باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:00ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:54ضَ

ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين ثم اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات في مستهل هذا اللقاء وهذا الدرس وهو اتمام لسلسلة الدروس السابقة في مسائل العقيدة. وفي مقرر العقيدة - 00:01:10ضَ

وحديثنا هذا اليوم هو استكمال لما سبق الكلام عليه فيما تقدم وكان اخر المسائل التي ناقشنا وتكلمنا عليها في الجلسة الماضية كان عن علاقة التوحيد آآ او علاقة انواع التوحيد العلاقة بين انواع - 00:01:29ضَ

التوحيد وذكرنا ان التوحيد توحيد الربوبية وهو الذي نتحدث عنه مستلزم لتوحيد العبادة وهو توحيد الالوهية هو التوحيد الذي من اجله ارسل الله الرسل بل خلق الخلق وانزل الكتب وارسل - 00:01:50ضَ

الرسل من اجل تحقيق هذا الامر اما بالنسبة لتوحيد الربوبية فهو فطري فطر الله البشر على ذلك وقل ان يوجد في البشر من ينازع او يجادل في وجود الله عز وجل - 00:02:06ضَ

ومن اقر بشيء من ذلك فانما هو من من انكر شيئا من ذلك فانما هو من باب الجحود والنكران والمعاندة كما قال الله سبحانه وتعالى عن اكبر من عرف عنه بانكار الخالق سبحانه وتعالى بل ادعى الربوبية - 00:02:25ضَ

لنفسه فرعون حينما قال انا ربكم الاعلى. قال الله سبحانه وتعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو فذكرنا فيما تقدم العلاقة بين انواع التوحيد وقلنا ان الربوبية تستلزم الالوهية ولا عكس - 00:02:45ضَ

بمعنى ان من اقر بالالوهية فانه يكون قد قد ظمن او قد اقر بالربوبية روبية تستلزم الالوهية بمعنى انه يمكن ان يكون الانسان مقرا الربوبية من غير الالوهية وهذا ظاهر في المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي - 00:03:08ضَ

اما من اقر بالالوهية وتوحيد العبادة واتى به على وجهه الصحيح فانه يكون قد اتى الربوبية ضمنا لانه لا يمكن ان يوحد الله عز وجل بعبادته الا وقد اقر بوحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته - 00:03:30ضَ

اما الاسماء والصفات فهي مستلزمة للربوبية والالوهية فاذا عرف الانسان ربه على بما يليق به باسمائه سبحانه وتعالى الحسنى وبصفاته العلى فان ذلك يستلزم الاعتراف له بالخالقية والملك والتدبير سبحانه وتعالى - 00:03:49ضَ

ومن عرف الله عز وجل ايضا باسمائه وصفاته عز وجل فان ذلك يستلزم الا يعبد احد سواه. ولذلك جاءت النصوص الكثيرة في القرآن الكريم في الاستدلال هذه الاسماء الحسنى والصفات العلى على - 00:04:11ضَ

توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى والنصوص في هذا المعنى كثيرة ومنها على سبيل المثال حينما يقول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وهنا امر بالتوكل وهو عبودية القلب - 00:04:33ضَ

اه التوكل على الله عز وجل فذكر اسم الحي من اسمائه سبحانه وتعالى واكد ان هذا الاسم لا يشاركه احد من الخلق في حقيقته فان كل حي مآله الى الموت - 00:04:49ضَ

ابتداؤه من عدم وانتهاء الى عدم الا الخالق سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت لا نهاية لحياته سبحانه وتعالى فهو مستحق لان يتوكل عليه وحده دون ما سواه - 00:05:06ضَ

اه الحديث الذي نحن بصدده الان هو اقرار الكفار والمشركين بتوحيد الربوبية ذكر الله سبحانه وتعالى في العديد من الايات ان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:23ضَ

كانوا يقرون بالربوبية. اقرارا مجملا ولذلك جاءت النصوص الكثيرة في الاستدلال عليهم بما يقرون به على ما ينازعون فيه لانهم ما كانوا ينازعون في الربوبية ما كانوا يجادلون في ان الله هو الخالق وان الله هو الرازق وان الله هو المدبر - 00:05:37ضَ

وان الله هو المالك سبحانه وتعالى انما ينازعون في افراده سبحانه وتعالى بالعبادة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى عنها عنهم فجعل الالهة الها واحدا فهذا الذي انكره انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:05:57ضَ

ويقولون ان لتارك الهتنا لشاعر مجنون فهذا الذي كانوا ينازعون فيه اجعل الالهة الها واحدا فهؤلاء المشركون الذين اثبت الله سبحانه وتعالى عنهم اقرارهم الربوبية كانوا ينازعون في الالوهية ولا يعترفون - 00:06:18ضَ

بذلك ولذلك استدل الله سبحانه وتعالى عليهم في العديد من الايات بما يقرون به على ما ينازعون فيه. ولهذا من الكثيرة التي دلت على انهم يقرون بذلك في قول الله عز وجل ولئن سألتهم - 00:06:43ضَ

من خلق السماوات والارض؟ ايقولن الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله. وقال سبحانه وتعالى اه في نصوص كثيرة في هذا المعنى. قال الله عز وجل عن ابليس وهو رأس الخطيئة وهو - 00:06:59ضَ

العدو الاول للانسان الصاد عن سبيل الله والطاغوت الاكبر يقول الله سبحانه وتعالى عنه قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فهو يعترف لله سبحانه وتعالى بل قال الله سبحانه وتعالى عنه ايضا في الاية الاخرى كما جاء في سورة الاعراف - 00:07:24ضَ

قال فبما اغويتني لا اقعد لاقعدن لهم صراطك المستقيم. فهذه النصوص وغيرها من النصوص الكثيرة دالة على ماذا؟ على ان المشركين كانوا يعترفون بان الله هو الخالق وان الله هو الرازق. وان الله هو المالك. وان الله هو المدبر - 00:07:48ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقولن الله فانى يؤفكون نصوص كثيرة في هذا المعنى. لهذا قال سبحانه وتعالى مستدلا عليهم بهذا الذي يقرون به على ما ينكرونه - 00:08:07ضَ

قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم من هو يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:08:29ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فكما انكم تعترفون بهذه الامور فكيف تجعلون مع الله الهة اخرى كيف تجعلون لله اندادا وانتم تعلمون انه هو وحده الخالق المدبر المتصرف الرازق - 00:08:47ضَ

لا شريك له في ذلك. فكما انه لا شريك له في خلقه وملكه وتدبيره فلا شريك له سبحانه وتعالى ايضا في في عبادته فيلزم ان تعترفوا له بذلك اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:06ضَ

اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم رئة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء - 00:09:24ضَ

للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية - 00:09:58ضَ

فابدأ بالمرحلة التأسيسية. حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء. ولدفع النفور من القراءة ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات - 00:10:25ضَ

قبل المطولات ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية. واستخدم الترقيم والتلوين - 00:10:45ضَ

لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات. ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:07ضَ

اكرر الترحيب بالاخوة المشاهدين والمشاهدات اشرنا فيما تقدم الى الى ان الله عز وجل استدل بما يقرون به ويعترفون به من الربوبية على ما ينكرونه ويجادلون فيه وهي الالهية وذكرنا شيئا من هذا - 00:11:54ضَ

النصوص وهي نصوص كثيرة جدا في هذا اه الموضوع. هذه النصوص كما هي صريحة في ان الكفار كانوا يقرون بان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير وانه بيده ملكوت كل شيء - 00:12:11ضَ

وانه سبحانه وتعالى الذي يجير ولا يجار عليه وهو من يدبر الامر ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وهذه كلها كما تقدم هي من مقتضيات توحيد الربوبية لكن هذا التوحيد توحيد الربوبية الذي يقرون به هل ينجيهم - 00:12:32ضَ

هل يكفيهم في النجاة من عذاب الله سبحانه وتعالى هذا التوحيد وهذا الاقرار لا يكفي وحده في دخول العبد في دينه الاسلام وبالتالي لا تكون به النجاة في الاخرة ودخول - 00:12:52ضَ

الجنة فان الكفار والمشركين كانوا مقرين به ومع ذلك حكم الله عز وجل عليهم بدخول النار بل وفي الخلود فيها ولهذا قال الله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:13:09ضَ

والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية هذا التوحيد لوحده لا يكفي اذا لم يقم الانسان بلازمه وكما افرده بالخالقية والملك والتدبير فعليه ان يفرده بالعبادة فاذا لم يفرده بالعبادة فان هذا الاعتراف لا ينفعه ولا يكفيه. وقد ذكر الله عز وجل هذا عن - 00:13:23ضَ

المشركين حينما اثبت لهم ايمانا مع شرك وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فمع ايمانهم بالربوبية الا انه يشركون في العبادة. فلذلك لا ينفعهم هذا الايمان مع شركهم في عبادة الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الامام البغوي - 00:13:50ضَ

المفسر رحمه الله تعالى يقول فكان من ايمانهم انهم اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله واذا قيل لهم من ينزل القطر قالوا الله. واذا سئلوا وثم مع ذلك هم يعبدون الاصنام ويشركون مع الله سبحانه - 00:14:13ضَ

وتعالى بل ان ما يظنونه عبادة وقربى الى الله عز وجل هو عين الشرك حينما كما ذكر الله سبحانه وتعالى قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 00:14:31ضَ

زلفى فهم يرون ان تقربهم للاصنام وان عبادتهم للاصنام وان وان شركهم هو من القربات التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى وهذا لسوء الفهم والغلط والخلط الذي وقعوا فيه ولذلك اه اه يعني - 00:14:49ضَ

اه ارسل الله تعالى الرسل لتصحيح هذا المفهوم الخاطئ وبيان انه كما انكم تؤمنون بالله عز وجل خالقا رازقا مدبرا فعليكم ان تفردوه بالعبادة. الا تشركوا به شيئا العبادة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول ابن عباس - 00:15:12ضَ

اه ترجمان القرآن رضي الله تعالى عنهما انها نزلت في تلبية المشركين. وهذه مرت معنا الحديث عنها فيما تقدم. فالمشركون كانوا يحجون وهذه من اثار ملة ابراهيم عليه السلام. كانوا يحجون البيت ويلبون. ولكنهم يشركون في تلبيتهم - 00:15:35ضَ

ولهذا كان من تلبيتهم يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

وفي حجة الوداع حينما كان في ذي الحليفة خارجا من المدينة لبى كما يقول جابر رضي الله تعالى عنهما لبى بالتوحيد في تصحيح الخلل والخطأ والشرك الذي كان في تلبية - 00:16:12ضَ

المشركين فلبى بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فبدأ بالتوحيد وتصحيح هذا المفهوم الخاطئ عند اولئك القوم. يقول عطاء ايضا في تفسير هذه الاية - 00:16:28ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول هذا في الدعاء وذلك ان الكفار نسوا ربهم الرخاء فاذا اصابهم البلاء اخلصوا في الدعاء فالمشركون كما ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم في العديد من الايات - 00:16:46ضَ

يشركون في الرخاء ويعبدون مع الله في الرخاء لكنهم اذا اصابتهم الضراء علموا بانه لا ينفع ولا يضر الا الله سبحانه وتعالى فاخلصوا فاخلصوا لله سبحانه وتعالى الدعاء. فلذلك قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيشركون في الرخاء ويخلصون - 00:17:08ضَ

الضراء وحين البأس اذا نقول بان هذا التوحيد توحيد الربوبية اه لا ينفع من اقتصر عليه فقط اذا لم يقم بلازمه وهو افراد الله تعالى بالعبادة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ليس التوحيد - 00:17:32ضَ

ليس التوحيد مجرد اقرار العبد بانه لا خالق الا الله وان الله رب كل شيء ومليكه. كما كان عباد الاوثان والاصنام مقرين بذلك وهم مشركون بل التوحيد يتضمن من محبة الله والخضوع له والذل له وكمال الانقياد - 00:17:57ضَ

لطاعته واخلاص العبادة له وارادة وجهه الاعلى بجميع الاعمال والاقوال انتهى كلامه رحمه الله تعالى اه اذا هذا التوحيد عند المشركين يعني توحيدا التوحيد الذي يقرنا به لا ينفعهم ولا يفيدهم لانهم لم يقوموا - 00:18:18ضَ

بلوازمه التي هي افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة مع ان نقول بان المشركين يقرون لله عز وجل بالربوبية لكن هذا الاقرار ايضا ليس تاما هذا الاقرار منهم بتوحيد الربوبية ليس تاما - 00:18:39ضَ

وانما هو اقرار مجمل وانما هو اقرار مجمل. لو كان تاما فانه لا ينفعهم الا اذا قاموا بلازمة فكيف اذا كان ناقصا ولهذا لو كان تاما لقاموا بلازمه كما اشرنا قبل قليل ولكن مع ذلك عندهم - 00:19:02ضَ

عند المشركين الذين بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم عليه الصلاة والسلام حتى يؤمن بالله وحده عنده من الشرك في الربوبية الشركة الربوبية التي يقرون بها فهي اقرار ناقص واقرار - 00:19:21ضَ

الغير مكتمل ولذلك عندهم صور منصور الشرك في الربوبية ومن ذلك على سبيل المثال الماء ذكره ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح - 00:19:38ضَ

بالحديبة على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف صلى الله عليه وسلم من الصلاة اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:19:56ضَ

اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر مؤمن بالكوكب مؤمن بالكوكب. وذلك لان المشركين كانوا يعتقدون ان - 00:20:17ضَ

الانواع لها اثر في المطر ولذلك ينسبون المطر اليها. ولذلك جاء النص صريحا في ان هذا شرك حتى في الربوبية وهذا كان واقع فيهم وجاء ايضا يعني ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انها من امور الجاهلية في هذه الامة يبقى عندهم شيء من هذا منها الاستسقاء بالنجوم وهذه صورة - 00:20:40ضَ

من صور هذا الاستسقاء وهو نسبة الخير والانعام والغيث نسبتها الى الكواكب والنجوم. كذلك نحن نعرف ان المشركين كما ذكر الله سبحانه وتعالى في العديد من الايات ان المشركين كانوا ينكرون البعث - 00:21:10ضَ

وهذا انكار لقدرة الله عز وجل على اعادة الخلق بعد الموت وهذا انكار لقدرة الله عز وجل وهو صورة من صور انكار ربوبية الله سبحانه وتعالى. فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث - 00:21:28ضَ

في هذه الجزئية الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله انيق المنظر طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع - 00:21:43ضَ

الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين - 00:22:23ضَ

ستين الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم. ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث - 00:22:44ضَ

الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية - 00:23:05ضَ

ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته. ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب. وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:33ضَ

جددوا الترحيب بالاخوة مشاهدينا والمشاهدات واستكمال الحديث فيما بدأناه من ان المشركين وان كانوا يقرون بتوحيد الربوبية اقرارا مجملا فهو لا ينفعهم عند الله عز وجل. وهم لم يحققوا الربوبية كما اراد الله سبحانه وتعالى ايضا بصورتها التامة وصورتها - 00:24:07ضَ

كاملة وهناك عندهم من النواقض توحيد الربوبية ما هو مشهور ومعروف ومذكور وثابت عنهم اه بهذا نكون قد تكلمنا على مسألة علاقة التوحيد الربوبية بالالهية واستلزامه له ثم ان اقرار المشركين والكفار بتوحيد الربوبية هو اقرار - 00:24:31ضَ

مجمل يقرون بذلك ولكنه لا ينفعهم ولا ينجيهم عند الله سبحانه وتعالى. اه يعني اه بهذا نكون نحن في ختام الحديث عن توحيد الربوبية الذي كان الكلام فيه فيما تقدم يبقى فيه جزئية وهي اثار توحيد الربوبية نتكلم عنها في المحاضرة المقبلة ان - 00:24:55ضَ

ان شاء الله لكن يتبين لنا من ما تقدم ان من مقتضيات توحيد الربوبية ولوازمه الضرورية هو اثبات العبادة لله عز وجل وهذا ما يعني جعل القرآن جعل يعني الله سبحانه وتعالى يستدل عليهم في اثبات العبادة - 00:25:17ضَ

ما كانوا يقرون به من اثبات الربوبية فهو مستلزم لافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فكما ان الله سبحانه وتعالى والمتفرد بالخلق لا خالق معه سبحانه وتعالى. وهو متفرد بالملك التام الكامل وهو متفرد بالتدبير سبحانه وتعالى - 00:25:41ضَ

فانه المتفرد ايضا بالعبادة ولا يستحق العبادة احد سواه. فمن مقتضيات توحيد الربوبية هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو التوحيد الذي من اجله خلق الله الخلق وارسل الرسل وانزل الكتب كما تقدم. الامر الثاني هو ما دمنا اننا - 00:26:06ضَ

نعلم لان الله سبحانه وتعالى هو مالك الملك المتصرف في هذا الكون الخالق المدبر فان هذا يقتضي الا نحاكم الا الى ما شرعه الله سبحانه وتعالى. الرحمن فاسأل به خبيرا. الله سبحانه وتعالى وهو الذي يعلم - 00:26:28ضَ

ما خلقه سبحانه وتعالى وما يصلح خلقه فقد شرع لهم سبحانه وتعالى من الاحكام والشرائع ما ان استقاموا عليها والتزموا بها صلحت حياتهم في الدنيا والاخرة. فاذا حادوا عنها فانهم - 00:26:51ضَ

جنوا على انفسهم وحرموا الحياة الطيبة في الدنيا وعرضوا انفسهم بالعذاب المقيم يوم القيامة نسأل الله العافية والسلام. فاذا كان الله عز وجل هو المتفرد بالتدبير فله الحكم وحده سبحانه وتعالى. فهو المشرع - 00:27:11ضَ

وحده فلذلك لا يجوز التحاكم الا الى شرعه سبحانه وتعالى آآ فهو لا يشرك في حكمه احد عز وجل. وكذلك من مقتضيات هذا التوحيد الايمان بقضاء الله عز وجل وقدره - 00:27:32ضَ

وكون الانسان يعتقد ويؤمن ويتيقن يقينا بان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف المدبر وتدبيره سبحانه وتعالى انما هو بعلم وحكمة فان هذا يجعل العبد يستسلم لقضاء الله عز وجل وقدره. ويعلم انه ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه - 00:27:50ضَ

لم يكن ليصيبه وانما قدر الله عز وجل له فهو الخير. وان ظن خلاف ذلك كما قال الله عز وجل اه كتب عليكم القتال وهو كره لكم. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا - 00:28:15ضَ

وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. فالانسان لا يعلم المستقبل ولا يعلم ما يصلحه ولا ما يفسده. فقد يحب شيئا فيه تلفه وقد يكره شيئا فيه عزه ونجاته وفلاحه. فالله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يعلم. ولهذا حكم آآ ختم الله سبحانه وتعالى - 00:28:31ضَ

هذه الايات بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما دمنا لا نعلم ما يصلحنا وما يفسدنا ان على المسلم الذي عرف ربه ان يسلم له - 00:28:54ضَ

وان يعلم ان الله لا يقدر قدرا الا وهو خير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. لان الانسان احيانا قد يصاب ببعض مصائب ببعض الامراض ببعض الامور - 00:29:14ضَ

يظنها يعني يكرهها ويظنها انها ليست من مصلحته ولكنه لو عرف حقيقتها ومغبتها لعرف ان في ذلك من الخير والاجر العظيم ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى المرض وفي حد ذاته متعب للنفس ويعني فيه ما فيه من الاشكال ومع ذلك ففيه من تكفير السيئات وفيه من رفعة الدرجات - 00:29:32ضَ

وفيه من من المصالح حتى للجسم احيانا حتى للجسم احيانا من مصالح ما لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى. وبناء على هذا فاذا عرف الانسان حسن تدبير الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل هو المدبر - 00:29:59ضَ

ادى ذلك الى الايمان والتسليم والانقياد لقضاء الله سبحانه وتعالى والرضا بما يقدره الله سبحانه وتعالى من اه الامور فهي في نهايتها وفي عاقبتها فهي خير للعبد عرف ذلك من عرفة و - 00:30:18ضَ

جهله من جاهلة آآ لعلنا نختم باشارة يسيرة الى بعض نواقض توحيد الربوبية الذي تكلمنا عنه فما هي الامور التي تناقض او يعني من ارتكبها لا يكون محققا لتوحيد الربوبية. اولها كما قلنا نحن حينما تكلمنا عن موضوع الايمان بالله عز وجل قلنا ان - 00:30:38ضَ

الايمان بالله عز وجل يقتضي الايمان بوجوده سبحانه وتعالى والامر الثاني الايمان بربوبيته وهي تفرده بالخلق والملك والتدبير. فلا يمكن للانسان ان ان يحقق ربوبية الا اذا كان موقنا بوجود الله سبحانه وتعالى. وهذه المسألة وهي - 00:31:06ضَ

التي يمكن ان يأتي الحديث عنها في المحاضرات التالية من المسلمات التي لا يجادل فيها اصلا ولا يجادل فيها الا من هو منحرف الفطرة سقيم العقل عنده خلل نفسي ابدا - 00:31:25ضَ

اما سليم الفطرة فانه يعترف بالله سبحانه وتعالى بوجوده عز وجل. فانكار وجود الله عز وجل هذا لم يعرف الا عند الملاحدة هو يأتي الكلام في هذا الموضوع ان شاء الله في حينه بما ييسر الله سبحانه وتعالى ويسمح به الوقت - 00:31:41ضَ

الامر الثاني اعتقاد شريك مع الله عز وجل في التدبير وهذا اعتقاد المجوس. فالمجوس يعتقدون ان ثمة الهين للخير وللنور وخالق للظلمة وهذا شرك في الربوبية وليس المقام مقام التفصيل في هذا الامر. كذلك بالنسبة - 00:31:59ضَ

اعتقاد ان مع الله سبحانه وتعالى من هو شريك في التدبير وهذا للاسف عند بعض الطوائف كولات الصوفية وولاة الروافض الذين يزعمون ان الاولياء الائمة اوكل الله عز وجل اليهم شيئا من تدبير هذا الكون وما يسمى بالولاية - 00:32:23ضَ

التكوينية فهذا من الشرك في تدبير الله عز وجل في كونه. فهم يعني يزعمون ان لبعض اوليائهم او لبعض ائمتهم القدرة على الخلق الموت والحياة والتدبير وادخال من شاؤوا الجنة - 00:32:44ضَ

هو اخراج من شاؤوا من النار الى غير ذلك من الامور. والتصرفات والنفع والضر وهذا لا شك انه من الشرك في ربوبية الله سبحانه وتعالى. فالله عز كما تفرد بالخلق - 00:33:04ضَ

وهو المتفرد بالتدبير سبحانه وتعالى لا شريك له كذلك فيه من نواقض هذا التوحيد اعتقاد مشرع مع الله عز وجل يملك حق التشريع وهذا شرك ايضا في الربوبية وهذا ما يقوم به بعض الذين يضعون التشريعات الوضعية - 00:33:17ضَ

في الاحكام التي شرعها الله عز وجل فيضعون بدلا منها احكاما من تلقاء انفسهم فهذا شرك الربوبية شرك في الربوبية وهذا لا شك انه من نواقض الربوبية التي يجب ان يفرج الله سبحانه وتعالى في الخلق كما يفرد في الملك كما يفرد في التدبير والحاكمية سبحانه وتعالى - 00:33:39ضَ

بهذا نكون قد انتهينا من هذه المحاضرة الى ان نلتقي في لقاء قادم ان شاء الله. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:02ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:22ضَ