باحث

راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زدنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اه يتجدد اللقاء بكم ايها الاخوة وايتها الاخوات مع هذا الفن الجميل السهل اليسير. باذن الله ليس كما يظن الكثير بانه فن شاق - 00:00:40ضَ

صعب مستحيل بل هو على العكس من ذلك. اسأل الله عز وجل ان ييسره علي وعليكم وعلى كل طالب علم. وطالبة في علم آآ كنا قد درسنا في الدرس السابق ما يتعلق بجمع المذكر السالم وآآ ما يلحق به - 00:01:10ضَ

وفي هذا الدرس باذن الله ندرس واياكم ما يتعلق بجمع المؤنث السالم. جمع المؤنث السالم انا هنا هو ما دل على اكثر من اثنين آآ بزيادة الف وتاء على مفرده. بزيادة الف وتاء آآ - 00:01:30ضَ

مزيدتين على المفرد. اذا جمع المؤنث السالم آآ هو ما ختم بالف وتاء هو ما ختم بالف وتاء آآ حتى يكون عاما كما سنعرف في اه في الشروط بعض الكلمات قد تجمع هذا الجمع وليست داخلة في التأنيس ولهذا ما ختم بالف وتاء اه - 00:01:50ضَ

هذا اعم هذا اه اعم والمقصود ان جمع المؤنث السالم العلامات فيه ارض علامة الرفع الضمة وعلامة الجر آآ الكسرة وعلامة النصب الكسرة هي علامة فرعية واحدة علامة فرعية واحدة وهي علامة النصب - 00:02:16ضَ

فانه ينصب بالكسرة ولا ينصب بالفتحة وقل خلق الله السماوات ان الطالبات ان المؤمنات شف ان المؤمنين والمؤمنات ان المؤمنين والمؤمنات المؤمنين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم - 00:02:42ضَ

والمؤمنات الواو حرف عطف المؤمنات معطوفة على المؤمنين والمعطوف على المنصوب منصوب. ولهذا علامة نصبها اه الكسرة. المؤمنات. اذا جمع المؤنث السالم فانه اه تنصب بماذا؟ بالكسرة نيابة عن الفتحة. واما علامة الرفع وعلامة الكسر فانها اه - 00:03:07ضَ

راقية على العلامات الاصلية للرفعة الضمة وللكسر وللجر الكسرة قال يشترط في جمع المؤذن السالم ان يكون مفرده احد الانواع الاتية اه جمع المؤنث السالم اه لابد ان يكون اه من هذه الانواع من هذه الانواع. قال العلم المؤنث - 00:03:33ضَ

يشترط فيه الشرط الاول او او قل آآ ما يجمع جمع المؤنث السالم نكون في الكلمات التالية يكون في الكلمات التالية. الكلمة الاولى العلم المؤنث تأنيث المعنوية مريم قال على مريمات - 00:03:59ضَ

يشترى جمع السالم ان يكون مفرده احد انواع الاتية اه العلم المؤنث تأنيثا اه معنويا. اه مريم واه زينب و صالحة. طيب. العلم ما ختم بتاء التأنيث الزائدة ما ختم بتاء التأنيث الزائدة مثل عائشة وصالحة شجرة ايضا ما كان - 00:04:19ضَ

آآ الصفة لمؤنث اه مختوم بالتاء مرضعة المرضعات اه ونحو ذلك اما اذا اذا لم يكن مختوما بالتاء اه مثل حائض فوائض حامل حوامل ايضا طالب طوالق فيكون مختوما بالتاء المربوطة لكي يجمع جمع المؤنث السالم. ما كان صفة لمذكر غير عاقل - 00:04:48ضَ

صفة لمذكر لكن هذا مذكر غير عاقل. مثل شاهق ومثل سابق ومثل شامخ تجمع على شامخات سابقات اه شاهقات تقول هذا اه جبل شاهق وهذا فرس سابق. فالشاهد ان ما كان وصفا لمذكر غير عاقل فانه كذلك يجمع جمع المؤنث - 00:05:19ضَ

السالم ما كان مصغرا لمذكر غير عاقل كذلك مصغر دريهم دريهمات اه كتيب كتيبات ونحو ذلك كذلك ما صدر ابن او بابن او دين من اسماء غير عاقلة فانه حين تجمع صدورها اه تقول بنات - 00:05:45ضَ

اه اوا وذوات القرون دوات وبنات يكون آآ كذلك آآ تختم بالالف والتاء التي آآ ترفع بالضمة وتنصب بالكسرة وتجر بالكسرة. ايضا قال كل خماسي لم يسمع له لم يسمع له عن العرب جمع تكسير - 00:06:12ضَ

يعني هو خماسي يجمع جمعتك لكن لم يسمع قال مثل سرادق وسرادقات واكرمكم الله حمام وحمامات. الاسماء التي لم تجمع على غير جمعنا السالم. كذلك التليفون اه تليفونات وتلفزيون تلفزيونات ونحو ذلك. مكان مختوما بالف التأنيث المقصورة - 00:06:36ضَ

ما كان مختوما آآ بالف التأنيث آآ المقصورة آآ ليلة ليلى تسعدة آآ سعدات الا ما كان على وزن فعلى ومؤنثه اه فعلان كما مر علينا آآ الا ما كان مثل عطشى - 00:07:00ضَ

وعطشان وسكرى وسكران فان هنا عطاشى وسكارى عطاشة وسكارى طيب قال ما كان مختوما بالف تأنيث آآ ممدودة صحراء صحراوات عزراء اه عذراوات اه الا اذا كان على وزن اه مؤنث افعل - 00:07:22ضَ

مثل احمر حمراء فانها ما تجمع حمراوات وانما حمر وانما يقال فيها اه حمر. اذا هذه الكلمات هي التي تجمع جمع المؤنث السالم اه جمع المؤنث سالم ايها الاخوة والاخوات فانه يرفع بالضمة وينصب ويجر آآ بالكسرة. يرفع بالضمة وينصب - 00:07:48ضَ

بالكسرة هناك كلمات هي ملحقة بجمع من السعي هي ملحقة بجمع ايش؟ المؤنث اه السالم اه فبالتالي تأخذ اعرابه تعرب باعرابه قالوا مثل اه ولاة فانه لا مفرد لها من لفظها - 00:08:12ضَ

وبالتالي هي ملحقة بجمع السالم وليست اه جمع مؤنث سالم لكن الاعراب هو اعراب جمع وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. لاحظ اولات هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:08:35ضَ

لماذا؟ لانها ملحقة بجمع النساء لانها ملحقة بجمع المؤنث السالم. فبالتالي تلحق باعرابه نعم هي ليست جمع مؤنث سالمة لكنها ملحقة بجمع المؤنث السالم فبالتالي اه تعرب باعرابه فترفع بالضمة وتنصب بالكسرة وتجر بالكسرة. كذلك من الملحقات - 00:08:57ضَ

من الملحقات بعض الكلمات التي تسمى بصورة جمع المؤنث سالم مثل عرفات اذرعات ما سمي به من هذا الجمع عرفات آآ اذرعات بركات تجد ان هذه اسماء سميت اه باماكن ونحو ذلك على اماكن ونحو ذلك فهي صورتها - 00:09:23ضَ

وبالتالي هي تلحق بجمع المهنة السالم فتعرب اعرابه. ترفع بالضمة وتنصب وتجر بالكسرة فاصت الخلاصة بالنسبة جمع المذكر آآ السالم آآ جمع المؤنث السالم آآ فانه او يرفع بالضمة وينصب بالكسرة ويجر بالكسرة. ما هي العلامة الفرعية فيه؟ النصب - 00:09:49ضَ

ما هو الاعراب الذي آآ يعرب بعلامة فرعية في جمع السالم هو النصر. والعلامة الفرعية هي الكثرة نيابة عن الفتحة فجمع المؤمن سالم ينصب بالكسرة ولا ينصب بالفتح يقول ان الطالبات - 00:10:18ضَ

فهمنا الدرس ان الطالبات فهمن الدرس لو اردنا ان نعرب هذه الجملة ان حرف ناسخ الطالبات اسم لان منصوب وعلامة نصبه الكسر الضاح الاخيرة لاحظ كيف لان الجمع للسالم الطالبات فبالتالي ينصب بالكسر - 00:10:39ضَ

نقول منصوب وعلامة نصبه الكسرة. ونقول منصوب بالفتحة لماذا؟ لان جمع المؤنث السالم علامة النصب فيه فرعية تركيا وليست اصلية. الاعلام الاصلية هي الفتحة لكن هنا نصب بعلامة فرعية وهي الكسرة - 00:11:05ضَ

عكس الممنوع من الصرف عكس الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف فيه فتحتان في حالة النصر في حالة الجر ولا توجد في كسرة وجمع نساء فيه كسرتان في حالة النصر في حالة الجر ولا توجد في فتح - 00:11:23ضَ

وانما في الرافع يشتركان اله ما يرفع بالضمة. الممنوع من الصرف وجمع من انثى السالب. لكن اه يختلفان في العلامة الفرعية الاخرى يختلف في علامة الجر في جر بفتحة والممنوع الصرف يختلف في علامة النصب ينصب بالكسرة. ينصب بالكسرة - 00:11:42ضَ

اه نعم ثم هنا تحدث اتى ببعض الامثلة ممكن نقف معها قبل ان نشرع في جمع التكسير قبل ان نشرع في جمع التكسير امثلة على اه جمع المؤنث السالم اه فاستفتهم الربك البنات - 00:12:05ضَ

ولهم البنون آآ الربك البنات يعني البنات لربك فهذا خبر مقدم ومبتدأ مؤخر يعني البنات لربك البنات اه مستقرة لربك. فالبنات اه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اي نعم - 00:12:29ضَ

فهذا ما يتعلق بجمع المؤنث السالم. ندخل بعد ذلك ونلج في اخر في نوع من انواع الجموع وهو جمع التكسير. وهو جمع التكسير آآ وسمي بجمع التكسير لانه لم يسلم مفرده - 00:12:51ضَ

جمع المذكر السالم سلم مفرده جمع المؤنث السالم سلم مفرده لكن جمع التكسير لم يسلم مفرده. ولهذا سمي بهذا الاسم جمع التكسير سمي بهذا الاسم جمع التكسير لانه لم يسلم فيه المفرد. وكما سنعرف باذن الله بان المفرد حصل له تغيير - 00:13:15ضَ

هذا التغيير هو المقصود بالتكسير يعني هذا التغيير في المفرد وفي بنية المفرد هو المقصود بالتكسير. ولهذا سمي جمع تكسير. سمي جمع تكسير. قال ما دل على اكثر من اثنين وتغيرت صورة مفرده هذا المقصود - 00:13:43ضَ

ما دل على اكثر من اثنين وتغيرت صورة مفرده نحو كتاب جمعها كتب لاحظ كتاب في قلب بعد التاء اين ذهبت المفرد في الجمع الجمع كتب الجمع كتب اين ذهبت الالف؟ اذا تكسر مفرد او ما تكسر؟ نعم تكسر - 00:14:02ضَ

حصل فيه تغيير في صورته هذا المقصود بالتكسير ولهذا يسمى جمع تكسير اما اذا كان كانت الكلمة تجمع باضافة الواو والنون او اضافة الالف والتاء دون تكسير في مفرده فهنا جمع مذكر سالم او جمع من السالم - 00:14:25ضَ

تقول المسلم مسلمون مسلمة مسلمات اضفنا الماء والنون واضفنا الف والتاء وبالتالي المفرد في جمع المذكر السالم وفي جمع المؤنث السالم آآ انما آآ آآ ولم يحصل فيه تغيير في صورته ولهذا يسمى جمع مذكر سالم ويسمى جمع السالم لكن المفرد في جمع التكسير انما - 00:14:43ضَ

تكسر فحصل له آآ هذا آآ التغيير في الصورة ولهذا سمي جمع آآ تكسيري قال نحو كتاب وكتب وقلم واقلام وعالم وعلماء لاحظ عالم جمعها علماء جمعها اه علماء هل تغير مفرد؟ نعم. تغير مفرد وبالتالي حصل له هذا اه التكسير. نواصل ان شاء الله بعد اخذ فاصل يسير - 00:15:12ضَ

مع بقية بحث هذا الجمع جمع التكسير جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه - 00:15:45ضَ

وقال تعالى حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا - 00:16:17ضَ

مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة - 00:17:00ضَ

بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين - 00:17:29ضَ

وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة - 00:17:53ضَ

الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية سنة ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا - 00:18:12ضَ

وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ تحدثنا قبل اخذ هذا الفاصل اليسير عن جمع التكسير - 00:18:32ضَ

وعرفنا ان المقصود بجمع التكسير ان المفرد لم يسلم اي تكسر وبالتالي سمي اه بجمع التكسير. بخلاف جمع المذكر السالم او جمع المؤنث السالم فان المفرد اه ولم يحصل في تكسير ولهذا سمي بهذا الاسم اي جمع آآ مذكر سالم او جمع انس سالم - 00:19:06ضَ

آآ هنا بين لك اقسام هذا الجمع. هذا الجمع وهو جمع التكسير آآ له اقسام وانواع. الاول جمع القلة والثاني جمع الكثرة والثاني الصيغة منتهى الجموع. يعني يأتي جمع التكسير على هذه الانواع وعلى هذا الجمع الذي يندرج - 00:19:31ضَ

تحت هذا الانواع او تحت هذه الانواع فقال اول جمع قلة ويكون للعدد القليل من ثلاثة الى عشرة فيأتي على اوزان منها اه افعل يعني احرف آآ افعال مثل اجداد - 00:19:56ضَ

كلها جامعة تكسير آآ افعية ازمنة آآ فعلة فتية فتية وهو سكون العين النوع الثاني الذي يأتي على صورة الجمع التكسير او اه جمع الكثرة وجمع الكثرة للعدد الكثير اه تجاوز العشرة - 00:20:19ضَ

قلنا جمع القلة من ثلاثة الى عشرة. اما اذا تجاوز العشرة من احدى آآ عشر او من احد آآ عشر آآ فانه اذا ما فوق ذلك فانه يكون جمع آآ كثرة فانه يكون جمع كثرة. قال للعدل كثير - 00:20:45ضَ

احد عشر الى ما لا نهاية الى ما لا نهاية. اه طيب اه ايضا اه اه يأتي على وزن آآ فعل جمع الكثرة له اوزان كثيرة. من ضمن اوزانه ان يأتي على وزن فعل - 00:21:04ضَ

وفعل وفعل وفعل وفعله هذه اوزان اربعة من ضمن ما يقارب اه سبعة عشر وزنا. سبعة عشر وزنا فمثلا فعل اه كلمة بكم على وزن فعل اذا بكم جمع تكسير - 00:21:25ضَ

آآ ايضا فعل ايضا فعل رسل كتب ايضا هذي جمع تكسير. كذلك فعل غرف آآ ركب وهكذا ايضا اه فعل قطع سلع كذلك آآ فعل يعني خدمة. اذا هذه الاوزان هي من ضمن اوزان كثيرة تكون لجموع آآ الكثرة - 00:21:47ضَ

النوع الثالث لجمع التكسير آآ صيغة منتهى الجبون صيغة منتهى الجموع كذلك يعني مسجد مساجد لاحظ المفرد ماذا؟ المفرد تكسر وهو كل جمع بعد الف تكسيره حرفان بعد الف تكسير - 00:22:22ضَ

في حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. اه فصيغة منتهى اه الجموع يأتي على هذا اه الوزن وهذا الوصف الذي ظبط بعد الف آآ تكسير يعرف التكسير التي فيه يأتي بعدها حرفان او ثلاثة. يأتي بعدها حرفان او ثلاثة مثلا آآ مساجد بعد - 00:22:43ضَ

الف تكسيري حرفا ولهذا قال كل جمع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة فمساجد بعد الالف حرفان. مصابيح بعد الف ثلاثة احرف آآ كذلك مدارس حرفاء قناديل ثلاث احرف فاذا جمع صيغة منتهى الجموع اه هو الذي يأتي بعد الف تكسير حرفان او ثلاثة - 00:23:11ضَ

ووسطها ايش؟ اه ساكن اذا هذا آآ نوع من انواع آآ ما يجمع عليه جمع التكسير وهو ما كان عن صيغة منتهى الجموع اه او كان على جمع الكثرة او كان على جمع القلة - 00:23:39ضَ

اه استخرج يقول هنا آآ المفرد ومثنى وجمع طيب كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا آآ وفجرنا خلالهما آآ نهر اه طيب آآ هنا نريد ان نعرب آآ الجمع - 00:23:59ضَ

ناخذ اية اخرى فيها جمع والقواعد من النساء والقواعد من النساء القواعد جامع آآ قاعدة فهذا جمع تكسير هذا جمع تكسير آآ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. جمع التكسير آآ علامة الاعراب فيه الرفع الضمة - 00:24:22ضَ

والنصب الفتحة والجر كسرة اه يعني ليست فيه علامات فرعية. الا اذا كان ممنوعا من الصرف الا اذا كان ممنوعا من الصرف فانه يجرب الفتحة فتصبح هذه العلامة الفرعية في حالة الجر اذا كانت الكلمة - 00:24:52ضَ

ممنوعة اه من الصرف. القواعد المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخرها طيب آآ وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعرف هذه الاية سويا ايها الاخوة والاخوات ما قبلها ان - 00:25:11ضَ

ان حرف ناسخ يدخل على المبتدأ والخبر فينصب الاول ويسمى اسمه ويرفع الثاني ويسمى خبره هنا المساجد المساجد اسم ماذا؟ اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره تطبيق من الجميع - 00:25:40ضَ

حتى اه يتلذذ بالاعراض ويبدأ يسهر عليه باذن الله. المساجد قلنا اسم ان منصوب وعلامة تصفي علامة وصف بفتح الظاهر على اخره. طيب وان المساجد لله لله اللام حرف جر - 00:26:02ضَ

ولفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر الاخرة طيب الجار ومجرور لله متعلقة بماذا؟ ذكرنا لكم مرارا وتكرارا ان المساجد ادنى المساجد كائنة لله مستقرة لله استقرت لله فيكون الجار مجرور متعلق بمحذوف خبر - 00:26:22ضَ

خبر ان متعلق محذوف خبر خبر المبتدأ وبالتالي هنا خبر ان آآ هو المتعلق اذا جاوز متعلق في هذا المحذوف وان المساجد لله فلا فلا تدعو لاحظ لا هذه تسمى ناهية - 00:26:51ضَ

ليست نافية لا النافية ليس لها محل من الاعراب ولا اثر لها. لا يقضى عليهم فيموت. لا يقضى. لاحظ لا هنا موجودة والفعل معها الالف فهو معتل بالالف باقية ما حذفت لماذا؟ لان الان نافلة لا تؤثر في الاعراض - 00:27:18ضَ

يبقى الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهور التعذر هنا ليست كذلك لا تجعلوا لاحظ لا تدعو لا ناهية هنا هنا لا ناهية تدعو فعل مضارع ملزوم بلا - 00:27:44ضَ

لا النهاية تلزم الفعل. فعل مضارع ملزوم بلا وعلامة جزمه حذف النور وعلامة جزمه ماذا؟ حذف النون. طب الواو؟ الواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل فعل ما دافع عن المبتدأ فعل فاعل للفعل تدعو فلا تدعو هذا الفعل تدعو اه فعل مضارع مجزوم - 00:28:04ضَ

وعلامة جزمه حذف النون. طيب الالف هنا الالف فارقة الالف فارقة تفرق بين المفرد والجمع وهذا خطأ شائع منتشر بين الناس وخصوصا مع اه التواصل الاجتماعي هذا والكتابة في الواتس اب ونحو ذلك تجد ان اي واو يراها الكاتب يضع الف يضع الف مباشرة - 00:28:31ضَ

وهذا خطأ ما تضع انت ما تضع ايها الكاتب الالف الا اذا كان الواو للجماعة والفعل يتكلم عن العدد الكبير جمع فبالتالي تضع الف فارقة تفرق بين هذا الفعل للجمع والمفرد - 00:29:00ضَ

حتى يعرف حتى يعرف نضع هذه الالف الفائقة لكي لكن لو ان اه قلت لك انت تدعو ربك انت تدعو ربك او انا ادعو ربي في واو هل اضع بعدها الف - 00:29:23ضَ

لا لماذا؟ لانه مفرد انا ادعو انت تدعو فالواو هذه اذا كانت للمفرد فاننا ما نضع الالف. نضع الالف متى اه اذا كانت الجمع اذا كانت الجمع مثل هنا الاية فلا تدعو هنا جمع مع الله احدا - 00:29:44ضَ

الواو طبعا ظمير متصل مبيع السكون في محل رفع فاعل والالف فارقة. مع تدعو مع منصوب على المفعولية فلا تدعو مع الله احدا وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره ماذا؟ الكسرة الظاهرة على اخره - 00:30:06ضَ

احد مفعول به لتدعو فلا تدعو احدا مع الله او قل مع ظرفية الفعل ما ينصب عليها مباشرة فلا تدعو احدا مع الله يعني فلا تدعوا احدا كائنا مع الله - 00:30:32ضَ

ولا تدعو احدا مستقرا مع الله يصبح الظرف هنا مع متعلق بمحذوف متعلق بمحذوف صفة للمفعول احدا. اتدعو؟ احدا كائنا مع الله فجمع التكسير اه هو الذي يرفع بالضمة وينصب ويجر اه بالفتحة يرفع بالضمة وينصب - 00:30:50ضَ

آآ بالفتحة ويجر بالكسرة الا اذا كان ممنوعا من الصرف فانه في والحالة كذلك يجرب الفتحة مثل المساجد مثل المدارس هي جامع تكسير لكنها ممنوعة من الصرف. فبالتالي علامة جرها الفتحة وليست الكسرة. علامة - 00:31:16ضَ

الفتحة وليست كسرة وتبقى الكسرة علامة اه تبقى الفتحة علامة نصب والضم علامة ايش؟ رفع نأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود اليكم باذن الله للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله - 00:31:37ضَ

تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان يحرص قبل سفره على امور منها صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح - 00:32:14ضَ

ان يستخير ويستشير التوبة وقضاء الدين. والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة الصالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له - 00:32:40ضَ

وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها - 00:33:00ضَ

فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون - 00:33:20ضَ

اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب - 00:33:42ضَ

له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة - 00:34:10ضَ

واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال - 00:34:32ضَ

اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين - 00:34:51ضَ

وكذا الجمع اذا كان سائرا فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع ويستحب له الا يطيل في السفر وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال - 00:35:11ضَ

ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ كنا واياكم مع قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. والشاهد في ذلك كلمة المساجد فانها - 00:35:32ضَ

جمع تكسير وهنا منصوبة وعلامة نصبها آآ الفتحة لانها اسم ان هذه الاية ايها الاخوة وايتها الاخوات يحسن بنا ان نقف آآ عندها ومعها كثير وهذه الاية في الحقيقة هي آآ ميزان - 00:36:11ضَ

آآ عظيم كبير لنوع من انواع التوحيد التي آآ آآ هي موجودة آآ في ديننا آآ وهو توحيد الالوهية. بل هذا التوحيد هو اساس آآ بعثة الرسل من قبل الله عز وجل - 00:36:34ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بل سبب وجودنا في هذه الحياة هو هذا التوحيد. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقنا ما خلقنا الله عز وجل الا لتحقيق هذا التوحيد تحقيق هذه العبودية. فالله عز - 00:36:54ضَ

من هنا يقول فلا تدعوا مع الله احدا. ومن قواعد البيان ان النكرة اذا سبقت آآ نهي تفيد العموم اي فلا تدعوا مع الله احدا كائنا من كان كائنا من كان ولو كان نبيا مرسلا - 00:37:14ضَ

ولو كان ملكا مقربا فضلا عن غيرهم فافضل آآ الملائكة وهو جبريل وافضل الرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم آآ فلا تدعو محمد ولا تدعوا جبريل فضلا عن غيرهم فدعاء غير الله عز وجل هذا هو الشرك - 00:37:35ضَ

لان هذه العبادات ومنها الدعاء حق لله عز وجل يجب ان يفرض الله عز وجل بذلك ولا يشاركه مخلوق كائنا من كان مجرد ان ان تشارك آآ مخلوقا مع الخالق في مثل هذه التي يستحقها الخالق فانت ساويت هذا المخلوق بالخالق - 00:37:58ضَ

وهذا هو الشرك ما حقيقة الشرك ايها الاخوة والاخوات ان تساوي غير الله بالله فيما يستحقه الله عز وجل. ولهذا انظر يوم القيامة ماذا يقول المشركون في النار لمن اشركوا بهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين - 00:38:21ضَ

عندما ساووا غير الله فيما يستحقه الله حصل الشرك حصل الشرك مباشرة. فاذا صرفت شيئا يستحقه الله. فجعلته لمخلوق اذا ساويت هذا المخلوق بالخالق فصرفت له ما يستحق الخالق من دعاء للاسف الشديد الان تجد اه كثيرا من الناس يأتي عند القبر فيدعو - 00:38:45ضَ

صاحب القبر ويستغيث بصاحب القبر. هذه عبادة اذا صرفتها لغير الله وقعت في الشرك فالعبادة منها الدعاء منها النذر منها الاستغاثة منها الذبح كل هذه يجب ان تصرف لله عز وجل - 00:39:12ضَ

فاذا صرفت لغير الله حصل الشرك. ولهذا ان الله يقول فلا تدعوا مع الله احدا. كائنا من كان كان اه بشرا كان ملكا كان جنا كان حجرا صنما شمسا قمرا - 00:39:30ضَ

كل المعبودات التي تعبد من دون الله كل الالهة التي وجدت آآ على الكرة الارضية وعبدها آآ خلق من خلق الله عز وجل كل هذه العبادات انما تعبد بباطل انما تعبد بباطل. ولهذا والله اقول ذلك بان الله هو الحق - 00:39:49ضَ

وان ما يدعونه هو الباطل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. لاحظ وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وهذا تأكيد هو ظمير فصل لا محل له من الاعراب - 00:40:13ضَ

فائدة الحصر والتوكيد بين الخبر والصفة فهذا يؤكد وان ما يدعون من دون من دون الله هو الباطل. فلا شك ان هذا هو الباطل. آآ بعينه وحيله. فلهذا نحذر ايها الناس. الله - 00:40:29ضَ

عز وجل ما خلقنا الا لتحقيق العبودية. اعظم الذنوب على الاطلاق هو الشرك بالله عز وجل اظلموا الظلم على اطلاقه هو الشرك بالله عز وجل اقبح الذنوب على الطلاق. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:40:47ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان اشركت ليحبطن عملك لاحظ ليحبطن عملك. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الذي يقع في الشرك حرم الله على الجنة خلاص - 00:41:03ضَ

قضي امره لا حيلة فيه نهايته وخيمة للغاية لا يقضى عليهم فيموتوا. وما هم بخارجين من النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:41:26ضَ

فقد حرم الله عليه الجنة الله هذا بيد الله. نحن لا نتكلم من عندنا. هذه امور مقررة في شرعنا الله عز وجل تحدث اه عنها في هذه الايات الكثيرة العظيمة مبينا لنا ان الخلل - 00:41:49ضَ

كبير العظيم الذي قد يقع فيه بعض الناس في هذه المسائل انما يخرجهم من الدين يخرجهم من الملة الامر جلل امر عظيم ولهذا لا يصرف شيء يستحقه الله عز وجل الا له - 00:42:09ضَ

لا يصرف لمخلوق كائن مكان تنظر الى بعض القنوات للاسف الشديد تأتي بصورة القبور وكيف الناس عندها ويأتي الانسان من مسافة وهو يزحف على الارض ما الذي وقر في قلبه - 00:42:27ضَ

الاجلال والهيبة لهذا القبر هذا الذي وقع في قلبه هو الشرك لماذا؟ لانه جعله مثل الله سواء بالله فصرف له هذا الاجلال وهذه الرهبة وهذا الخوف. ولهذا نقول فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:42:44ضَ

المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله لاحظ هم يحبون الله لكن يحبون هؤلاء الانداد مثل حب الله. اذا ساووا غير الله بالله فحصل الشرك - 00:43:06ضَ

هذا الامر خطير للغاية. عظيم للغاية. يموت الانسان على الشرك. للاسف هذا التوحيد ما تجد من يتحدث عنه الا اهل اهل السنة هم الذين يتحدثون عن هذا التوحيد وهذا التوحيد كما اشرت هو الذي بعثت من اجله الرسل. وخلق الله البشرية من اجله. من من اجل تحقيق هذا التوحيد - 00:43:20ضَ

هذا التوحيد يتحدث عنه اهل السنة والجماعة موجود مبزوز عندهم بناء على النصوص الكثيرة المستفيضة التي تتحدث عنه ولهذا التوحيد العظيم التوحيد الذي من اجله وجدنا وخلقنا هو توحيد العبودية هو توحيد - 00:43:46ضَ

الالوهية هذا التوحيد الذي اذا حققته فانه آآ تضمن توحيد الربوبية لكنك قد تحقق توحيد الربوبية ولا يتحقق عندك توحيد الالوهية. قد تعتقد بان الله هو الرازق هو المحيي هو المميت - 00:44:09ضَ

والمدبر وهذا كان موجود عند كفار قريش. ما نفعهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وهم يعرفون ان الله هو الخالق ان الله هو الرازق ان الله هو المحيي ان الله لكن هل هذا نفعهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا - 00:44:28ضَ

اللهم مشركوا هؤلاء مشركون ولهذا الحديث عن توحيد الربوبية دون توحيد الالوهية هذا هو الخلل انما يتحدث عن هذا وهذا. لكن التوحيد الذي خلقنا من اجله هو توحيد الالوهية. ولهذا توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية - 00:44:48ضَ

يعني انت اذا اقريت وامنت وحققت الالوهية فانت قطعا حققت توحيد الربوبية. لكن توحيد لكن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية يعني يجب عليك يلزمك اذا كنت تعتقد ان الله هو الخالق ان الله هو الرازق ان الله هو المحيي. يلزمك ان تعبده. كيف تعتقد انه هو الخالق - 00:45:08ضَ

وتعبد صنما كيف تعتقد ان الله هو الخالق وتعبد حجرا كيف تعتقد ان الله هو الخالق وتذهب الى القبر فتستغيث به انت تعبد هذا القبر ومهما اتيت من مسائل وشبهات فانها ضعيفة لا قيمة لها. قال ذلك المشركون هؤلاء - 00:45:31ضَ

شفعاؤنا عند الله ما نفعهم وهم مشركون يصرفون لهم ما يستحق الله عز وجل. ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى ما نفعهم هذا الكلام وهذا نسمعه من المتأخرين ما ينفع لان الله عز وجل هو الذي يستحق العبادة. هو الذي يستحق العبادة فيجب ان تصرف له العبادة - 00:45:53ضَ

يجب ان يصرف له ما يستحقه عز وجل. فهذه الاية اية عظيمة. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد اه بهذا انتهينا مما يتعلق بجمع المؤنث السالم وعرفنا انه يرفع بالضمة - 00:46:18ضَ

وينصب ويجر بالكسرة وانتهينا من جمع التكسير وهو يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة ما لم تكن الكلمة ممنوعة من الصرف اه ختاما. احمدوا الله عز وجل على الائه الكثير - 00:46:38ضَ

العظيمة اه واسأل الله عز وجل ان يعيننا على ما بقي من الدروس جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتيك ميسورا باي مكان - 00:46:58ضَ