باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احد اللادينيين العرب المتفرغين للطعن في القرآن والاسلام وشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتوقف عن ذلك اصدر فيديو يتحدث فيه عن القرآن وان هناك معضلة فيه وهي ان القرآن يقول ان الانجيل والتوراة ما حرف ثم هو فيه قصص - 00:00:00ضَ

تعرف ما جاء في التوراة والانجيل وبالتالي هذا يهدم الاسلام المسيحي كما كما يقول هو. وهذه العبارات الصريحة يعني. فرددت عليه وبينت جهله فسادا كلامه. فرد بالسب والشتم. فرددت عليه وبينت قلة ادبه. بينت - 00:00:23ضَ

فهمه وجهله وان كلامه بعيد عن ان يكونه حجة. فعاد فرد في خمسين دقيقة بشتائم جدا رغم انه ينسب نفسه الى من يسمون بالانسانيين. وهذا طبعا مفهوم اه غامض جدا لا معنى له ولا اساس - 00:00:46ضَ

خوتي نهدي من لا يؤمن بكمال الرب. كمال الرب هو اصل تأسيس كل معرفة عقلية. وبكل منظومة اخلاقية. وهذا ما حاول ان يفعله في باب العقد التأسيس المعرفي ديكارت. وفي الباب الاخلاقي معلوم انه اذا لم تؤمن بي كمال الرب سبحانه وتعالى. ما وتكريم - 00:01:06ضَ

لا يمكنك ان تؤسس منظومة اخلاقية وهذا بينته في كتاب الالحاد في مواجهة نفسه. لعله ان شاء الله يصدر قريبا عن ما ذكر مركز رواسخ المهم هذا الرد الجديد الذي يحاول فيه ان يثبت - 00:01:26ضَ

ان هناك معضلة اسلامية وهناك بعض التحولات بدأت تنشأ وبعد الرد عليه سيأتي الحديث عنها لاحقا جاء الرد بما يوافق اخلاق هؤلاء تصور انساني يتحدث عن الاخلاق والقبول انا ما قلت له الا انا اجاهل - 00:01:39ضَ

وانا ضد الغاء كلمة جاهل الجهل المؤكد ضد الغاءها من القاموس. لانها وصف لحقائق الاشياء. فرد وهو الذي يدعو القبول الاخر وغير ذلك رد بفيديو تحت عنوان كما هو امامي الان الزام برغوث الجهل والخرافة عن تقبيح البخاري والتوراة. حتى السجع ما فيش سجع اصلا يعني. على كل حال آآ يعني - 00:01:56ضَ

عنوان اذا كان هذا واجهة الحديث عند من يقبلون الاخر. تصور انسان تنتقده تبين جهله يرد عليك بهذه العبارات والفيديو كله اتهام متطرفين طبعا هذا تعنيني عن هذه العبارات وجدت مثلي عندي شيء بس - 00:02:20ضَ

هذا هو اسلوب امن الدولة اذا اردت ان تحرض على انسان ولا نقول لهم لا ابالي بهم بحمد الله آآ متطرف ارهابي آآ طبعا قضية الخرافي هذه الجديدة والاسلاماويين والذين حرفوا الدين والذين - 00:02:37ضَ

اختطفوا الدين آآ ويضيف في التعليق يقول ايش ؟ آآ يمثل الذين يخالفون بينهم اشبه بالراقصة والطبال اه وسامين بالسفلة والمنحطين والمشعوذين ونشأوا في حظيرة وفي نفس الوقت يختم كلامه انه يدعو الى الرقي في الحوار - 00:02:55ضَ

وانه آآ لا يحب آآ البذاء. طيب اذا كان انا وصفت لك انك جاهل ثارت ثائرتك فماذا اقول في هذا الكلام؟ الله يهديك يعني المهم يعني يبدو ان الكلام كان فيه موجها في آآ الى حيث يجب ان يكون آآ - 00:03:17ضَ

ولذلك حصل منك ما حصل. لان هذا الكلام عرى جهلك هذا الكلام عرج هذا المتحدث لان هذا سعادة الصحف ثقافة عناوين. يعني تلاحظوا يتحدث في اخر مرة يتحدث عن كتاب الغزالي ما قرأ الكتاب اذا تحدث عنه تحدث عن آآ فلسفة الدين وبراهين - 00:03:36ضَ

الايمان ما عرف ما عرف حتى معناها. دلالاتها. حتى المواصلات ما يعرفها. يتحدث عن انجيد يخطئ. التوراة يخطئ كله كلام في في هنا وهناك تخريطه هنا ايضا طبعا اسوأ شيء انه لم لا يفهم حجة المخالفة. وسيأتي تأصيل ذلك هنا - 00:03:57ضَ

بدأ يعني هذا الرد كله هو وصلته يعني شتائم آآ كل اربع خمس دقائق شتيمة هنا وهناك مسكين يعني مبتلى بعقله اه سنترك ذلك لا يعنيني ذلك نرد فقط على ما قاله هنا وانا عندي مشكلتين - 00:04:14ضَ

المشكلة الاولى او هو انه لم يفهم اعتراضي ومصيبة تصور انت تحاول انسان هو لا يفهم كلامك فكيف سيفهم كلام الائمة والعلماء لا يفهم كلامي الثاني لم يرد وبقي يلف ويدور ويتحجج باشياء ليست حجة في باب الجدل العلمي. طيب نبدأ باول مسألة. هي قضية انه لم يفهم - 00:04:33ضَ

وانا في هذا الفيديو لن آآ آآ لن اتي بمقاطع من من كلامه حتى لا يطول الفيديو ساقتصر بذلك لكن آآ آآ اعجبني قوله اه اه اني انا عندي فريق اعدادي بهزه المادة لانني اتي بالمراجع والكتب. وايضا لاخراج الفيديو - 00:04:54ضَ

طب انا اشكره انه يعتبر اني اعد. هذا امر جميل. لماذا؟ لانه يقول عندما تضعه في ركن يقول لك انا مش محضر اولا المسيرة التي تتحدث فيها لا تحتاج تحضير هي مسائل من المعلومات الشائعة. ثانيا لابد ان تحترم عقول السامعين. ما فيش - 00:05:13ضَ

شي اسمه انا اخطأت لانني مش محضر تخاطب ناس عقلاء منهم من هو منهم من هو اعلم منك ومنهم من هو اعلم مني وهو يسمعني. وهم كثر فهذا يعني آآ غريب. آآ اول شيء. ثاني شيء انا لا يعينني احد لا في اعداد المادة ولا في اخراج الفيديو - 00:05:30ضَ

يعني اول مرة اجد معونة من الاخوة هي في اعداد آآ مقدمات سلس القديمة ان شاء الله قادمة مقدمات من من ثوان. ربما كل مقدمة من خمس عشر ثواني في اول الفيديو بس جديدا ان شاء الله بس - 00:05:49ضَ

من باب يعني الانصاف اقول انه هناك اخوة كثر عارضوا يعني التعاون في هذا الباب واخراج فيديوهات يعني شكرتهم على ذلك لكنني لا استعين باحد والقضية سهلة جدا يعني يعني بالعكس انا اكثر واحد ينكر على الفيديوهات وان الإخراج فيها - 00:06:04ضَ

دون المستوى جانب الاخراج الاضاءة وغير ذلك دون المطلوب فهذه انا فقط استعملت برنامج بنيكول بس. برنامج يعني من من من عشرات الدنانير ليس امر ولا شيء يعني. اه يتهمني انني اه ايه اتلقى تمويل واتكسب من اموال - 00:06:24ضَ

العامة اخدعهم وكيف علمت ذلك؟ يعني انا ما عندي اعذرني ساتحدث عن هذه الشخصية بس اريكم واقع هؤلاء الاخلاق فقط يعني. وليس هذا اصل الموضوع انا بحمد الله وفضله وهذي نعمة من الله سبحانه وتعالى علي ان الكتب التي اكتبها - 00:06:46ضَ

ربما بعد سنة او اقل تنشر على البي دي اف. على موقعنا مبادرة البحث العلمي لمقاومة الاديان. واشكر آآ اخواننا في في مركز تكوين انهم يوافقون دائما على نشر كتبعه بفترة قصيرة. يعني الكتب متاحة مجانا. وانا ما عندي على اليوتيوب يعني طلب دعم - 00:07:06ضَ

يعني الغريب انه هو وضع الفيديو عنده دعم طلب دعم نادي وانا ما طلبت مع ذلك يقول لي انني اتكسب آآ من الضحك على الناس. يعني رمتني بدائها وانسلت كما كما قال آآ العرب. طيب - 00:07:26ضَ

نبدأ باول مسألة هي مسألة انه لم يفهم كلامي. طبعا اذا وصل في مستوى حوار ان الشخص المقارن لم يفهم حجتك فسيكون الامر صعب جدا لان هناك حد ادنى من الذكاء مطلوب حتى المقابل يعني بتاخده تعطي معه. اول مسألة - 00:07:41ضَ

هو قال انني استدللت بالنصارى لاثبات بكلام النصارى في محاورتهم للمسلمين لاثبات ان ان القرآن يقول بتحريف التوراة والانجيل. في حين ان هو هو يستدل بالقرآن والسنة انا استدل بالنصارى - 00:08:00ضَ

واضح انه ما فاهم ولا شي الكلام له سياق. انا قلت القرآن دال على التحريف والسنة دالة على التحريف متى استدلتم بالنصارى؟ هو قال قبل ابن حازم ما كان احد يتحدث تقريبا عن تحريف التوراة. فقلت له غير صحيح قبل ابن حزم كان - 00:08:17ضَ

يتحدثون عن تحريف لفظي للتوراة وجئته باقوال علماء المسلمين وجئته باقوال النصارى جئت باقوال قبل ابن حزم عندما كانوا يحاورون المسلمين ويردون على تقرير المسلمين ان ثورات محررات لفظية. هذا هو السياق - 00:08:38ضَ

مش انا استدل بالنصارى واستدل بالقرآن. يعني مستوى غريب جدا يقول لي لا والغريب في الامر اننا هنا ويقول انني استدللت مناظرة اه مزيفة وهذا لا يجوز لم يفهم الكلام مرة اخرى. المناظرة التي استدللت بها - 00:08:57ضَ

هي مناظرة وقعت قبل زمن ابن حزم بالاتفاق لكن الذي مغادرة الكندي واسماعيل الهاشمي هذه المناظرة مشهورة زعم انها في وقت مبكر جدا حصلت المناظرة ونصبت الى شخص مسلم وشخص نصراني. في الحقيقة عامة الباحثين يقولون انها منسوبة الى نصراني. كتب دعوة المسلم له الى الاسلام. ثم رد - 00:09:15ضَ

فعليه باعتبار انه يريد ان يظهر حجة النصرانية هذه انا هذا من امانة البحث قلت انها مناظرة مزيفة لكنني قلت ان الاتفاق حاصل انها في اقصى مدى كتبت في القرن الرابع. ان هناك نقل بعدها بعد نقل ان هناك مناظرة حست بهذا الاسم - 00:09:44ضَ

هذه المناظرة مزيفة لكنها كتبت قبل ابن حزم والذي كتبها كان يريد ان يظهر اعتراض المسلمين وحجة النصارى في الرد عليهم. فعندما اراد ان يظهر اعتراضات المسلمين على النصارى الاعتراض التحريف اللفظي. فهذا هو السياق. وليس انني استدلت بالنصارى - 00:10:07ضَ

لم يفهم حتى وجه اعتراضي عليها قال لي انت تستدل بالمعتزلة. الان اصبح معتزل يا حلوين يا حبيبنا ما سجلتم بالمعتزل لانهم معتزلة قلت لك المسلمون قبل ابن حزم قالوا بتحريف التوراة والانجيل. وذكرت الجاحظ و - 00:10:26ضَ

اه القاضي عبد الجبار ما قلت هم قلت هذا القول موجود عند اهل القبلة قبل ابن حزم لا زكيت جبار ولا ولا قدحت فيه هل هذا القول كان معروف؟ نعم ام لا؟ قبل ابن حزم. انت انكرت؟ قلت لك هو موجود. لم تفهم حجتي - 00:10:45ضَ

قلت انني انا قلت اعترضت عليه هو قال الكتب التي قبل ابن حازم تدل دلالة قاطعة على ان تحريف تغيير الالفاظ في التوراة غير صحيح وان جميع الذين تقريبا جميع تقريبا جميع الذين قبل ابن حزم كانوا يقولون بالتحريف - 00:11:06ضَ

معنوي يعمل معنا تحريف المعنوي او التحريف في التفسير يقرأ النص لكن يفسره تفسير ثاني. غير التفسير الصحيح قلت له ما تقوله غير صحيح لصح منهجية بعيد عن انه حقيقة غير صحيح باعنا شهادات قبل ابن حزم تقول بالتحريف اللفظي. منهجيا خطأ ان تقول هذا الكلام لماذا؟ لانك حتى - 00:11:25ضَ

في هذا الكلام لابد يكون عندك المادة العلمية التي كتبت على الاقل جل الكتب التي كتبت قبل ابن حزم. في الرد على اليهود والنصارى والواقع ان اي انسان طب اصاحبك يا عبدالمجيد صرفي تحدث في ذلك في كتابه عن الجدل الدفاعي الاسلامي النصراني - 00:11:47ضَ

المبكر واطروحته للدكتورة وذكر كتب كثيرة قد ضاعت غير موجودة وبعض الكتب موجودة وغير مطبوعة. يعني لم تقرأ ولم تبحث اذا انت عندما تقول في الزمن الفلاني كان العلماء يقولون كذا وتزمنوا ما احد قال بخلافه تحتاج ان يكون عندك المادة - 00:12:06ضَ

في ذاك الزمن او احد اشخاص عاش في ذاك الزمن وهو مأمون ودون خصومة مع اهل زمانه ونقل اجماع عصره في حين هؤلاء سكتوا هل هنا اذا هنا ليس بامكانك ان تنسب قولا الى اهل العاصي اذا لم تكن قادرة ان تحيط به؟ ثانيا هناك علما وهذا ايضا اشار اليها ثانيا - 00:12:27ضَ

هناك علماء ناس لم يتحدثوا عن التحريف فنسب اليهم اليهم كثير من خصوم الاسلام انهم ينكرون التحريف اللفظي. قلت انا هناك قاعدة تقول لا ينسب الى ساكت مقال قاعدة نطبقها حتى في حياتنا - 00:12:50ضَ

لا ينسب الى ساكت مقال لأ اذا لم يكن هناك سياق يحتاجهم الى القول بالتحريف وما تحدثوا فلا تنسب اليهم لا تنسى هذا القول الا اذا كان هناك سياق يقتضي وكان يضطرهم وما تحدثوا - 00:13:08ضَ

عندها من الممكن لكن هناك هذه كتب بعضها في الدعوة الى الاسلام بعضها في بيان فضائل الاسلام. بعضها كثير منها في في البشارات في التوراة فاين السياق الحاسم القاطع في هذا الباب - 00:13:24ضَ

اذا انت هنا ايضا لم تفهم كلامي قلت انكرت علي استدلالي بابن حزم في قضية انني قلت ان ابن حازم يقول بالتحريف اللفظي فقلت لي اهذا معروف التعريف اللفظي؟ انا ما ليس هذا وجه الاستدلال عندي. قل انت قلت قبل ابن حزم لم يستدل - 00:13:37ضَ

لم يقل احد بالتحريف اللفظي. قلت لك ابن حازم نفسه يقول بلفظه ان ان هناك طائفة من المسلمين تقول بالتحريف المعنوي وتنكر التحريف اللفظي. يعني هي الطائفة. يعني هذا يعني الطائفة هذه تقول هذا الكلام. هناك طائفة اخرى تقول بخلافها. يعني هذا - 00:13:56ضَ

والخلاف مستقر قبل ابن حزم فكيف تقول ان ابن حازم هو اول من قال به؟ لم تفهم حتى وجه استدلالي بكلام ابن حزم وهذي طبعا اه اترك الحكم للسامعين. المسألة الاخرى المتحدث هنا لم يرد على كلامي انتقى مسألة واحدة وبقى يلف دور - 00:14:14ضَ

دون ان يدرك طريق الجواب العلمي. وانا بينت عدن آآ امكان ان يرد علميا من قبل يعني. وبينت تخليطه في هذا الباب انا قلت ان القرآن قد بين تحريف التوراة والانجيل من اوجه اكررها. الوجه الاول عندما تحدث عن اهل الكتاب انهم يكتبون - 00:14:33ضَ

بايديهم يكتبون كتاب ولدهم. الظريف هنا قال لا آآ الكتابة الكتاب بايديهم آآ في الحلقة قبل السابقة استدل بمحمد عبده لان هذه الاية ماذا تعني؟ هذه الاية تعني انه انا اهل الكتاب كتبوا كتب اخرى - 00:14:53ضَ

لنقول مثلا كتبوا كتب اخرى حرفوه بايديهم آآ ليقحموا مسائل جديدة في الدين يفتروا على الله الكذب ثم في الحلقة الاخيرة استدل بالبخاري. علماء المسلمين فهموا الامر بصورة واضحة. البخاري فهم من قضية التحريف المذكورة في - 00:15:14ضَ

القرآن انه التحريف المعنوي طب انت على اي مذهب؟ انت تقول علماء المسلمين فهموا هذا الكلام. ثم جئت بقول ثم جئت بقول مخالف. اما ان هذه الاية عندك تعني انهم قد كتبوا كتاب اخر او هي تعني - 00:15:34ضَ

او ان التحريف المقصود في القرآن هو المقصود به التحريف المعنوي. ما تدخلش هذه في هذه اما انه تحريف معنوي او كتابة كتب اخرى او تحريف النص. فبقى المهم مش هادي قضيتي. قضيتي - 00:15:49ضَ

من هما لقائل؟ اوجه التحريف اولا فاوجه دلالات القرآن على التحريف. الوجه الاول دلالة قوله تعالى يكتبون الكتاب بايديهم بمعنى انهم يحرفون الكتاب بايديهم ليسوا تحريف معنوي والكتاب الالف واللام للعهد لم يقل يكتبون الكتب - 00:16:05ضَ

العهد الذهني ومعنى العهد الذهني يعني ما ينصرف اليه ذهنك مباشرة عندما تسمع الكلام. عندما اقول انا قد زرت البيت في السنة الماضية عندما كنت في بلاد الحرمين فاتتها مباشرة الالف واللام هنا للبيت بمعنى البيت الحرام ينصرف ذهنك العهد الذهني - 00:16:23ضَ

القرآن اشار الى يكتبون الكتاب بايديهم. اولا ثانيا القرآن اشار الى مسائل باطلة عندهم ونبه اليها مثل ان الرب يصيبه التعب. كما هو مذكور في التوراة القرآن نقض ذلك نقضا مباشرا. عندما قال وما مسنا من لغوب - 00:16:42ضَ

المسألة هادي. المسألة الاخرى جاء القرآن الى قصص شهيرة جدا عند اهل الكتاب. انتم تقولون القرآن مأخوذ من التجاهدي؟ الاجماع عند عند هؤلاء الملاحدة واللادرية والربوبية هذه الطوائف الغريبة الاجماع عندهم على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ ما في القرآن من اهل الكتاب. طيب القرآن جاء الى مسائل مشهورة جدا عند اهل الكتاب في القصص وقال بخلافها منها - 00:17:05ضَ

تظهرون عليه السلام. التوراة تتهمه انه قد صنع العجل ليعبده بنو اسرائيل. والقرآن قد نفى ذلك ونسب هذا الفعل الشنيع الكفري الى السامري واضح جدا الماء الوجه الرابع. القرآن تحدث عن انجيل للمسيح. النصارى عندهم اربعة ناجيل ولا واحد منها منسوب الى المسيح. انتم تقولون ان - 00:17:28ضَ

نبي الاسلام كان كان ينقل عن الاناجيل الاربعة وينقل عن هذه الابوكيفا لا يعرف اسمائها الان الا قلة نادرة في العالم منها آآ انا جيت التعلق على ميلاد المسيح وانا جيت اتحدث عن مريم - 00:17:49ضَ

وقد بحثتها في احد كتبي. ويعني لا يعرفها الا الناس المتخصصة في انتم قلتم طب هو يعرف دقائق هذه المسائل اكيد يعرف ان الارجيلة الاربعة لما يكتبها المسيح. فعندما قال ان هناك من انجيل المسيح فهو يقصد انجيل المسيح. نزل على المسيح. هذه الاناجيل الاخرى كتبت - 00:18:04ضَ

بعد المسيح معلومة مشاعة. اذا قال القرآن هذا الكلام فيعني ذلك ان هذه الاناشيد الاربعة ملفقة. طيب هي ملفقة ومحرفة نعم ملفقة ومحرفة معنى ذلك ان فيها محرفة بمعنى ان فيها بعض الخبر الذي قاله المسيح عليه السلام - 00:18:21ضَ

بعض الخبر الذي قاله المسيح موجود في في هذا في هذا في هذه الانهج الاربعة مثل ان المسيح مثلا عليه السلام لم يأت الا لخراف بني اسرائيل الضالة ولم ترسل الى البشرية مثلا - 00:18:36ضَ

او لم يوصل الى البشرية وتوجيهه كان اساسا للذين انحرفوا من بني اسرائيل. فهذه الاوجه الاربعة انت ما رضيت باقي تلف حول المسألة الاولى فقط وهي ان هل الاية صريحة ام لا - 00:18:49ضَ

فكيف هل هاي حجة ام لا طيب آآ الاشكال هنا قال انت اخفيت كلام آآ كلام البخاري وكلام هل انا انا قلت لك واول تعليق قلت لك ان هذا قول البخاري. عندما حاول ان يصور نفسه على انه آآ السلفي المعظم للدين وانا عدو - 00:19:04ضَ

فقال ان البخاري انا احترمه وابن تميرة عقل كبير ومش عارف ايش وفلان وفلان يمدح فيها وفي حين انني وقفت وطبعا اجمل كلمة قالها قال هل انت تفهم افضل من الله وابن تيمية وابن حزم؟ هذا والله يذكرني بقصة حقيقية. ذكرها احد المشايخ - 00:19:26ضَ

في بلد من البلدان المسلمة اعجمية فيها تعصب شديد جدا للمذهب الحنفي فاحد الاشخاص اراد ان يحط من قدر آآ غير حنفي في تلك البلاد اراد ان يحط من قدر آآ امام ابي حنيفة. فقال ان ابا حنيفة قد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. تبحث - 00:19:45ضَ

قبيح. لا يقال للائمة انه قد خالفوا انه ان فهم وفهم ربما يكون مرجوح لكن لا يقال خالف فلان الامام اذا كان قد بلغته اذا كان قد بلغه الحديث اما انه جهل الخبر مثلا الرواية او وصلته ثم تأولها على معنى معين لابد ان نضع الائمة في في مقامهم الصحيح. قال - 00:20:01ضَ

ان آآ ابا حنيفة قد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد احد الذين آآ متعصبة آآ الامام ابي حنيفة ان يرد تعرف ماذا قال؟ فجاء في موقف ثاني فقال في هذه المسألة - 00:20:23ضَ

ابو حنيفة خالف الله سبحانه وتعالى. يزايد عليه يا دخولي انت تفهم احسن من رسول الله من الله سبحانه وتعالى وابن تميم وابن تميم والبخاري هذا كلام عبث انت تقول لا انت اولا لمن قال فالرب سبحانه وتعالى وهو يعلم انه يخالفه فهو كافر. يعني موضوع يعني هؤلاء الذين يطعنون في القرآن. من خالف الرب سبحانه وتعالى - 00:20:38ضَ

في مقال في القنافة هو كافرون قولا واحدا وهو يعلم انه يعاند ما علمه من الحق في القرآن. الامر الثاني القضية انت انتم دائما تقولون انتم تصممون العلماء. فانت تصمم العلماء هنا - 00:21:02ضَ

القضية انا لم اقف انا لاقول والله انا ضد آآ ما قاله الامام البخاري ضد ما قاله امام آآ اه يا شيخ اسامة تانية انا ما قلت ذلك قلت من اول حلقة هناك اقوال العلماء - 00:21:18ضَ

جمهور العلماء على مذهب ابن حزم جمهور العلماء على مذهب ابن حازم قول ابن حازم هو الصحيح يقينا والاقوال الاخرى ضعيفة يقينا. لماذا اقول يقينا؟ لان الامر اصبح واضح جدا اليوم بعدما رأيناه - 00:21:32ضَ

من القضايا النصوص وايضا حجته من ناحية اللغة ايضا ومن ناحية السنة اقوى فهذه المسألة واضحة واضحة جدا طيب ماذا فعل هنا؟ قال انني انا نقلت كلام ابن حازم في انه خالف الاخرين وزدت على ابن حزم يعني آآ آآ - 00:21:47ضَ

واعطوا من قيمة البخاري وغيره هو العكس الذي حصل تماما. انا قرأت كلام ابن حزم وابن حزم قال ان هناك فريقا من الناس اه انكروا التحريف اللفظي وقالوا بالتحريف المعنوي - 00:22:07ضَ

ووصمهم انهم لم يحسنوا فهم النصوص. استمع استمع العبارة شديدة. بعدما انا نقلت كلامه وقلت هذا القول قول لبعض الفضلاء. انا عمدا استدركته لان ابن حزم ابن الفاظه قلت هذا قول لبعض الفضلاء لكنه قول ضعيف - 00:22:20ضَ

الامر الاخر جاء فقال آآ طبعا مثل الامام البخاري والبخاري حجة في باب الروايات نقل الروايات انا في باب الفقه فقه نصوصه عالم مثل بقية العلماء يعني هو راسه براس ابن حازم وبراس كذا وطبعا ابن حزم اعلى منه بتطورات بكثير. لك هو راس البراز نحن لا نحط من مقام امام. وانما نقول اذا اختلف العلماء - 00:22:34ضَ

ولا يمكن الجمع بين اقوالهم فاكيد هناك من هو على خطأ. اما ان يكون واحد صحيح والبقية على خطأ او يكون الجميع على خطأ. طبعا احنا اختلف علمائنا نقول بهذه الصورة انه نكون مع خطأ - 00:22:55ضَ

لكن نقول اذا اختلف ابن حزم ومعه من معه من ائمة وخالفه الامام البخاري وهو الامام بخاري اجنبي عن الدراسات التوراة. الامام ابن حزم هو امام هذا الباب وابن حازم عنده ادوات اجتهادية والبخاري عنده ادوات اجتهادية. في قضية اللغة وغير ذلك - 00:23:05ضَ

وابن حسن موسوعة معرفية. فانا قلت ان قول ابن حزم هو الحق المتعين والقول الثاني قال به بعض الفضلاء لكنه غير صحيح جاء رفاق جاءني بكلام آآ بكلام ابن تيمية. ابن تيمية ماذا قال؟ له قول يقول فيه رحمة الله عليه. وستكون لي ان شاء الله سلسلة قريبا آآ بعنوان - 00:23:21ضَ

اه ضمن دقائق مع ابن تيمية في نقد النصراني او في نقد المسيحية او النصرانية. احيانا اضع كلمة مسيحية في العناوين لانه بعض الناس لما طلع كلمة نصرانية تجفل وتقول هذا يهاجم. فاحيانا اضع مسيحية لكن الاصل انا دائما - 00:23:40ضَ

طبعا نصرانية شيخ اسامة بن تيمية رحمة الله عليه قال قولا لم يقل به احد قبل يقال التحريف اللفظي موجود وهو شائع. وهو ليس فاحش جدا لكنه موجود. لكن هناك نسخة كانت في زمن البعثة لم تحرف - 00:23:55ضَ

وانا لدي تعليق على شبكة قديم في هذه المسألة وانها قول الشيخ اسلام تيمية لا يمكن ان يقبل تاريخيا. الغريب في الامر استدراك حتى لا انسى ان هذا المتحدث الان - 00:24:12ضَ

احمد سعد زايد في حديثه الاول ماذا قال قال هناك من يقول بالتحريف اللفظي. وهذا مشكل. لان القرآن يمكن التحريف اللفظي. وهناك من يقول بالتحريف معنوي. وهذا مشكلي انا لو قلنا بالتحريف المعنوي - 00:24:22ضَ

ان التواصل حاليا الموجودة الان فيها بشائع وشناعة ومخالفة للقرآن فالوحي كله تناقض ويسقط الاسلام والمسيحي كما هو في عنوان الفيديو عنده وقال المخرج من ذلك ان نقول ان القصص المذكورة في القرآن هي مجرد اساطير او خرافات او مجاز او الكلام هذا الكلام يعني خرافات. وهو دائما يدافع عن قضية خرافات الكتب المقدسة. يقول - 00:24:38ضَ

الخرافات. الان اراد ان يعيش دور السلفي في آآ آآ في هذا الفيديو. فقال آآ قول ابن تيمية هو يرفع الخلاف ان نقول انه هناك نسخة غير محرفة كانت في زمن البعثة وهذه النسخة الموجودة الان - 00:24:56ضَ

لحظة قضية مهمة جدا انا في الرد. وهذه النسخ المنتشرة الاخرى آآ محرفة. هذا يرفع خلافته. اولا هذا يرفع الخلاف صحيح ويمنع القول بهدم الاسلام النصراني لانه اذا كانت هذه مثل الموجودة الان - 00:25:11ضَ

هو الذي يتحدث عنه طبعا ابن تيمية هذا محرف في ذهنه كتاب اخر ليس فيه اي طعن في الانبياء ولا في الالوهية ولا في غير ذلك. على قولك هذا اذا يسقط كل كل حديثك - 00:25:25ضَ

على قولك هذا يسقط كل حديثك مع ذلك انا ارفض قولك الشيخ مع اكبار كل علماء الاسلام على راسي. قول الشيخ الاسلام ابن تيمية لا يمكن ان يقبل تاريخيا. لا يمكن - 00:25:38ضَ

ينوي يفترض ان هناك نسخة نقية كانت تتداول في البيئة العربية وما قبلها لمدى قرون واستطاعت ان تصل من موسى عليه السلام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي - 00:25:48ضَ

يعني كم تقريبا الفين سنة بينهم. في حين ان احنا نعلم عن يقين وجود ترجمات قبطية ترجمة يعني مش فقط العبري الموجود عندنا الآن. الترجمات ايضا المنتشرة في كل تلك المنطقة القبطية - 00:26:05ضَ

والجورجية والحبشية والسريانية وغيرها كل هذه الترتيبات كانت موجودة هي تحمي النفس في ذاك الزمان وما قبله تحمل نفس النص الموجود مع بعض الخلافات طبعا صباح الخير اعتماد عالسبعينية او العبرانية او حتى اختلافات قراءات. هي في الاخر تحمل نفس النص بما فيه من بشائع ومنكرات. فكيف فرط - 00:26:20ضَ

ترجم عربية بالاضافة الى ان العرب قبل الاسلام ما كانت لهم ولا لعرب اليهود. او اليهود الذين عاشوا في البيئة العربية ما كانت لهم ولا قيمة في تاريخ اليهودية. ولا قيمة - 00:26:42ضَ

كيف يتصور ان هؤلاء ان هؤلاء استطاعوا ان يخرجوا على مدى الفين سنة تكون عندهم طريق دقيق في وسط هذه الفوضى كاملة يصلون به الى ثورات موسى عليه السلام. هذا امر مستحيل - 00:26:54ضَ

الى انه في تلك البيئة اللغة الدينية التي كانت بين النصارى مثلا اللغة الدينية هي اللغة السريانية. وكانت هناك ترجمة ترجمة البشيطة هي المشتهرة في الجزيرة العربية عند اهل الكتاب اللي ترجمها النصارى وها هي تقريبا نفسها - 00:27:07ضَ

البشيطة السريانية هي نفسها نفس البشاعة الموجودة الموجودة عنا في في هذه الفترة. فما قاله شخص ابن تيمية الذي يعلمه المتحدث الشيخ ابن تميم عنده خصوم يعني. وانكرينوا على ينكرون عليه بعض ما تفرد به من مسائل. وكل عالم له بعض افراد في مسائله. كل عالم يعني اي عالم مجتهد وله - 00:27:27ضَ

مئات او الاف الاقوال والاجتهادات لابد ان يكون له قول يتفرد به شيخ هشام تميم من اكثر المسائل التي انكرت عليه انكر عليه مخالفوه بعض انكر بادب وبعضهم انكر بحدة مبالغ فيها يعني بحق من قدره وانكارا لفضله. انكروا عليه هذه المسألة قالوا له انت جئت بقول لا يعرف - 00:27:44ضَ

وانا شخصيا لا اعرف احد سبق شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة فهذه المسألة تأتي باقوال بهذه الصورة تقول آآ هي حجة لا هو طبعا نهاية الموضوع ماذا سيريد ان يقول؟ نهاية الموضوع يريد انه يقول - 00:28:06ضَ

اذا اختلف علماء الاسلام طب هو بدأ هكذا اختلف علماء الاسلام فكل اقوالهم ساقطة. وهذا كلام لا يقوله انسان شم رائحة العلم. اذا اختلفت اقوال العلماء ينظر اقوى اقوى قول فيها. بس. ينظر اقوى قول فيها ولا ينظر الى ولا ينظر الى انه والله اختلفوا خلاص اذا اذا كان احتمل اكثر من وجه - 00:28:21ضَ

الا وجه معطلة. لو استعملنا هذا كان في حياتنا لما استطعنا ان نتحدث مع بعض. ولما كان العلماء يدرسون كتب الادب وكتب التاريخ وغير ذلك. فهذا محاولة من التعسف. طبعا في - 00:28:43ضَ

الفيديو الاخير انتقل الى مسرحية اخرى في بعض الاقارب قال اذا قال اذا اختلف العلماء ناخذ بكلام آآ البخاري لان البخاري امام عظيم وناخذ بكلام آآ آآ ابن تيمية لانه كلامه عظيم. طبعا كلام ابن تيمية - 00:28:53ضَ

يخالف كلام ابن تيمية يخالف كلام آآ الامام البخاري. اولا. ثانيا لماذا علي ان انحاز الى قولهم طبعا انحاز القول الثاني بادلته ما وجه الزامك به؟ اخر املك اخر املك في كل هذا الكلام - 00:29:08ضَ

اخر املك في تفسير الايات ها وليس في قضية طبعا كما قلت هناك اربعة اوجه نتحدث فقط عن الوجه الاول نتحدث عن الوجه الثاني انكار القرآن على مسائل موجودة في التوراة ومخالفة القرآن اللي مسائل موجودة في التوراة وقول القرآن بوجود انجيل - 00:29:23ضَ

مثلا فقط هي قضية الايات التي تتحدث عن التحريف. اخر املك اخر امل عندك. ان تقول اختلف علماء في مسألة امر التحريف وليس قول احدهم بحجة ونبقى في التوقف لا ندري - 00:29:37ضَ

خلاص اذا سقلت شبهتك اذا انت اذا قلت اننا لا يمكن ان نجزم بالتحريف المعنوي سقط كلامك تماما وانتهى الموضوع. وينتهي الموضوع. طبعا هنا جاء ببعض الاستدلالات استدل بامره استدل بامرين - 00:29:54ضَ

طبعا احنا ناقشنا القضية اكثر من مرة قضية اه يكتبون الكتاب بايديهم وبينا الكلام فيها استدلنا بامرين حديث الحديث المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود. الحديث يقول - 00:30:11ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رأى التوراة قال ماذا؟ امنت امنت بمن انزلك. امنت بمن انزلك وقال هذا حديث حسنه صححه حسنه الالباني وحسنه الالباني وقال الالباني عندكم مقدم على البخاري. غير صحيح لا يجد انسان عاقل يقول الالباني مقدم على البخاري ولا الالباني رحمة الله عليه يقول هذا الكلام - 00:30:24ضَ

بعدنا على اسلوب طبعا الشعبي في الحديث يعني. الباني مقدم على على البخاري. المهم هؤلاء العلماء يعرفون قدر الائمة يعني. هذا الحديث حديث ضعيف. وواضح ان الامام البخاري قد اعل هذه الرواية - 00:30:45ضَ

هذا الحديث جاء من طرق كثيرة. جاء من طرق فقد رواه اكثر من شخص عن عن ابن عمر رضي الله عنه لم ترد هذه الرواية لم لم يرد لفظ لم يرد لفظ امنت بمن انزلك الا عند في رواية زيد ابن اسلم. الا في رواية زيد ابن اسلم. هذا الحديث - 00:31:00ضَ

مروي في الصحيحين مروي في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة. بل هذه الرواية عند ابي داود في الفاظها في الفاظها وسياقها مخالفة لما عدا البخاري. فالبخاري قد اختار وانتقى الرواية التي ليست فيها هذه الزيادة وهذا وجه عند اهل العلم من اعلان الروايات الاخرى - 00:31:17ضَ

وبالنظر الى الاسلام ايضا هذا الاسناد فيه مشاكل بالاضافة الى ان هذه الرواية فيها فيها مخالفة لروايات موجودة عند آآ البخاري ومسلم تجد في هذه في هذا الاسناد آآ احمد الهمداني - 00:31:39ضَ

وهشام ابن سعد وهؤلاء كثير من اهل العلم قالوا بتضعيفهما قالوا بتضعيفهما فانت ترى هنا ان الرواية التي انتقاها البخاري رواها عن طرق ليست في البخاري ومسلم. لا تجد فيها - 00:31:55ضَ

هذه الزيادة لا تجد فيها هذه الزيادة. وايضا حديث سنن ابي داود فيه مخالفة للمتن المخالفة للمتن الذي عند البخاري ومسلم. فهذه رواية عند ابي داوود فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعي الى آآ بيت المدارس وانه هو الذي طلب التوراة وغير ذلك هذه المسائل لا تجدها لا يمكن ان تجمعها مع - 00:32:12ضَ

رواية البخاري ومسلم. فهذه الرواية على هذا الوجه فيها نقارة فيها بالاضافة الى انها حتى المتن حتى الاسناد الاسناد متكلم فيه وانت كما ترى هذا الحديث لا يمكن ان يجمع مع حديث البخاري - 00:32:38ضَ

كما خرج البخاري ومسلم لا من حيث المتن ومن حيث الاسناد فيه فيه مشاكل. فهذا يدل على انه ليس بامكانك ان تستدل به. ليس بامكانك نستدل هذا اذا اردت ان تدارس مدرسة علمية ولا ترمي لي دخولي انتم عندكم الالباني افضل من البخاري. اكثر من مسألة خالف فيها محبو الشيخ الالباني الشيخ الالباني - 00:32:55ضَ

الشيخ مصطفى العدوي مثلا وتعقب الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة في اكثر من حديث وغيره من من محبيه ومن مخالفيه ونحن نحفظ آآ قدر اهل العلم في في هذا الباب - 00:33:15ضَ

المسألة الاخرى ان هذا المتحدث قد استدل بفهم البخاري لكلام آآ ابن عباس ليقول ان ان التحريف تحريف معنوي رغم ان كلام ابن عباس صريح في تغيير الكلمات تغيير الكلمات. طيب كلام ابن عباس لما نحفظ اقدار اهل العلم. من كلام ابن عباس في تغيير كلمات. فحمله على التحريف المعنوي بعيد جدا - 00:33:24ضَ

الامام ابن حزم يعلق على هذا الحديث. حديث ابن عباس في التحريف اللفظي ماذا يقول؟ يقول هذا اصح اسناد عن ابن عباس وهو نفس قولنا وما له في ذلك من الصحابة مخالف. وقد روينا ايضا ان عمر انه اتاه كعب الحبر بسفر اي كتاب ديني. وقال - 00:33:47ضَ

قال له هذه التوراة فاقرأوها فقال له عمر بن الخطاب ان كنت تعلم انها التي انزلت على موسى فاقرأها اناء الليل والنهار فهذا عمر لم يحقق. هذا كلام الامام ابن حزم فتقول لي انت تحط مقابل البخاري. لا انا اقبل ارد كلام اماما بكلام امام اخر - 00:34:07ضَ

بدليله وليس بالهوى يعني. بدليله من اوجهه كثيرة جدا يعني. استدل ايضا المتحدث بان الشيخ اسلام ابن تيمية قد استدل بقوله تعالى لا تبديلا لكلمات الله على انه لا ليس بالامكان ان تحرف جميع النسخ. وكما قلت لكم منذ قليل لو اخذنا بكلام تميم سوف تسقط شبهة هذا المتحدث - 00:34:25ضَ

على طول انا ابن تميي يقول بوجود نسخة من التوراة ليست فيها هذه الشنائع فهذه النسخة غير مخالفة لما في القرآن. وتسقط الشبهة اذا قلنا بكلام الامام ابن تميم. لكن - 00:34:45ضَ

هل الاستدلال بهذه الاية اه يعني يسلم شيخ الاسلام تيمية الشيخ نزع في هذا التفسير نوزع في هذا التفسير. طبعا هناك ايتين في هذا الامر الاية الاولى تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وكثير من اهل العلم فسر - 00:34:55ضَ

هذه الاية على انها تتحدث عن كلمات الله القدرية وليس كلمات الوحي المكتوب هنا فان الله سبحانه وتعالى قد قضى ان المؤمنين لهم البشرى في الدنيا وبعد الدنيا لاحظوا بداية الاية بقيت اية تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله - 00:35:16ضَ

الاية الثانية الاخرى تقول واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. اما ان تحملها هذه الاية على السنن على اه اه سنن القدرية للرب سبحانه وتعالى وان هذا حكم الله في اقدار الاقدار الجارية فعلى الوجه - 00:35:36ضَ

او ان تحمله على الوحي. لو حملته على الوحي لن تكون في خدمة نفي تحريف التوراة ضرورة. لماذا لن تكون ضرورة هناك. لانه الاية تتحدث عن القرآن. الاية تقول واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. الاية تأمر رسول - 00:35:56ضَ

صلى الله عليه وسلم بان يتلو القرآن فلا مبدل لكلمات هذا الكتاب ستقول لي الامر يحتمل اخر امرك ان تقول الامر يحتمل. اذا قلت ان الامر يحتمل فما عاد لك حجة - 00:36:16ضَ

ان تقطع ان القرآن ينكر التحريف مجرد الاحتمال انت تحتاج الى نص لا يحتمل اي توجيه الا ان يقال القرآن ينكر التحريف وانت موجة النص. مجرد عجزك عن الوصول الى هذا النص القاطع الصريح الذي لا يحتمل التأويل ينهي امرك. ينهي - 00:36:35ضَ

اذا سقطت حجتك سقط كل شيء. يبقى في الاخر قضية انجيل المسيح وكرر قوله طبعا في السابق قال هذا الانجيل غير موجود الفيديو الاخير غير العبارة فقال اني رددت عليه فقال - 00:36:55ضَ

لا يوجد دليل عنها انه موجود وشاهدوا فيديو كامل في قضية انجيل المسيح نزلته وهذا كلام في قضايا التخصصية دقيقة جدا هو لا يعرف عنها شيء في قضايا سينابتك برابل - 00:37:10ضَ

قضايا ما يتعلق بفرضية كيو وما يتعلق بالوثائق السابقة للاناجيل الثلاثة وقصص طويلة يعني. تحدثت في هذا الامر وبينت الكلام الفصل فيه. وانه لا يمكن ان يحتج احد بالقول ان - 00:37:22ضَ

القرآن قال ان هناك انجيل المسيح والتاريخ يثبت خلاف ذلك. التاريخ لا يثبت شيء التاريخ هنا لا يثبت شيء. وهذا امر مفصل في في الفيديو. هذا اذا حديث اليوم في الرد على هذا المتحدث الذي ينشر الجهلة المعرفية بين الناس - 00:37:40ضَ

بالدعوة الى الكفر بالاسلام وبالقرآن والطعن فيه مقدسات الاسلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:59ضَ