باحث

رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد سيد القوين والاخرين المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد - 00:00:13ضَ

موعد لقائنا في هذه الامسية حول كتب الركبان حملها الناس الى بلدان شتى واجيال وازمان متعاقبة والكلام على هذه الكتب يطول جدة واعظم كتاب اشرفه واهمه واشرفه كتاب الله القرآن - 00:00:36ضَ

الذي بهر الله به الاولين والاخرين واعجز به جميع المكلفين انسهم وجنهم ولهذا صار القرآن هدى لمن ابتغى منه الهدى قال القرآن شفاء لمن ابتغى منه الشفاء القرآن بيانا لمن اراد منه البيان - 00:01:14ضَ

للاسف الشديد اتخذ الناس القرآن في الازمان المتأخرة ورائهم ظهرية فهجروا كلام الله بطالتهم تناولتهم الشياطين باذاها عن كلام الله من المؤمنين من لا يقرأ القرآن الا في رمضان ومنهم من لا يقرأه الا يوم الجمعة - 00:01:43ضَ

منهم من عهده بالقرآن لما كان شابا صغيرا طفلا يافعا في الكتاب وفي حلق التحفيظ في المساجد وهذه بلية واعظم بلية اخبر صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اخر الزمان - 00:02:10ضَ

قوم يقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون معانيه ولا يبتغون منه العلم والهدى وانما قراءتهم للقرآن للبركة يتبركون بالقرآن وهؤلاء في الحقيقة هؤلاء ليسوا الا علامة على انقضاء الزمان وارتفاع العلم - 00:02:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل علماؤك اللفظ الاخر كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم ولما ذكر عليه الصلاة والسلام - 00:02:54ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين لما ذكر الخوارج قال يقرأون القرآن اي يحفظونه ويتهجدون به لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم يعني يقرأون لفظا لا يعملون به واذا عملوا - 00:03:17ضَ

جعلوا ايات التي نزلت في الكفار اعملوها في المسلمين الكفار من شرهم ولم يسلم اخوانهم المؤمنون من شرهم وجهلهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او او تراقيهم من الكتب التي سارت بها الركبان - 00:03:37ضَ

اصح كتاب بعد كتاب الله وهو صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة البخاري الجوع في مولاهم الذي سماه الجامع الصحيح المختصر من - 00:04:00ضَ

سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله وغزواته وصحيح البخاري وهكذا اسمه اختصارا اتفق العلماء على انه اصح كتاب بعد بعد كتاب الله اصح كتابا بعد كتاب الله هو صحيح الامام البخاري - 00:04:25ضَ

ومما جاء عنه رحمه الله انه ما ادخل حديثا مسند في صحيحه الا وقبل ان يكتبه فيه قام لله فصلى ركعتين استخير الله جل وعلا في ولهذا لعل الله جل وعلا اطلع على حسن نيته - 00:04:50ضَ

وسلامة سريرته وصفاء قلبه كتب لكتابه القبول الف البخاري كتابه سنة مئتين وست واربعين او نحوها وما زال الى الان هو الكتاب المعول منذ كم منذ نحو الف مئتي سنة الا قليلا - 00:05:14ضَ

وهو الكتاب المعول الذي اذا ذكر صحيح البخاري حصلت عند المؤمن الثقة حديث النبي صلى الله عليه الكتب التي سارت بها الركبان وانتشرت عند طلاب العلم كثيرة كثيرة وليست العبرة بكثرة الكتب يا اخواني - 00:05:40ضَ

وانما العبرة بان ينتفع الانسان منها لان الله جل وعلا عاب بني اسرائيل في سورة الجمعة نبههم باقبح الاوصاف واشنع شبههم بمن الحمير تحمل اسفارا السفر هو الكتاب الكبير الحمار اذا حمل على ظهره الاسفار هل يستفيد منها - 00:06:05ضَ

لم يستفد اذا لم يعمل ولم يتدبر ولم يعقل ذلك ابن اسرائيل انزلت عليهم الكتب حتى كان من حفاظهم من يحفظ ثمينة كتابا مما انزلها الله او مئة كتاب ولكنهم - 00:06:38ضَ

لم ينتفعوا بها ولم يستفيدوا منها لم ينتفعوا بها ولم يستفيدوا منها فصاروا كالحمير تحمل اسفارا لما ذكر الله في القرآن بلعام ابن باعورة من هو بالعامل بالبعورة واتل عليهم نبأ الذي - 00:06:55ضَ

اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان كان من الغو ولو شئنا لنفعناه بها ولكنه اخذ الى الارض فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث يدلك بلسانه ويلهث وان تتركه يلهث - 00:07:17ضَ

وبالعام ابن باعورة يا اخواني كان اعلم اهل الكتاب في زمنه ولكنه والعياذ بالله انسلخ من ايات الله لانه عاهد الله عز وجل فاخبر بعهده اخبر بعهد الله له حيث حمله ومن عليه بهذا العلم - 00:07:39ضَ

ليست العبرة بكثرة الكتب والمكتبات انما العبرة بنفع هذا الكتاب ولهذا لما دخل التتار بغداد سنة ست مئة واربع خمسين القوا في نهر دجلة من كتب العلماء وما زالوا يلقونها فينا انهم جهال - 00:07:59ضَ

بدو لا يعرفون القراءة والكتابة قالوا فما زالوا يلقون الكتب في دجلة حتى صار لون النهر اسود من كثرة ما القي فيه من الكتب خالط الماء الحبر تغير لونه ولكن ما به حفظ الدين بقى - 00:08:22ضَ

وما به قوام الملة بقى لانه لا يصح الا الصحيح ولا يبقى الا ما فيه نفع الناس انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون حفظ الله الذكر بنوعين حفظ كلامه فلا يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف - 00:08:46ضَ

وحفظ الذكر بحفظ معناه كيف يحفظ معنى القرآن ابانه العلماء كتبوه ودافعوا وذبوا عن كتاب الله ان يحرفه محرف في معناه وفي دلالاته وفي اوامره واحكامه في حفظ القرآن من الزيادة والنقصان - 00:09:08ضَ

حصلت جهود كثيرة قديما وحديثا في تحريف القرآن والزيادة منه عجزوا جاء رجل من اهل التجهم والاعتزال الى القارئ المشهور ابي عمرو ابن العلاء قال اريدك ان تقرأ قول الله تعالى - 00:09:32ضَ

سلم الله موسى تكليمة تقرأها وكلم الله موسى تكليما وجعل الله ايش هو المكلم لفظ الجلالة هو المفعول به وجعل موسى هو المكلم ينفي عن الله صفة الكلام قال هب اني قرأت كذلك - 00:09:50ضَ

ما تسمع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا ربه كيف تصنع بهذا وبهت ذلك الاعتزال الان تسمعون بالفرقان الحق سمعتم به كتاب الفه مجموعة من الخبثاء اللؤماء من الصليبيين - 00:10:13ضَ

في امريكا فانتزعوا ايات من القرآن ليس فيها الا ذكر الجنة والنار والاخلاق ليس فيها ذكر اليهود ولا النصارى ولا الصليبيين ولا غيره فجمعوها فقالوا هذا كلام الله لماذا؟ ليكون اسلاما مدرنا - 00:10:39ضَ

يتعايش مع الناس كما ان انتشر هذا الكتاب وذاع الا وذبه اطفال مسلمين اطفال المسلمين انكروه فكيف بعلمائهم لما لان الله عز وجل قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:10:57ضَ

الكتب التي انزلت قبلنا اربع التي نعلمها ما هي التوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور على داود والصحف صحف إبراهيم على إبراهيم استحفظهم الله بها جعلهم حفظة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور - 00:11:16ضَ

يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون والاحبار بما تحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء لكنهم لم يحفظوا اما القرآن قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:11:41ضَ

وقال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والذكر هو القرآن وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته لن اطيل يا ايها الاخوة فالكتب كثيرة لكن انتهي الى كتاب - 00:11:59ضَ

كتب الله له القبول والذيوع والانتشار واصبح اصلا لطلبة العلم في بابه انه كتاب مختصر اشتمل على ستة وستين بابا اسمه كتاب توحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا الكتاب - 00:12:20ضَ

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الشيخ الامام المجدد ابو عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في العيينة في نجد سنة الف ومئة وخمسة عشرة - 00:12:46ضَ

والمتوفى في الدرعية في سنة الف ومائتين وسبع من الهجرة الف هذا الكتاب في البصرة لما سافر اليها سافر الى البصرة متعلما يطلب العلم رأى هناك من مظاهر الشرك في دعاء غير الله - 00:13:14ضَ

والذبح النذر الطواف في المقامات والعتبات سواء على قبر الزبير في بلدة الزبير جنوب البصرة او على قبور الائمة في كربلاء العتبات التي يقال انها مقدسة او غيرها ماذا فعل رحمه الله - 00:13:36ضَ

الف هذا الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وجعله في ستة وستين بابا وليس ليس للشيخ فيه كلام الا شيئين الابواب كتاب التوحيد وفضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:13:56ضَ

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب باب الخوف من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الى اخر ستة وستين بابا وله ايضا كلام على اخر كل باب اذا قال فيه مسائل - 00:14:21ضَ

ما هي المسائل؟ اي الفوائد والاحكام المستنبطة من هذا الباب وما سوى ذلك ليس له فيه كلام يبدأ الباب بما يناسبه من ايات القرآن قال كتاب التوحيد وقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:14:43ضَ

وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فساق الايات ثم يسوق بعد الايات ما صح من احاديث سيدي الانبياء سيد النفس محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:03ضَ

في سوق الاحاديث الصحيحة المؤيدة لهذا الباب قوله طبعا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:15:23ضَ

ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يسوق الاحاديث الصحيحة - 00:15:40ضَ

ويردفها بالاحاديث التي اقل صحة اذا فرغ ساق بعدها ما تيسر من اقوال الصحابة قال عمر ما قال في باب ما جاء في السحر ساق الاية الاحاديث قال عمر في قوله تعالى اني بجبت والطاغوت قال جبت السحر - 00:16:00ضَ

ثم يسوق بعدها اقوال كقوله قال ابراهيم يعني النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن الصغار ثم بعدها اذا كان الكلام يحتمل ساق من كلام اهل العلم كلام الائمة ابن خزيمة - 00:16:20ضَ

روى الامام ابن تيمية او ابن القيم او من قبلهم او من بعده هذا هو منهج الشيخ في هذا الكتاب وصار هذا الكتاب اصلا عظيما في تحقيق التوحيد. اي انواع التوحيد - 00:16:43ضَ

ها اي انواع التوحيد توحيد العبادة تأصيلا فيه وتحذيرا مما يناقضه ويصادمه وجاء كتاب التوحيد في ستة وستين بابا مؤصلا لتوحيد العبادة لبيان حقيقة التوحيد الذي يجب ان يمحض لله والذي افترضه الله علينا - 00:17:03ضَ

مشتملا على ما يحذر ما يحذر يخشى من مصادمته لهذا التوحيد من الشرك اصغره واكبره ولهذا من قرأ كتاب التوحيد او حفظه وطلاب العلم ان لم يحفظوه انهم ليسوا طلبة علم - 00:17:29ضَ

فضلا ان نقول انهم سلفيون او منتسبون للسلف لان الانتساب للسلف ان لم يكن حقيقة في العناية بالعقيدة انها ليس انتسابا الا من باب الدعوة وما اكثر المدعين انهم سلفيون - 00:17:52ضَ

وهم لم يقرأوا التوحيد الا والله نحن اهل عقيدة اين العقيدة اذا كنت ما قرأت كتاب التوحيد وحفظت الفاظه وفهمت معانيه وعملت به ودعوت اليه ستة وستين بابا في بيان التوحيد والتحذير من الشرك - 00:18:14ضَ

الذي هو اصل كل دعوة على منهاج النبوة وان لم يكن كذلك فان هذا مدعي ولابد كان العلماء لا يعتبر ان الطالب طالب علم حتى يقرأ ثلاثة الاصول فيحفظها ويفهمها - 00:18:36ضَ

ويقرأ كتاب التوحيد فيحفظه ويفهمه ما سوى ذلك لا يعاد طالب علم. فاذا قرأها قراءة من غير حفظ قالوا هذا محب مجالس لاهل الخير ولا يعتبرونه طالب علم ان يكون شيخا - 00:18:55ضَ

او يكون عالما او يكون منتسبا الى عقيدة السلف اذا فهمتم هذه النقطة طبقتوها على الواقع عرفتم حقيقة المنتسب اهل العلم والمنتسب للعقيدة السلفية من المدعي او من الكاف هذا اصل - 00:19:14ضَ

يعرفه العلماء واذكره لكم في هذا المقام لئلا يقولن قائل والله ما درينا ما خبرتونا ما اخبرتونا ما علمتونا ما كانوا يعتبرون طالب العلم حتى يحفظ في قلبه القرآن ويحفظ كتاب التوحيد ثلاثة الاصول - 00:19:35ضَ

الا فهو مجالس يحب الخير يحب العلم لكن لا يعد طالب علم هذا هو كتاب التوحيد وهو من الكتب التي سارت الركبان ولم تزل ولم يزل يدرس ويقرر المساجد وفي المدارس - 00:19:53ضَ

لانه كتاب عظيم هذا الكتاب لما كان الذي الفه هذا الرجل عمل له رعاية مضادة مغرضة للتشويه دعوة الشيخ والتحذير منها وسبها وشتمها وتولى كبر هذا الامر طائفتان الطائفة الاولى الذين ابغضوا - 00:20:16ضَ

العقيدة الايمانية الاسلامية السلفية وابغضوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء ها الشيعة انقرضوا الشيعة الطائفة الثانية التي حنقت وذمت وشوهت كتاب التوحيد وصاحبه ودعوته من عظموا المقامات - 00:20:45ضَ

والاضرحة والقبور والمشاهد عظموا قبر البدوي القبر المرسي ابا العباس عبد القادر وقبر العيدروس والحبشي والحسين وزينب وغيرهم هؤلاء القبوريون رفضوا هذه الدعوة وكتاب التوحيد لانه يتقاطع مع مصالحهم فعملوا دعاية - 00:21:13ضَ

مضادة موجهة على هذه الدعوة وعلى كتاب التوحيد ذهب احد العلماء الى الهند يطلب العلم في الهند فوجد عالما من كبار علماء الهند يبدأ درسه او يختم درسه بلعن وسب والدعاء على محمد ابن عبد الوهاب - 00:21:43ضَ

وقال له تلميذه اتعرفه؟ قال نعم هذا الذي لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحب الصالحين ولا الاولياء هذي دعاية القوم لانه ينهى عن الغلو في الرسول والغلو في الصالحين والغلو في الاولياء - 00:22:10ضَ

ينهى عن ان يحتفل بمواليدهم وان تعظم مقاماتهم وقبورهم ترفع بالقباب والالوان فاشاعوا عنه انه ما يحب هؤلاء الذي ما يحب الرسول وش حكمه وين ادعى انه مؤمن تعجب هذا - 00:22:28ضَ

هذا الشاب من هذه الدعاية فكر في اسلوب يقنع فيه شيخه فذهب ومعه كتاب التوحيد وكان يكتبونه على بايديهم مخطوطات ذهب الى مكتبة تبيع الكتب والراقي يبيع الكتب في طريق الشيخ - 00:22:51ضَ

ونزع غلاف باب التوحيد وضع الكتاب وكأنه يطالع فيه فلما اقبل الشيخ سلم عليه وقال احب ان استشير في هذا الكتاب اشتريه ولا لا اخذ الشيخ الكتاب ايش التوحيد وصار يقلب فيه - 00:23:15ضَ

وينظر فيه واذا فيه ايات واحاديث وابواب هذا كتاب عظيم اظنه كتاب التوحيد من البخاري او يشبه انه مختصر من كتاب التوحيد من البخاري قال ارأيت هذا الكتاب الذي رأيت واثنيت عليه - 00:23:34ضَ

ثم اخرج خلافه قال هذا الكتاب كتبه محمد بن عبد الوهاب الذي ان تسبه في ذمة نقدح فيه في بدء درسك او في اخره تعجب هذا العالم من انه كان - 00:23:54ضَ

في هذه الجهالة واصبح لما تحقق ان الكتاب لمحمد ابن عبد الوهاب يدعو له في بدء درسه وفي خاتمته لعله ان يكفر عنه ما كان من خداعه وسبته كتاب التوحيد يا اخواني - 00:24:10ضَ

اصل في توحيد العبادة في توحيد الالهية تأصيلا لهو وتحذيرا من ظده من الشرك اكبره واصغره ظاهره وباطنه كما ان العقيدة الواسطية اصل في توحيد الاسمى والصفات الوسطية اصلا في توحيد الاسماء - 00:24:28ضَ

الصفات هذا الكتاب كثرت شروحه حتى نافت على العشرين شرحا وما زالت تزداد كثرة ساتكلم باجمال عن اهم هذه الشروح من اهم الشروح لكتاب التوحيد شرح حفيد المؤلف سليمان ابن عبد الله - 00:24:53ضَ

الامام محمد ابن عبد الوهاب سماه تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب توحيد وهو من اعظم الشروح شيخ سليمان هذا يا اخواني شاب يافع عمره لما توفي مقتولا ثلاث وثلاثين سنة - 00:25:21ضَ

والف هذه الكتب العظيمة كان معتنيا بالعلم وخصوصا في علمي الحديث والعقيدة قالوا انه يأتون اليه لما كان شاب في ورقة الفجل وورقة الخس لا يفرق بينهما لا يفرق ورقة الفجل ورقة - 00:25:44ضَ

الخس وكان يعرف رجال الحديث اشد من معرفته لاهل الدرعية في زمنه قلبه وين يعيش قبل الف سنة يعيش مع السلف جماعته واهل بلده لا يعرفه يعرف رجال الحديث اكثر من معرفته لاهل بلده - 00:26:07ضَ

وجاء شرح تيسير العز الحميد شرحا عظيما لا سيما في الناحية الحديثية والعقدية هذا الشرح لما كان شرحا عظيما ومتينا لضعف همم الطلاب ان يختصر اختصره ابن عمه الشيخ عبد الرحمن بن حسن - 00:26:29ضَ

نصره في كتاب سماه فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد اختصر كتاب ابن عمه الشيخ سليمان لان الشيخ سليمان ما اكمل الكتاب وصل الى باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره - 00:26:55ضَ

ثم مات رحمه الله مات مقتولا قتل في مقبرة الدرعية اطلق عليه ابراهيم باشا النار من الله وعليه من الله ما يستحق الشيخ عبد الرحمن اختصر الشيخ سليمان حتى بلغ هذا الموضع ثم اكمل - 00:27:18ضَ

بقية الكتاب في نحو اه سبعة ابواب على منوال شرح الشيخ فجاء هذا في فتح المجيد الذي هو اشهر الشروح لانه مختصر ولانه مبسط يصدح لعامة الطلبة والمسلمين الشيخ عبدالرحمن - 00:27:37ضَ

ابن حسن له شرح اخر على كتاب التوحيد ما اسمه من يعرف مختصر جدا سماه قرة عيون الموحدين لتحقيق توحيد رب العالمين هذا شرح مختصر على كتاب التوحيد من الشروح - 00:27:59ضَ

على كتاب التوحيد ما قصدت الاستيعاب وانما ساذكر لكم اهم الشروح اه ميزتها ومنهجها على كتاب التوحيد شرح مجهول القدر قل نظيره وهو مختصر لكنه مليء جرح متين هو الشيخ عبد الرحمن - 00:28:23ضَ

ابن قاسم على كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم على كتاب التوحيد جاءت حاشية محررة متينة لان بن قاسم كان له كانت له عناية كتب من من ابن تيمية فهو الذي جمع مجموع الفتاوى - 00:28:52ضَ

وكانت له عناية ايضا بكتب الحنابلة كتب علماء الاسلام فجاء شرح وكتب الدرر السنية هو الذي جمعها في فتاوى وعلماء ورسائل فتاوى ورسائل واجبت علماء الدعوة السلفية فجاء كتابه من الكتب المحررة - 00:29:14ضَ

المتينة من الكتب يا اخواني وساذكرها لكم لمناسبة المكان لعالم من علماء هذه البلد من علماء الامارات علماء الشارقة له كتاب سماه فتح الحميد شرح كتاب التوحيد وهذا يعرف ابن حسن الشارقي - 00:29:36ضَ

قد طبع هذا الكتاب بكر بن عبد الله ابو زيد في مجلد لطيف يشبه في مقداره كتاب فتح المجيد من الشروح على كتاب التوحيد لابد من ذكرهما هناك شرح مختصر جدا لكنه عني بمقاصد - 00:30:06ضَ

واهداف ومرامي كتاب التوحيد ما هو اسمه القول شديد في مقاصدي كتاب التوحيد من مؤلفه يا محمد الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن عبد الله ابن سعدي وهو مختصر جدا لكنه عني بمقاصد - 00:30:33ضَ

واهداف ابواب كتاب التوحيد من الشروح يا ايها الاخوة هناك شرح جيد يناسب طلاب العلم الان لانه معاصر مفقر على فقرات وعناصر يسمى في العرف الحديث بالشرح المدرسي وهو شرح متين - 00:31:02ضَ

وهو كتاب القول المفيد في شرح كتاب التوحيد لسماحة شيخنا الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين القول المفيد في شرح كتاب التوحيد فانه شرح متين هذه الشروح بعضها اوسع من بعض وبعضها اوعب من بعض - 00:31:27ضَ

وبعضها اخسر من بعض ومنها شرح يناسب المبتدئين من قرة عيون الموحدين ومنها شرح يناسب المتوسطين بفتح المجيد وحاشت كتاب التوحيد والقول السديد ومنها شروح تناسب طلاب العلم الذين لهم حظ في العلم - 00:31:52ضَ

ولهم باع فيه شرحي الشيخ سليمان تيسير العزيز الحميد شرح الشيخ محمد القول المفيد هناك شروح كثيرة غيرها. الدر النضيد على كتاب التوحيد حواشي على كتاب التوحيد الشيخ ابن باز له حاشية مختصرة جيد على كتاب التوحيد تصلح للمبتدئين - 00:32:17ضَ

نافعة جدا الشيخ صالح الفوزان له القول السديد في شرح كتاب التوحيد شرح مناسب من جهة انه معاصر يربط المسائل الاشياء المعاصرة والاخطاء المعاصرة وهو القول الشديد الاء هو اسمه مفيد المستفيد مفيد - 00:32:44ضَ

المستفيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح من فوزان الفوزان والشروح المسجلة والمذاعة والمدرسة كثيرة لماذا لماذا كثرت شروق كتاب التوحيد ها لماذا لكثرة عناية العلماء به تعليما تدريسا وبحثا ومدارسة - 00:33:08ضَ

بهذا المعنى كثرت عناية العلماء بهذا الكتاب عناية العلماء بهذا الكتاب اصبحوا يدرسونه بل ادركنا مشايخنا ربما قرروا كتاب التوحيد عشرين مرة او ثلاثين مرة يكره يدرسه كل ما خلص اعاده من جديد - 00:33:43ضَ

لان هذا الكتاب يتعلق بتوحيد العبادة الذي لاجله خلق الله الخلق ولاجله ابتعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام ولاجله انزل الله جل وعلا الكتب وتنوعت الشروح وتعددت المسجلة المطبوعة والمقررة في المدارس وفي المساجد - 00:34:06ضَ

وصار التدريس والعناية بكتاب التوحيد علامة على صدق المنهج صحتي المسلك الذي يسير عليه المعلم والمتعلم والطالب في هذه العناية بكتاب التوحيد الطبعات كثيرة لكتاب التوحيد منها طبعاات مفردة وطابعات مع الشروح والحواشي - 00:34:31ضَ

وانصح طالب العلم اذا قرأ الكتاب ان يحفظه فاذا اراد ان يحفظه احفظه من نسخة مجردة ليس فيها شرح ولا حواشي لتبقى في ذهنه الان اذا حفظ الانسان القرآن الاحسن يحفظها من المصحف مباشرة او نسخة فيها تفسير وفيها كلمات - 00:35:01ضَ

النسخة التي من المصحف مباشرة ليبقى المحفوظة في في قلبه يبقى هذا المحفوظ في قلبه اختم يا ايها الاخوة حتى ادع المجال للاسئلة اختم بما كان عليه طلاب العلم فما زلنا - 00:35:27ضَ

تعلمنا وتعليمنا ما كان المشايخ يقبلون الا ان نقرأ الكتاب حفظا اردت ان ادرس كتاب التوحيد على المشايخ والعلما في المساجد وقبل ان يبدأ الشيخ بالدرس يسمع لي الباب او البابين الذين - 00:35:49ضَ

سيشرحه ما لي لابد من حفظهما بعض الناس يتساهل بالحفظ وكان العلماء السابقون وبعض المعاصرين يشددون في هذا شدة على الطالب ليكون جادا في طلبه. ما يكون متذوق لان الشدة في هذا الجانب تميز الصادق من اللاعب - 00:36:12ضَ

يميز المقبل من المدبر فاذا لم يحفظ الطالب الدرس لا يشرحونه لهم ولا يبينون له حتى يحفظ الباب الذي يدرسه وانا اذكر اننا لما درسنا هذا الكتاب على مجموعة من العلماء على الوالد اولا - 00:36:37ضَ

الله على الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ صالح الفوزان والشيخ ابن عثيمين لابد نقرأه عليهم حفظا يسمع لي الباب ثم يشرحه لي او يشرحوا لنا مجموعة الطلاب كان المتميزون من الطلاب - 00:36:56ضَ

يحفظون اكثر مما يحفظه العام معامل الطلبة يحفظون المسائل مع مع الباب قول الشيخ فيه مسائل ربما اوصلها الى ثلاثين مسألة او سبعة وعشرين او اقل او اكثر وكانوا يطالبون بحفظ هذه المسائل - 00:37:17ضَ

فاذا حفظها صار طالبا نابها متميزا عنده حرص زائد على بقية الزملاء اصحابه وزملائه كان الطلاب يحفظون الواسطية النابهون يزيدون مع الواسطية حفظ الحموية وبهذا يكون الطالب جادة متميزة اذا ابدى - 00:37:37ضَ

تميزا وفرقا عن بقية زملائه الذين يدرس ويتعلم معهم هذا يا ايها الاخوة طرف على سبيل الاختصار في هذا الكتاب وهذي الكتب التي سارت بها الركبان اتيت بها لمناسبة المقام - 00:38:03ضَ

وادع بعد هذا المجال للاسئلة لمن كان له سؤال فليبده؟ نعم السؤال الله خير عليكم اذا قال انسان ان ان تلبس الجن بالانس في مشاعره واحاسيسه الحقيقة فقد غالط نفسه - 00:38:23ضَ

لان المشاعر والاحاسيس هي من اين حقيقة الانسان وهذا في الحقيقة لا يدري ما يقول هذا تناقض الله عز وجل يقول وظرب المثل على امر محسوس اليس الامثلة ان لم تكن محسوسة صارت الغاز - 00:39:14ضَ

وهذا منزه عنه القرآن قال سبحانه وتعالى في اية البقرة في اخرها الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس تشبه اكل الربا يوم القيامة - 00:39:35ضَ

بالممسوس في الدنيا الممسوس واقع ولا غير واقع ضرب الله المثل بأمر واقع فهذا الذي كذب حقيقة التلبس الجني بالانسي كذب القرآن وكذب الواقع تناقض لما قال انه في الاحاسيس والمشاعر دون الحقيقة - 00:39:54ضَ

نقول اذا هل احجز المرء والمشاعر خيال ولا حقيقة حقيقة اذا هذا من اثر التلبس انه يظهر في ضيقة صدره احاسيسه ومشاعره كتاب التوحيد الاصل انه في توحيد العبادة تأصيلا له - 00:40:17ضَ

وتحقيقا له لله وبيانا لما يضاده من الشرك الاكبر او الاصغر هذا الاصل في اخر الباب اخر الكتاب ذكر الشيخ ابواب في توحيد الاسماء والصفات الايمان بالقضاء والقدر وفي الربوبية - 00:40:46ضَ

تؤثر في توحيد العبادة لان لها علاقة فيما يضاد توحيد العبادة الباب وما قدروا الله حق قدره هذا في توحيد الربوبية والاسماء والصفات ما جاء في منكر الصفات قول الله تعالى قل ادعوا الرحمن او - 00:41:03ضَ

ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فلله الاسماء الحسنى هذا في الاسماء والصفات لها ارتباط وعلاقة بتوحيد توحيد العبادة. نعم هذا السؤال اذا قرأت كتاب التوحيد لن يرد عليك هذا السؤال - 00:41:22ضَ

لانه جاء في احد ابوابه باب باب ما جاء في في اللو واللفظ الذي سقته رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في الحديث الطويل ولا تقل - 00:42:01ضَ

لو انه كان كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. في اللفظ الثاني يقول قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان لو اذا كانت على امر في الماضي تفتح عمل الشيطان - 00:42:16ضَ

كانت في الماضي لانها تعارض القضاء والقدر لو اني ما جيت ما حصل الحادث لو اني ما ما تزوجت ما صارت مشاكل فيرجع بماذا في الملامة على القدر بلون اما لو في المستقبل ليس من هذا الباب - 00:42:32ضَ

المستقبل حرب وامتناعا ليش لوجود ايضا لو في الطاعة في امور الطاعات لا تفتح عمل الشيطان. قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها - 00:42:50ضَ

عمرة هذا في الطاعة ليس في الاعتراض على قضاء الله وقدره هذا السؤال وهو السؤال الاخير من تعلق شيئا وكل اليه في باب ما جاء في الرقى التمائم مم طيب - 00:43:08ضَ

اه في باب ما جاء في الرقى والتمائم ذكر الشيخ رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له - 00:43:34ضَ

ومن تعلق شيئا وكل اليه التميمة ما هي هي اشياء يعلقها الناس يعتقدون انه يتم بها امرهم وما ارادوا. كأن يتم بها حفظهم وحفظ عيالهم ودوابهم وبيوتهم من النحس والشر والحسد والعين وغير ذلك - 00:43:49ضَ

سميت تميمة لانه يعتقد انه يتم امره بتعليقها سواء من جلد او من عظم او من خرز او من اه خيوط او من معلقات او من صور او حذوة فرس يعلقها على بابه او كفه في وسطها رمش عين - 00:44:13ضَ

أنواع المعلقات هذه التميمة قال ومن تعلق ودعة الا ودع الله له ما هي الودعة انتم على البحر وتعرفونها هي الاصداف التي تخرج من البحر بعض الناس يعلقها يحطها في خيط ويعلقها في رقبته - 00:44:32ضَ

او في عضده او في رجله او في بيته او في سيارته يظن ان هذه الودعة تطرد ايش؟ الشياطين او النحس او السحر او العين او او الحسد او غيره - 00:44:54ضَ

من تعلق تميمة فلا اتم الله له. يدعو عليه ان الله ما يتم له ما اراد. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. قال في اللفظ الجامع ومن تعلق شيئا - 00:45:08ضَ

فقد وكل اليه من علق قلبه بمخلوق وكل الى المخلوق من تعلق خيطا ركن للخيط من تعلق قلبه بالله وكل الى الله هذا معنى قوله وكل اليه اي انه يوكل الى هذا الشيء الذي علق به قلبه ونيته وخاطره - 00:45:20ضَ

في حديث عمران ابن الحسين ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وقد ربط خيطا من صفر على عضده صفر ما هو يشبه ايش النحاس وهو اقل من النحاس يسمى صفر - 00:45:43ضَ

وجد رجلا قد علق خيطا من صفر على عضده وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا فلان ايش علقتها قال عن هذا من الواهنة يا رسول الله الواهنة ما هي الواهنة؟ الوهن - 00:46:03ضَ

وهو الكسل والبرود والعجز انا اعلقها لتدفع عني الوهن الكسل والعجز علق ماذا ايضا منحاس من صفر قال صلى الله عليه وسلم له انزعها فانها لا تزيدك الا ولو مت وهي عليك - 00:46:19ضَ

ما افلحت ابدا لو مت وهي معلقة عليك ما افلحت ابدا، لماذا؟ لان قلبك ونيتك تعلق بمن هذا الخيط ما تعلق الله جل وعلا ولهذا من تعلق شيئا وكل وكل اليه - 00:46:44ضَ

لاحظتم هذا المعنى لان هذا الخيط لا هو سبب من الاسباب ولا بيده النفع والضر ليس هو علاج طبي معروف مجرب وانما خيط متعلق بالخرافة والاعتقاد وما اكثر الخيوط المعلقة - 00:47:04ضَ

شوفوا اخوانا العمالة الان اذا فتحت عن فانيلة فوجدت معلقات على رقبته وعلى بطنه وعلى ربما بعد على عورته ربما كما في الصغار لانهم علقوها ولا تنفع طيب اذا كان المعلق هذا من القرآن - 00:47:20ضَ

حجاب من القرآن فيه البقرة ولا فيه النساء ولا فيه سورة الفاتحة واية الكرسي هل يصح ان يعلق يعلق من باب التميمة على مصحف يعلق مصحف على سيارته على دابته على مكتبه على طفلته على ابنه على نفسه - 00:47:39ضَ

الجواب حتى هذا حرام كلام الله ما نزل حتى نكتبه ونعلقه في مجالسنا ونعلق على صدورنا وعلى بزرانا انما كلام الله نزل حتى نتعبد لله به وجعل الله جعل هذا الكلام شفاء - 00:47:57ضَ

اذا تعبدنا به لو كان التعليق مباح لبينه النبي عليه الصلاة والسلام لنا الذي ما ترك خيرا الا ودلنا عليه ولا ترك شرا الا وحذرنا منه هذي المعلقات اذا كانت من اين - 00:48:12ضَ

من القرآن الله تعالى اعلم سنة الفجر اي نعم. هي افضل السنن واكدها حتى قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها مهو بس دبي كل الدنيا - 00:48:27ضَ

احب الي من الدنيا وما فيها ولهذا ما تركها النبي لا في حظر ولا في سفر السنة هو وين يصليها صليها في بيته ركعتي الفجر ثم يضطجع بعدها الضجاعة يسيرة - 00:48:57ضَ

ثم يأتي للمسجد فان جاء اهل المسجد والناس ما صلوا استحب ان يصلي تحيتي المسجد هذي السنة يجوز ان يصلي تحية ان يصلي ركعتي الفجر في المسجد وتكفيه عن تحية المسجد - 00:49:13ضَ

يجوز هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واعتذر منكم على الاطالة - 00:49:30ضَ