هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلم عدد السنين والحساب - 00:33:10ضَ

هذا فيه منافع دينية كما مضى في معرفة الاشهر صيام الحج الصلوات اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الليل والنهار يعرف بطلوع الشمس وغروبها - 00:33:24ضَ

وكذلك حركة الشمس في السماء معرفة لوقت الظهر فاذا زادت الشمس يتوسط من كبد السماء والة مسيرها الى جهة الغرب دخل وقت فريضة الظهر كذلك معرفة المنازل في امور الدنيا من زراعة - 00:33:48ضَ

او اه صيد او معرفة الجهات نعم المسألة الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل؟ نعم الوعيد بانه لا يدخل الجنة لكفره ولو عرف انه باطل يعرف ان هذا ساحر وانه كذاب لكن لو صدقه بشيء من ذلك - 00:34:07ضَ

مما يخبر به فانه متوعد بماذا؟ بدخول النار وعدم دخول الجنة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:35ضَ

اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه - 00:35:00ضَ

مسلم ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح - 00:35:21ضَ

من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس معناه - 00:35:45ضَ

وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين - 00:36:05ضَ

افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار لما ذكر في الباب السابق التنجيم ما جاء في التنجيم وبيان اقسامه وان التنجيم منه التنجيم المحرم - 00:36:25ضَ

في معرفة اه علم التأثير ذكر نوعا من انواع التنجيم يكثر وقوعه لان التنجيم عام فالكهانة تنجيم وعلم التأثير الحوالي للحركات الفلكية في الحوادث الارظية تنجيم والسحر تنجيم وادعاء علم الغيب تنجيم ذكر لكم - 00:36:46ضَ

نوعا من انواع التنجيم المشتهرة وقوعا بين الناس وهو الاستسقاء بالانواء الانواع جمع نوع والمراد بهذه الانواع اي النجوم والكواكب ومنازلها هذا المراد بماذا الانواع وهي النجوم. ولهذا يقول الناس نوء كذا - 00:37:12ضَ

نوء الوسم الحميمي الحميمين الجوزا نو كذا اي النجوم التي تكون علامة على دخول نوء اخوي نجم وخروج اخر والاستسقاء بالانواع اي طلب نزول المطر من هذه النجوم فهذا نوع من علم التنجيم - 00:37:39ضَ

اعتقاد ان النجوم هي المنزلة للمطر او ان النجوم هي سبب في انزال المطر اذا عندنا حالتين فمن اعتقد ان الانواء والنجوم والكواكب هي المنزلة للمطر فهذا شرك في الربوبية - 00:38:02ضَ

وهو يدخل في علم التأثير السابق وشرك اكبر مخرج من الملة الحالة الثانية ان يعتقد ان النجوم والابراج والمنازل هي السبب في انزال المطر ويقول سبب المطر الوسمي او سبب المطر المربعانية - 00:38:22ضَ

او سبب المطر الشبط او العقارب التي هي السعود فمن اضاف المطر لهذه هذه الانواع على جهة انها سبب لها فهذا شرك اخر. وهو الشرك في آآ الشرك الاصغر لانه اعتقد سببا لم يجعله الله جل وعلا سببا لهذا الامر - 00:38:43ضَ

مما يدل على فساد ذلك ايها الاخوة انه قد يطلع النجم نجم الوسم ولا ينزل معه مطر وقد يمر العام كله ولا ينزل فيه المطر وهذا فيه تكذيب واقعي في هذا الاعتقاد الجاهلي الباطل - 00:39:08ضَ

باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع اي من الوعيد قول الله جل وعلا وتدعون رزقكم انكم تكذبون. الاية في اخر سورة الواقعة كما سيأتي بيانها في استدلال ابن عليها جاء عن علي رضي الله عنه خليفة الراشد - 00:39:26ضَ

لقول الله جل وعلا وتدعون رزقكم انكم تكذبون اي تدعون شكركم لهذه النعم الرزق من الله من المطر الذي به انبات الكلى والثمر انكم تكذبون اي تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا - 00:39:47ضَ

وتكذبون في اعتقادكم بنسبة المطر الى غير منزله لان المنزل المطر هو الله وليس النجم او الكوكب او المنازل منازل القمر ولهذا اعظم الكذب واشنعه الكذب في الاعتقاد قال الله جل وعلا ومن اظلموا - 00:40:06ضَ

ممن كذب الله او كذب بالصدق اذ جاءه هذا اعظم الكذب المتعلق بالاعتقاد في حق الله جل وعلا في اسمائه او صفاته او في حقه الواجب له وهو التوحيد او - 00:40:30ضَ

الكذب في اوامره سبحانه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تنسبون الرزق لغير الله عز وجل كمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما سيأتي ان شاء الله في الاحاديث التي التي وضحت هذا الامر - 00:40:48ضَ

قال وعن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع اي اربع خصال جمع خصلة ولهذا اربع على جهة التنكير لان المعدود مؤنث - 00:41:05ضَ

اربعة خصال اربع خصال او خلال جمع خلة والعدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدودة تذكيرا وتأنيثا. فان كان المعدود مؤنث ذكر العدد وان كان المعدود مذكر انث العدد مثاله - 00:41:24ضَ

الليلة واليوم نقول اربعة ايام لان الايام جمع يوم واليوم مذكر نقول اربعة والليلة مؤنثة. نقول اربع ليال ولا نقول اربعة ليالي لان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوه تذكيرا وتأنيثا - 00:41:44ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اربع اي اربع خلال وخصال من اربع في امتي المراد بامتي هنا امة الاجابة الذين امنوا به والامة اعم من ذلك امة الدعوة يشمل من امن به ومن لم يؤمن به - 00:42:06ضَ

من الانس والجن اربع في امتي من الجاهلية والجاهلية هي ما كان قبل الاسلام وقبل الهداية يسمى جاهلية وليست الجاهلية جاهلية واحدة وانما عدة جاهليات متفاوتة كما قال جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. دل على ان هناك جاهلية ثانية او اخرى - 00:42:27ضَ

واعظم الجاهلية المتعلقة بتوحيد الله الشرك به والكفر به بالنسبة الاعمال الى غيره سبحانه. سواء الى اولياء او او شفعاء او ملائكة او انبياء ينسب اليهم الخير والشر اربع في امتي من امر الجاهلية اي المحرمة - 00:42:53ضَ

والجاهلية يا ايها الاخوة انواع خطرها انواع يجمعها اخطار اعتقادية واشنعها في الشرك والكفر سواء الاكبر او الاصغر وكذلك ومن من الاخطاء الاعتقادية اعتقاد استسقاء بالانواع او بالتنجيم او الكهان - 00:43:17ضَ

او بصرف حق الله لغيره وكذلك من اعمال الجاهلية القولية كما سيأتي الفخر في الاحساب والطعن في الانساب ومن افعال الجاهلية الفعلية النياح على الموتى اما بشق الجيوب او لطم الخدود او نتف الشعور - 00:43:41ضَ

هذه من من افعال الجاهلية. اذا الجاهلية تكون اعتقادا ويكون فعل ويكون قول وكل واحد من هذه قد يكون اكبر كفر اكبر او شرك اكبر وقد يكون كفر اصغر او شرك اصغر - 00:44:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. وفي رواية لا يدعونهن يعني انها باقية في هذه الامة لا تتركها حتى وان تعلمت في اثر الجاهلية عليهم - 00:44:15ضَ

في قبائلهم وفي اه ضعف استقامتهم على دين الله. وهذا ليس في العموم وانما في بعظ فئات وفي بعظ الازمان وفي بعظ الاماكن. والا المستمسكون بالوحي السائرون على منهاج الله وطريق رسوله صلى الله عليه وسلم سالمون من هذا - 00:44:32ضَ

لكنها باقية في الامة على جهة التغليب الفخر بالاحساب والاحساب جمع حسب وهو الشرف يفخر بحسبه ان كان حسبه من قبيلة لها شان فخر به وان كان شرفه بوظيفة او بمال او بجمال فخر به - 00:44:54ضَ

اذا ليس الشرف خاص بالقبائل وانما حتى بالمهن وبالاموال وبالجاه والطعن في الانساب من امور الجاهلية الباقية في هذه الامة طعنوا الناس بانساب غيرهم اما بالنسبة الى غير قبائلهم او بالحق - 00:45:14ضَ

من قبائلهم التي ينسبون اليها وسبحان الله العظيم كلما فخر الانسان بحسبه وشرفه ونسبه استلزم ذلك ان يطعن نسب غيره هذا على جهة الفخر اما اذا عرف الناس بنسبه تعريفا لا فخرا فهذا مأذون به في الشريعة - 00:45:38ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الناس من القوم فيخبرونه ولما انهزم الناس عنه في غزوة حنين نادى عليه الصلاة والسلام مترجلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فلم يفخر بذلك على الناس وانما يعرف - 00:45:59ضَ

الناس لا سيما اصحابه بمكانه وهذا من فرط شجاعته عليه الصلاة والسلام الفخر في الاحساب والطعن في الانساب وان الاستسقاء بالانواع استسقاء بالانواع اي بالنجوم كما سيفسره حديث زيد ابن خالد الجهني الان - 00:46:20ضَ

فيقول هذا المطر مطر النجم الفلاني ويضيف اليه اما على جهة ان ان النجم هو المنزل له وهذا شرك في الربوبية او يضيفه نزول المطر الى هذا النجم على جهة السببية انه هو السبب في انزاله وهذا شرك اصغر - 00:46:41ضَ

قد يكون شركا في الالهية بحسب اعتقاد صاحبه والرابعة النياحة على الموتى قد صدق عليه الصلاة والسلام ولا نزال نلاحظ هذه الاربع موجودة وربما فاشية في انواع من الناس والنياح على الموتى لها انواع ما هي بخاصة بالنساء - 00:46:59ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لعن النائحة والمستنيحة وهذا خرج مخرج الغالب فان النياح ما هي بخاصة في النساء قد تكون في الرجال كما لعن الحالق والصالقة ولعن النامس والمتنمصة. فلو نمص الرجال حواجبهم نالهم هذا اللعن - 00:47:25ضَ

لكن خرج اللعن لهؤلاء النساء الفاعلات في هذا الامر الموجب لعنهن على جهة التغليب والنياحة تكون بالقول وفلانة واعزاه وفخراه. راح سندنا راح عزنا هذا باللسان ومنه البكاء والعويل رفع الصوت بالبكاء هذا من النياحة - 00:47:46ضَ

ومنه الدعاء بدعوى الجاهلية واكثر اه المفاخر التي تقال في الاموات من هذا الجانب هذي من النياحة القولية ومن النياحة الفعلية شق الجيوب الذي هو علامة على الجزع او لطم الخدود - 00:48:09ضَ

الشعور تجزعا عند وقوع المصيبة وهذا لو وقع من الرجال حكمه كما لو وقع من النساء ومن النياحة الفعلية الاجتماع في اماكن العزاء وترتيب الايام فيها والجلسات ووظع الصواوين وادارة القهوة القهاوي والطيب - 00:48:28ضَ

والاطعمة هذا من النياحة في الجاهلية وقد روى الامام احمد باسناد رجاله ثقات من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله انه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت - 00:48:54ضَ

وصنعت الطعام اي مع صنعة الطعام من النياحة فاذا وضع الناس سرادقات او مجالس او حطوا استراحات او تواعدوا ان عزاء الرجال في المكان الفلاني وهيئوا له مكان. وعزاء النساء في في المكان الفلاني وهيئوا له مكان. وجابوا القهوجية - 00:49:09ضَ

وجابوا الصبابين ووضعوا الاطعمة والعزايم والذبائح فان هذا من النياحة التي هي من اعمال الجاهلية وان كان هذا موجود للاسف في افعال الناس وانما العزاء هو السنة تعزي في المقبرة في المسجد - 00:49:28ضَ

في الهاتف بالمكاتبة اما تتقصد مكانا خاصا للعزا فيه هذه الرسوم من وضع الاطعمة والمجالس استئجار الفرش والصواوين والخيام والمراكي فان هذا يرجع الى نياحة الجاهلية وهذي من النياحة بالفعل - 00:49:47ضَ

اذا امور الجاهلية تكون بالاعتقاد وتكون بالقول وتكون بالفعل وكل منها يأتي به الاكبر والاصغر وقال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب من نياحتها وقال النائحة عبر بالنساء لانه فيهن اكثر واغلب - 00:50:10ضَ

اذا لم تتب من هذا من هذه النياحة الدالة على تجزعه وتسخطها بقدر الله وبهذه على هذه المصيبة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال اي ثوب ودرع - 00:50:30ضَ

من قطران القطيران هو الزفت الحار الازفلت الحار الذائب ودرع من جرب اي عليها ثوب من جرب اي غطاء او عباءتها من قطران ودرعها من من جرب وهذا تقبيح لهذا الفعل وتشنيع لعقوبته يوم القيامة - 00:50:44ضَ

كما روى ذلك مسلم في الصحيح الشاهد من هذا الحديث قوله الاستسقاء بالانوار كيف هذا الاستسقاء وما صفته؟ فسره في الحديث الذي ساقه بعد ذلك ولاحظوا كيف الشيخ فقيه رحمه الله في ترتيبه - 00:51:09ضَ

حديث ابي مالك رواه مسلم حديث زيد ابن خالد الادي اخرجه الشيخان تقدم رواية مسلم ثم فسرها بما جاء في رواية بن خالد هذا من فقهه رحمه الله في ترتيب الاحاديث بعضها على بعض - 00:51:25ضَ

قال ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث زيد ابن خالد وهو زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا اي صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام اماما صلاة الصبح بالحديبية - 00:51:42ضَ

يقال الحديبية بتخفيف الياء وهو الاكثر والاشهر ويقال الحديبية وهذا اقل من الاول وهي حد الحرم مما يلي جهة الغرب هي المسماة الان بالشميسي وهي ابعد حدود الحرم عن الكعبة - 00:51:58ضَ

فان حدود الحرم عن الكعبة اربع جهات اقربها التنعيم والتنعيم الذي فيه مسجد عائشة هو اقرب الحل الى الحرم فان بينه وبين الكعبة سبعة كيلوات سبعة كيلو مترات يليه عرفات آآ يليه الجعرانة فان بعد الجعرانة وهي حد الحرم من جهة الشرق عن عن الكعبة - 00:52:17ضَ

نحو سطعشر ستة عشر كيلا ثم يليه ثالثا حد الحرم من جهة الجنوب وهو عرفات وادي عرنة يبعد عن الكعبة حول تسعطعشر كيلو متر ابعد الحدود عن الحرم الشميسي او الحديبية - 00:52:41ضَ

وهو من جهة الغرب بين جدة وبين مكة ويبعد هذا الحد عن اه الكعبة ثلاثا وعشرين كيلو مترا وقد امر خادم الحرمين الملك فهد رحمه الله في وقته بتشكيل لجنة من العلماء في تجديد - 00:53:02ضَ

بيان حدود هذه العلامات ولما جدد عين العلماء هذه العلامات المناقصة على شركة فابانت هذه العلامات على الخطوط السريعة تلاحظونها على طريق السيل الى الحرم على طريق مكة الحرم اه جدة الحرم اه مكة وعلى طريق المدينة وعلى طريق الليث - 00:53:23ضَ

قال صلى لنا رسول وسلم صلاة الصبح اي صلاة الفجر بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل يعني على بعد ما نزل علينا مطر في الليل اما في اوله او اوسطه او اخره - 00:53:52ضَ

لما صرف عليه الصلاة والسلام اي سلم من صلاته اقبل على الناس هذه سنته كان اذا سلم استغفر ثلاثا كما في الصحيح عن حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله - 00:54:06ضَ

استغفر الله استغفر الله ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اقبل بوجهه على الناس لما اقبل على الناس عليه الصلاة والسلام قال هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:54:25ضَ

وهذا فيه التعليم بطريقة السؤال والجواب وهذه من وسائل التعليم النافعة ولاحظوا كيف ان اصول الاسلام وقواعده العظام تعلمها المسلمون بهذه الطريقة. لما جاء جبريل فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:54:43ضَ

ثم قال اخبرني عن الايمان. ثم قال اخبرني عن الاحسان ثم قال اخبرني عن الساعة. ثم قال اخبرني عن اماراتها فتعلم الناس اصول الاسلام وقواعده العظام بطريقة السؤال والجواب قال عليه الصلاة والسلام في تعليم الناس هذه العقيدة العظيمة النافعة هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:55:04ضَ

لان هذا السؤال فيه استحفاز واستحفاث قلوب الناس ولفت انتباههم اذ لو قاله ابتداء ربما ان هذا المعنى غاب عن بعضهم لكن لما قدمه قدم له بالسؤال اهتموا للجواب ليكون ابلغ في - 00:55:26ضَ

تحفز انفسهم له واستحفاث قلوبهم لسماعه قالوا الله ورسوله اعلم وهكذا كانوا يجيبون رضي الله عنهم في كل امر من امور الدين لا يعلمونه يضيفون علمه الى من الى عالمه وهو الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:55:49ضَ

اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فكان يقول الله اعلم ولا يقول الله ورسوله اعلم ولو قيل في امور الدين الله ورسوله اعلم كذب القائل ولكن تأدبا مع الله وبيانا لحق رسول الله - 00:56:09ضَ

يقول في الديني بعد وفاته الله اعلم تأسيا بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ولانه انتهى ما بيننا وبين الرسول من جهة ابلاغ دين الله عز وجل وقد بلغنا البلاغ المبين ثم لما ادى الامانة افضى الى ربه فلحق بالرفيق الاعلى - 00:56:25ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم قال اي قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه والحديث القدسي من الله عز وجل لفظه ومعناه في اصح اقوال العلماء - 00:56:48ضَ

والفرق بين الحديث القدسي والقرآن من عدة امور القرآن متواتر كله القدسي بعضه متواتر وكثير منه غير متواتر احاد القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:57:06ضَ

القدس غير محفوظ القرآن كله صحيح متصل الى الله عز وجل عن طريق رسوله القدس منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الحسن القرآن لا يمسه الا طاهر حيث القدسي يجوز ان يمسه - 00:57:27ضَ

من ليس بطاهر القرآن لا يقرأه من هو جنب القدس يقرأه من هو جنب القرآن متبائم ومتعبد بلفظه في الصلوات ومن قرأ حرفا له به عشر حسنات. الحديث القدسي ليس كذلك - 00:57:46ضَ

وانما التعبد بجمعه وحفظه وليس له مثوبة القرآن والا فكلاهما من الله عز وجل نعم حضر الاذان قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:58:04ضَ

وجميع الخلق عباد لله شاؤوا ام ابوا لم يرظوا كلهم عباد لله حتى الكافرون حتى من كفر فانه عبد لله عز وجل اصبح من عبادي عبادي جمع عباد اضيفت اليه سبحانه اذ اضافهم الله اليه - 00:58:27ضَ

مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فاظاف نزول المطر الى الله عز وجل الباء هنا باء المصاحبة وباء السببية سبب نزول المطر من الله ومن الله عز وجل هذا المطر - 00:58:49ضَ

فانه آآ مؤمن بالله عز وجل فذلك مؤمن كافر بالكوكب اي جحد ان يكون الكوكب او النجم اول منزل لهذا المطر واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا اذا اظاف نزول المطر لهذا - 00:59:12ضَ

النجم سواء على جهة السببية ان نزول المطر بسبب هذا النجم او على جهة المصاحبة انه هو الذي انزلها. ان الكوكب والنجم هو الذي انزل المطر وذلك كافر بي اي كافر بالله - 00:59:33ضَ

مؤمن بالكوكب اي اضاف المطر الى هذا الكوكب ومعنى قوله في الاول فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب اي كفر وجحد ان يكون الكوكب هو المدبر لنزول هذه النعمة ونزول المطر - 00:59:52ضَ

وبذلك نعلم يا ايها الاخوة ان اظافة النعم الى غير الله شرك طيب من اي انواع اذا اعتقد ان غير الله هو المنزل لهذه النعم او الرازق لها فهذا شرك - 01:00:11ضَ

اكبر وهو شرك في الربوبية في التأثير فمن اعتقد ان النجوم هي التي انزلت الامطار او الكواكب والانواع هي التي الامطار فهذا شرك اكبر وان اعتقد ان هذه النجوم او غير الله سبب لهذا النعمة - 01:00:28ضَ

وننظر فيها فان كان الله جعله سببا الرزق على يد العامل والموظف وصاحب الرزق هذا لا بأس به فان جعل سببا لم تجعله الشريعة سببا مثل من اعتقد ان خروج النجم سبب لنزول المطر - 01:00:46ضَ

هذا مطر بسبب الوسم وبسبب المربعانية او بسبب النجم الفلاني هنا جعل سببا لم تجعله الشريعة سببا فهذا شرك اصغر نعم اعتقد ان المنعم هو الله لكن لما اظاف السبب لغيري ما جعله الله او رسوله صلى الله عليه وسلم سببا لذلك - 01:01:06ضَ

كان عندئذ مفتريا فقلنا انه شرك اصغر لان الله حكم عليه بهذا حكم عليه لانه كافر بالله مؤمن بالكوكب ولان هذا وسيلة وذريعة الى ان يعتقد ان هذا الكوكب او البرج انه هو المنزل لهذا المطر - 01:01:27ضَ

وفي هذا يا ايها الاخوة نعرف ان الشكر شكر النعم يكون على انواع ثلاثة فمنها ان يتحدث الانسان بها يضيفها الى الله متحدثا بها كما قال جل وعلا واما بنعمة ربك - 01:01:48ضَ

المحدث ولهذا من شكر نعمة الله ان نقول مطرنا بفضل الله ورحمته وهذا من الذكر الوارد عند نزول المطر بفظل الله ورحمته ونقول اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا هنيئا - 01:02:03ضَ

ثانيا من شكر النعم ان يصرفها في طاعة الله فلا تجعلها في معصيته سبحانه ثالثا وهو اعظمها ان تؤمن بها باطنا ان المنعم بها هو الله ان امنت بان المنعم بها في باطنك غير الله وقعت في الشرك الاكبر - 01:02:20ضَ

في الحديث من الفوائد ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته انشغل بالذكر وفيه ايضا التنبيه على ما يحتاج الناس الى التنبيه عليه لا سيما اذا وجد سببه وموجبه - 01:02:41ضَ

ولهذا ينبغي على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد الخطباء اذا نزل المطر في ليل او في نهار ان يذكروا الناس بحديث من ابن خالد الجهني هذا وهذا من اثر حفاوتهم وعنايتهم - 01:02:56ضَ

واهتمامهم بتوحيد ربهم جل وعلا والحديث اذا جاء في وقت مناسبته كان ادل واعمق في اثره في العلم وفي النفوس قال ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه اي معنى حديث زيد ابن خالد الجهني - 01:03:14ضَ

وفيه اي في الحديث حديث ابن عباس قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا يعني ما اخبرنا به من ان المطر ينزل في النوبة الفلانية. كذا وكذا صدق في حصول الامر مثل ما اخبرنا - 01:03:35ضَ

نزول المطر فانزل الله جل وعلا هذه الايات التي هي في اخر سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنويها وتأكيدا - 01:03:51ضَ

وتشريفا لهذا المخلوق. فقال والضحى وقال والفجر وقال والشمس قال والليل والنهار الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته وله الا يقسم بما شاء ايضا من مخلوقاته لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بهذا البلد - 01:04:07ضَ

في مكة قال تعالى ها هنا فلا اقسم بمواقع النجوم ولم يقسم بها سبحانه تنبيها للناس لان لا يعتقدوا لها مزية ولها اعتبار تلتفت اليها قلوبهم ومقاصدهم ونياتهم وانه لقسم - 01:04:29ضَ

لقسم لو تعلمون عظيم ويقسم الله جل وعلا به عظيم والمخلوق ليس له ان يقسم الا بالله او باسمائه وصفاته انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اي مصون محفوظ فلا يزاد فيه ولا ينقص - 01:04:47ضَ

وهذا الكتاب المكنون اختلف العلماء فيه فقيل انها الصحف التي بايدي الملائكة انها الصحف التي بايدي الملائكة وقد رجح ذلك ابن القيم رحمه الله القول الثاني ان الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ - 01:05:06ضَ

عند الله عز وجل وقيل الكتاب المكنون هو القرآن العظيم الذي بين المسلمين لا يمسه الا المطهرون هي هذا الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون وقيل انه لا يمس المطهرون اشارة الى القرآن العظيم - 01:05:25ضَ

والصحيح ان القرآن لا يصح ان يمسه المحدث حدثا اصغر في حديث عمرو بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده الطويل وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمس القرآن الا طاهر - 01:05:49ضَ

ويستأنس بهذه الاية على هذا المعنى ابن القيم رحمه الله يقول في هذا اشارة الى عدم لمس المصحف الا بطهارة واما الحدث الاكبر فهو نوعان الجنب هذا لا يمس القرآن من كان على جنابة - 01:06:02ضَ

من جماع او انزال ان الرجل ومن المرأة لان رفع الجنابة بقدرته بيده فلا يجوز له ان يمس المصحف ولا ان يقرأ منه وما كان من جنابة ناشئة عن حيض ونفاس - 01:06:23ضَ

فان الصحيح انه يمس القرآن بحائل المرأة التي فيها العذر في حيض او نفاس رفع هذا العذر ليس بيدها وعندئذ لم يأتينا الدليل الصريح الصحيح انها لا تقرأ من المصحف - 01:06:37ضَ

ولا تقرأ القرآن لكن لا تمسه بيدها وانما بحائل بدسوس بقفازين وغير ذلك تنزيل من رب العالمين اي ان هذا القرآن تنزيل من الله وليس هو كلام محمد ولا كلام جبريل - 01:06:53ضَ

وانما نزله جبريل من الله كما قال جل وعلا في اية الشعراء نزل به الروح الامين هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 01:07:08ضَ

افبهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون يشككون عندكم فيه تحريف لمعناه وتدعون رزقكم انكم تكذبون اي تنسبون النعم الى غير الله وتضيفون نعم نزال المطر والحيا الكسب ووجود الولد الى غيره عز وجل - 01:07:21ضَ

ومعنا وتدعون رزقكم اي شكركم على هذه النعم انكم تكذبون اي باظافتها الى غير الله كلام ابن عباس ها هنا مرفوعا او موقوفا عليه يؤيد ما جاء عن علي رضي الله عنه فيما سبق - 01:07:50ضَ

في اول الباب فخلص من ذلك ان الاستسقاء بالانواع على نوعين اضافة نزول المطر او النعم او الحوادث الى هذا النوع ان هذا الى هذا النوع انه هو الذي اتى بها وهو الذي اوجدها - 01:08:05ضَ

ان هذا شرك اكبر النوع الثاني اعتقاد ان ان المطر او النعم عموما انها بسبب هذا النجم او الكوكب او طلوعه او افوله فهذا شرك اصغر نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى - 01:08:21ضَ

تفسير اية الواقعة نعم تفسير اية الواقعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. في اول الباب وفي اخره نعم الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. نعم الثالثة ذكر الكفر في بعضها - 01:08:45ضَ

ان هذه الاربع منها ما هو كفر ومنها ما هو كفر اصغر كما مر تقسيمه فالكفر الاكبر اعتقاد ان النجوم والكواكب هي المنزلة لهذه الامطار. والنعم والخيرات هذا كفر اكبر في الربوبية - 01:09:02ضَ

او تكون كفر اصغر اما في الاعمال كالنياحة في الفعل او بالاقوال كالنياحة بالقول والفخر بالاحساب والطعن في الانساب او بالاستسقاء بالانواع. اعتقادي انها سبب لنزول المطر الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. وهو الكفر الاصغر والشرك الاصغر - 01:09:21ضَ

لا يخرج من الملة ولهذا قال اربع من اولو الجهد في امتي لا يتركونهن ودل على انها كبائر تقع في الامة وانما يتقى منها من علمها وحذرها وحذر منها نعم - 01:09:42ضَ

الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. ان الكفر لما اظاف النعم لغير الله وان الايمان باظافة النعم الى الله عز وجل وانظروا يا ايها الاخوة الى هذا الحال لما كان اظافة النعم الى الله بالباطن توحيد - 01:09:57ضَ

كان اظهاره باللسان من الفضائل والكرامات والكمالات في الحديث ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليها. واذا شرب الشربة ان يحمده عليها لو اكلة واحدة احمد الله عليها فيظهر بلسانه ما اكنه واقره ايه؟ بقلبه وجنانه - 01:10:16ضَ

نعم السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. باظافته هذه النعم والخيرات الى الله فالمطر اذا نزل فقال الحمد لله مطرنا بفضل الله ورحمته فاضافه الى الله كان مؤمنا بذلك لان الله عز وجل هو الذي يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. وهو الولي الحميد - 01:10:37ضَ

نعم السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. قد يأتي الكفر من غير قصد للانسان يقول مطرنا بنوء كذا بنوء الوسم هذا لما اضاف واما ان اعتقد ان المسمي هو المنزل للمطر فيكون كفر اكبر - 01:11:02ضَ

من اعتقد انه سبب فهو كفر اصغر طيب قول بعض الناس هذا مطر الوسمي من غير ان يذكر سببا هذا الكلام خطأ وهو محتمل للاعتقاد الفاسد يقول هذا مطر المربعانية - 01:11:20ضَ

او هذا مطر الجوزا او هذا مطر الاسد هذا الكلام خطأ فان قال انا اقصد ان المطر من الله نزل في هذا الوقت نقول القصد صحيح واللفظ خطأ اذا ما هو لفظ الصحيح تقول هذا مطر نزل في الوسم - 01:11:35ضَ

هذا مطر نزل في المربعانية من غير اعتقاد ان المربعانية او الوسمي هو هما المنزلان له او هما سبب في انزاله نعم الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. فان الذين قالوا ذلك هم بعظ الصحابة - 01:11:52ضَ

لقد صدق نوء كذا وكذا الذي يخبرنا به انه ينزل فيه المطر ومع ذلك انزل الله الايات التي سمعتموها فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها. لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ فان المعلم - 01:12:11ضَ

ها هنا هو النبي عليه الصلاة والسلام علم الناس دينهم بطريقة السؤال والجواب تدرون ماذا قال ربكم؟ فاستحثهم واستحثهم على ان يعرفوا ماذا قال الله عز فجاء الشيء عند مناسبته - 01:12:33ضَ

وكلما جاء الشيء عند مناسبته في وقته في زمانه في مكانه في حاله كان ادعى الى فهمه والى ان يثبت في قلب السامعين العاشرة هو عيد النائحة. ما وعيدها لها وعيدان - 01:12:50ضَ

انها في حكمها من الكبائر من امور الجاهلية والوعيد في الاخرة انها تلبس سربالا من قطران زفت حار اعزكم الله ودرع من جرب هذا وعيد لها بالنار فدل على ان النياحة - 01:13:08ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب فعلها رجل او فعلتها امرأة نعم نعم نقف على الاسئلة. طيب هذا سائل يقول اه هل المرسيات الشعرية هل هي من النياحة على الميت المراثي على نوعين - 01:13:26ضَ

كانت المرافي بعد موت الميت على جهة التندر والتندب على فقده تعداد محاسنه فان هذا نوع من انواع النياحة وهو النعي الذي نهينا عنه من نعي الجاهلية اعداد مناقب الميت ومحاسنه - 01:13:49ضَ

وان كانت المرافل انما على جهة وصفه بما هو فيه لا على تسخط وتجزع منه فليس هذا من النياحة في الجاهلية ولهذا اذا تأخرت المرثية عن الوفاة وعن زمن المصيبة تكون عندئذ قرينة على انها ليست من النياحة - 01:14:08ضَ

والله اعلم شيخ احسن الله اليكم. هنا بعض الاسئلة تطلب مزيد ايضاح في مسألة العزاء هذا السائل يقول اذا مات قريب لي واستأجروا استراحة للعزاء فهل احضر مع العلم انه قد يكون هناك شيء من قطيعة الرحم اذا لم احضر فما توجيهكم لنا - 01:14:29ضَ

وهذا السائل يسأل هل هل البدعة في العشاء في اعداد الطعام؟ ام انه طالما اجتمعوا فهناك بدعة جزاك الله خيرا يا اخواني هذه من المصائب التي تزداد الان وتنتشر اذا مات الميت للناس - 01:14:50ضَ

اجتمعوا في اعرافهم ثلاثة ثلاثة ايام بلياليها يسكنون او يكادون يسكنون عند اهل الميت يجلب اليهم العشيات والغديات وربما الفطور بالذبائح وربما استأجروا اه الاماكن للرجال وللنساء او وضعوا الخيام او جابوا فرش او كراسي او قهوجية فان هذا من النياحة - 01:15:08ضَ

نعم هو من النياحة وان كثر عند الناس وانتشر في حديث جرير ابن عبد الله كانوا يعدون الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام اذا اجتمع اجتماع مع طعام فهذا من النياحة - 01:15:34ضَ

من النياحة وان كثر عند الناس فعله من النياحة المحرمة ولهذا لما توسع الناس في هذا اعلنوا ترى الرجال عزاهم في المحل الفلاني اما في قاعة او في استراحة او في خيام - 01:15:49ضَ

او في بيت كبير والنساء عزاهن في المحل الفلاني فيجتمعون اما على بكى كما عند النساء او على ضحك. ولعب بمسابح كما عند الرجال وهذا كما جاءنا عن جرير انهم كانوا يعدونه اي الصحابة رضي الله عنهم يعدونه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من النياحة - 01:16:05ضَ

طيب الم يأت في الحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم الطعام الذي يستحب ويسن صنعه لاهل الميت خاصة لزوجه واولاده واهله اما ظيفانه اللي يجون من القرى ومن اماكن بعيدة اعزمهم في بيتك - 01:16:27ضَ

اذبح ان بغيت بها الذبيحة في بيتك اكراما لهم لا تعزمهم عند اهل الميت هذي هي الناحية التي نفرق فيها بين النياحة بهذا الفعل وبين كرامة الضيف واكرام الوافد لا سيما من اقارب هذا الميت - 01:16:48ضَ

طيب اذا وقع الناس في مثل هذا استأجروها في اه استأجروا محل للعزاء او عزموا العزائم هل يحضر الانسان لا يحضره وانما يعزي ويمضي والعزاء ليس خاصا في البيوت العزاء في المقبرة - 01:17:06ضَ

العزاء في المسجد العزاء في في المكتب العزاء في الطريق العذاب الهاتف بالرسالة ليس هو خاصا بان تحظر عندهم تبقى عندهم. يتعطلون عن اعمالهم وعن وظائفهم من من العصر يفتحون الباب الى الساعة اثنعش بالليل - 01:17:25ضَ

ومن الصبح الى العصر يفتحون البيبان معزئين ليس هذا هو الذي جاء في التعزية التي هي سنة كما قال العلماء وتسن تعزية مصاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عز مصابا كان له من الاجر كذا وكذا - 01:17:45ضَ

العزاء بتعود الناس والفهم للمخالفات الشرعية فيه ينتقل الى كونه نياحة حتى بلغنا الان وسمعنا ورأيتموه في صحف وفي جرائد يعلن عزاء الرجال في القاعة الفلانية هذا ما كان موجود في هذه البلاد - 01:18:02ضَ

لكن لما خف شأن التوحيد وخف انكار المنكر توارد الناس على هذا من جهة التقليد يقلد بعضهم بعضا حتى استأجروا للرجال صالات وللنساء قاعات واستراحات واماكن يجتمع فيها هؤلاء وهؤلاء - 01:18:21ضَ

الجاهلية كانوا يضعون السرادقات خيام للرجال وللنساء ويشبون فيها النيران الاطعمة. وقعنا في مثل نحو ما وقعوا فيه اذا لا يجوز ان يكون مظهر العزاء كمظهر الفرح لا يجوز ان يكون ذلك - 01:18:36ضَ

ولو وقع الناس فيه فان وقوع الناس فيه واستمراؤهم فيه لا يبرره ولا يسوغه نعم توزيع المياه عند المقابر افتت اللجنة الدائمة بان هذا الفعل لا يجوز لان هذا مدعاة الى المكث والبقاء عند المقابر - 01:18:57ضَ

والذي كان عليه عمل الناس والحمد لله ولا زال اذا دفنوا الميت انصرفوا يعزون بعضهم بعضا قبل الدفن واثناءه وبعده ثم ينصرفون. ولا حاجة الى ان يبقى لانه اذا وزع الماء غدا يجيبون قهاوي - 01:19:18ضَ

وشواهي وبعد غد يحطون مظلات وقد وجد في بعض المقابر انهم وضعوا مظلات سبرات. فصدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بازالتها لان هذا معناه المكث والبقاء في المقبرة لاجل اخذ واستقبال العزاء - 01:19:34ضَ

وهذا الباب لا بد ان تحسم مادته لان العواطف والقلوب متقدة جياشة فيه ومدعاة لوقوعها في البدع والمخالفات الشرعية والله اعلم نعم احسن الله اليك اذا اذا نزل مطر فان بعض الائمة يقرأ في الصلوات ايات عن المطر. فهل هذا - 01:19:51ضَ

اذا نزلت المطر ايه بعض الائمة في الصلوات يقرأ ايات عن المطر ما في بأس اذا انتخب الايات التي فيها انزال الله للمطر واضافة النعمة اليه لا مانع من ذلك من اختيار المناسبة - 01:20:11ضَ

في قراءة الايات المناسبة لها نعم هذا السائل يقول ما هي الاقوال الثلاث في تعلم المنازل؟ وما الراجح فيها؟ وما الفرق بينها؟ وبين الاستدلال بالاحوال الفلكية ذكرنا ان تعلم المنازل على نوعين - 01:20:25ضَ

انه تعلم ان تعلم المنازل اما في منافع دينية معرفة مواقيت الصلوات الصيام والحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وان هذا جائز او لمنافع منافع دنيوية كالزرع - 01:20:44ضَ

والصيد والغوص هذي منافع دنيوية وكذلك تعلم المنازل لماذا؟ معرفة النجوم على انها زينة للسماء في توهجها وكذلك يا ايها الاخوة في انها علامات يهتدى بها في البر والبحر وهي رجوم للشياطين كما جاء عن قتادة رضي الله عنه كما جاء في قول الله عز وجل - 01:21:03ضَ

آآ في قول الله جل وعلا انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد وقال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون يقول ما حكم ما هي تريد نصيحة في من يفتخر بجنسيته على جنسية غيره؟ هذا نوع من انواع الفخر بالاحساب - 01:21:32ضَ

لان الحسبة شرف. وقلنا لكم ان الشرف يكون بالنسب بنسبه في قبيلته لابائه واجداده ويكون النسب يا اخواني بمال ويكون النسب بمهنة ان اهل صناعة الشمغ حنا اهل صناعة الطيب. حنا اهل الطبخ وحنا اهل النفخ - 01:21:59ضَ

هناك نسب بالجنسية وهناك نسب بالعرق في عرق العرب على عرق العجم هذا كله يدخل في الحسب الذي هو الشرف فاي فخر بهذا بهذه الامور بغير الدين فهو عندئذ يدخل في امر الجاهلية - 01:22:20ضَ

ومن يفتخر بجنسيته جنسية بلاده على غيره. يؤدي ذلك الى ان يطعن بجنسية غيره مثل قولهم لا يهمك فلان تراه اعجمي هذا يدخل في الطعن بحسب غيره وفي شرف غيره - 01:22:38ضَ

وهذه مسألة مهمة ينتبه لها وهي من موقدات امر الجاهلية يكون الولا والبراء والحب والبغض لماذا؟ على غير دين الله عز وجل ومما يثير في النفوس مآثر الجاهلية. ولهذا لما قيل يا للمهاجرين - 01:22:54ضَ

ويا للانصار مع ان الهجرة والنصرة كلاهما معنيان شرعيان لكن وظف في غير محلهما المناسب الصحيح لما قال القائل يا للمهاجرين وقال الاخر يا الانصار غضب عليه الصلاة والسلام وقال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم - 01:23:11ضَ

فسار بالناس يومه كله وجزءا كبيرا من الليل حتى يشغلهم في هذا المسير عن الفضاوة والخوظ في هذه الطعون في حسبه وفي شرفه نعم السؤال السابق يا شيخ فرق بين تعلم المنازل واستدلال الاحوال الفلكية - 01:23:28ضَ

نعم تعلم المنازل يا اخواني مما يفيد اما يستدل بالاحوال الفلكية اه يستدل فول نجم او ظهور نجم على ولادة عظيم او على موت عظيم او على نصر او على هزيمة او على رزق او على حظ او على شقاوة او على بخت فهذا اعتقاد ان - 01:23:47ضَ

والكواكب مؤثرة في الناس وهذا شرك اكبر اما الاستدلال بالمنخفظ الجوي على وجود البرد والمرتفع الجوي على وجود الحر والتقاء الرياح بعضها مع بعض فهذا من علم الهيئة علم الفلك من علم التسيير الذي يجوز لانه يعلم ان المسير له - 01:24:10ضَ

ما هو الله فيستدل بسنن الله الكوني على ما يحصل من اسباب ذلك من المسببات الشرعية وهذا امر جائز يدخل في المنازل هذا سائل نختم به يقول ما اه حكم الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هو بدعة حسنة؟ هذا السؤال مركب من سؤالين - 01:24:31ضَ

البدع يا اخواني ما فيها بدعة حسنة كل البدع قبيحة وخبيثة ومذمومة لان الله عز وجل يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وسمى الاحداث - 01:24:55ضَ

في دين الله عز وجل من هؤلاء الشركاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من احدث هذا من من صيغ العموم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 01:25:10ضَ

رجاء في الصحيحين من حديث عائشة في لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذي من صيغ العموم تشمل كل محدث وكل عمل ليس عليه امره عليه الصلاة والسلام - 01:25:23ضَ

واصلح من ذلك حديث العرباض ابن سارية لما قال وعظنا نبينا صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصى - 01:25:37ضَ

قال في اهل الحديث واياكم ان يحذركم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ففي النار بهذا نعلم ان جميع البدع المحدثة في دين الله مما لم يشرعه الله ولرسوله انها كلها قبيحة. وكلها مذمومة وكلها من كرة. والبدع نوعان. بدع مكفرة مخرجة من - 01:25:50ضَ

كبدعة الجهمية وبدعة سبي الصحابة وبدعة اعتقاد ان القرآن محرف هذه مخرجة من الملة وهناك بدع من الكبائر كاحداث اعياد ومهرجانات واحتفالات بمواسم دينية لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ومنها الاحتفال بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:16ضَ

فانه لم يفعله رسول الله ولا اصحابه ولا التابعون ولا اصحاب المئة الثانية ولا الثالثة وانما اول من احدثه الباطنيون. العبيديون الديصانيون في مصر في اوائل المئة الرابعة كما ذكر ذلك علامة العراق الشيخ علي بن محفوظ في كتابه الابداع - 01:26:40ضَ

عن مضار الابتداع. فان هؤلاء اول من احدثوا هذه الاحتفالات بمولد النبي ومولد الائمة وقد ذكر ذلك ايضا قبله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكأن المحتفل بهذا يتعقب النبي عليه الصلاة والسلام - 01:27:03ضَ

فمن دين الله ما لم يبلغه لنا الرسول منها هذا الاحتفال الذي اصبح الان مهرجان تعطل فيه الدوائر في بعض الدول وتقام فيه المهرجان والاعياد كانه عيد اعظم من عيد الفطر وعيد الاضحى - 01:27:19ضَ

لو كان هذا مشروعا حتى لو بمجرد قراءة السيرة او الممادح لو كان هذا مشروعا او عملا محبوبا لسبقنا اليه عليه الصلاة والسلام ولا دلنا عليه ولارشدنا اليه لانه ما مات الا وقد ابان لنا من دين الله كل شيء - 01:27:34ضَ

حيث وصفه ربه بانه بلغ البلاغ المبين الله عز وجل يقول في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم الاسلام دينا. انزلها على النبي قبل ان يموت بنحو ثلاثة اشهر - 01:27:53ضَ

كأن الذي يظهر هذا الاحتفال بالميلاد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام وميلاد اله وابنائه وصحابته او بليلة المعراج او برأس السنة الهجرية كانه يقول بلسان الحال يا رسول الله انت ما بلغت - 01:28:08ضَ

في اشياء ما بلغتنا اياها وبذلك يتعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء على خطر على خطر عظيم ان يكونوا يوم القيامة من الممنوعين من يرد حوضه عليه الصلاة والسلام - 01:28:23ضَ

كيف ذلك جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يوم القيامة وانا واقف عند الحوض في ذات اي يمنع باقوام من امتي ان يردوا حوظي فاقول امتي امتي - 01:28:38ضَ

ان يتعجب لماذا تمنعه الملائكة فيقول امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 01:28:55ضَ