باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه به ومن اتبع هداه ثم اما بعد. لا زال الحديث متصلا مع اصحاب الكهف هؤلاء الفتية الذين امنوا بربهم فزادهم الله تعالى - 00:00:00ضَ

الهدى ثم انهم صمدوا امام اقوامهم فانكروا عليهم شركهم فتوعدوهم فهربوا فرارا الى الله عز وجل فالقى الله تعالى في قلوبهم ان يلجأوا الى ذلك الكهف. فلجأوا اليه فيغين ولكن الله تعالى القى في قلوبهم الثبات وجعلهم اية على - 00:00:30ضَ

تمر الدهور. فعندما مكثوا في الكهف ما مكثوا امر الله تعالى ببعثه فيهم فقاموا فتنازعوا فيما بينهم في المدة التي قضوها في ذلك الكهف نظر بعضهم الى بعض. فلم يجدوا شيئا من ابدانهم قد انتقصت - 00:01:10ضَ

ولا شيئا من احوالهم قد تغيرت. ولهذا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ثم حسموا ذلك النزاع. بان يذهب احدهم الى المدينة ليشتري لهم شيئا ولكن ليحذر على نفسه من اهل المدينة. فلا يشعر احد - 00:01:40ضَ

بهم ولا يظهر احدا على حالهم. ثم بين ربنا عز وجل سبب ذلك ذلك الحرص وذلك الخوف من اقوامهم. انهم ان يظهروا عليكم يظهر عليكم اي ان يعرفوا بحالكم. ولكن كلمة الظهور فيها معنى الغلبة - 00:02:10ضَ

فظهر فلان على فلان اذا انتصر عليه وغلبه. واصل كلمة الظهور من كلمة الظهر. الظهور من كلمة الظهر. ذلك ان المنتصرين قديما كانوا يركبون ظهور دوابهم. فيدخلون هذه البلاد على ظهور الدواب. بينما المهزومون يسيرون على الاقدام ويرصفون في القيود - 00:02:40ضَ

توت فصار المنتصر هو راكب الظهر. وصار المهزوم هو الماشي راجلا فكان ذلك المعنى ودلالة الكلمة على الظهور والغلبة. على الانتصار والغلبة. ثم قدم الاية بقوله سبحانه انهم للتأكيد. فمع انهم - 00:03:20ضَ

فتية صغار الا انهم يعرفون طبيعة الصراع بين الحق والباطل. فالباطل قلت لا يرضى من الحق الا ان يخذله. والا ان يكسره. قال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذه سنة - 00:03:50ضَ

ونية فنحن لا نرضى من الكفر ان يترك شيئا من الكفر ليكون معنا. لا نرضى ذلك ابدا النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتاه وفد الطائف مسلما يبايعه وعلى الاسلام الطائف كانوا وثنيين مشركين. وارادوا الدخول في الاسلام - 00:04:20ضَ

يشهدوا شهادة الحق ويؤدوا الصلاة وكذلك يصوم الشهر ويحج البيت ولكنهم طلبوا شيئا واحدا. الا تحرم عليهم الخمر فتحريم الخمر من جملة شرائع الاسلام ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ابى الا ان يدخلوا في شرائع الاسلام كافة - 00:04:50ضَ

لم يبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم على ترك تحريم الخمر. ولذلك كان الخمر محرما كما هو ثابت في القرآن الى يومنا هذا. ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

اجاز لهم الخمر واباح لهم الخمر ليدخلوا في بقية الاسلام من يدري لعل الناس قد خاضوا في ذلك الامر بعد ذلك. والحكمة نفسها جرى عليها ابو بكر رضي الله تعالى عنه فالذين منعوا الزكاة لم يخرجوا من دين الله عز وجل - 00:05:50ضَ

انهم موحدون يقيمون الصلاة ويصومون الشهر ويحجون البيت ولكنهم تركوا الزكاة ليس جحودا وانما تأولا. انا كنا نعطي الزكاة للنبي عليه الصلاة والسلام ايدعو لنا ويصلي علينا. واما اليوم فلن نعطيها لابن ابي قحافة. الصحابة - 00:06:20ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا كان من رأيهم الا يقاتل ابو بكر اولى القوم وان يستعين بهم على قتال الذين ارتدوا عن اصل الدين. كالذي فينا ادعوا النبوة مثلا ولكن ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال والله لاقاتلن - 00:06:50ضَ

من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. اذا اهل الحق لا يرضون ابدا من اهل الباطل الا ان يتركوا باطلهم ليدخلوا في حقنا. وكذلك اهل الباطل - 00:07:20ضَ

لا يرضون ابدا ان يترك اهل الحق شيئا من حقهم ليوافقوهم. ولو حدث لك انت هذه مرحلة تتلوها مرحلة ثانية وثالثة ورابعة. الى ان نجد سلما من تنازلات وسلما من تدحرجات ربما تفضي الى ترك دين الله عز وجل. هذا هو - 00:07:50ضَ

ولذلك قال هؤلاء الفتية الصغار انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. يعيدوكم الى دينهم. ولو حدث ذلك لن افلحوا اذا ابدا. لم يقل لا تفلحوا ولكنه قال لن تفلحوا اذا ابدا - 00:08:20ضَ

فالنفي المؤبد للفلاح عند موافقة القوم. فالكفار والمختطفين خالفون لا يرضون ابدا الا ان تكون على دربهم وعلى ملتهم وعلى منهجهم حتى تشاكلهم حتى تشابههم. فان لم تفعل همزوك ولمزوك وحاربوك واثبتوك - 00:08:50ضَ

اي حبسوك واخرجوك من الديار. وربما تمالؤوا على قتلك. ولو تأملت الاقوام مع انبيائك بهم لوجدت ان هذا جميعا قد حصل. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. وقال - 00:09:20ضَ

الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. سبحان الله هذا منهج قائم. اذا لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذا هو الاساس فان لم تتبع ملة الكفر. وتدخل تحت راية الكفر فان هناك المنتظر - 00:09:50ضَ

من الهمز واللمز يتهم بانه ساحر بانه شاعر بانه مجنون يتمالى عليه قوم ويجتمع لدراسة حاله. منهم من يقول نسجنه نثبته. ومنهم من يقول نطرده نخرجه ومنهم من يقول نقتله. ماذا يفعل بي اعدائي؟ هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. عليه - 00:10:20ضَ

فيه رحمة الله ان قتلوني فقتلي شهادة. وان سجنوني فسجني خلوة وان طردوني من بلدي فطردي سياحة. هذا هو المنهج. فالمخالفون للحق لا يرضون من اهل الحق الا الموافقة. ولو رأيت شيئا دون الموافقة فاعلم ان هذه درجة. او - 00:10:50ضَ

ان هذه دركة ستتلوها دركات ودركات حتى يصل الامر الى مسترق حقير. ولذلك ذلك قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم يقتلوكم رجما. يقتلوكم رجما ولم يقل يقتلوكم ولكن قال يرجموكم. لان المرجوم لا يموت من اول ضربة. وانما - 00:11:20ضَ

يشعر بحس العذاب والمه. فربما يزعق ويقول تبت اليكم. ورجعت سئل ملتكم وعندئذ يخرجوه فلا يقتلوه. فالرجم هو المناسب في ذلك المقام دموكم او يعيدوكم في ملتهم. الفعل عاد صلته الى - 00:11:50ضَ

ولكنه قال في للدلالة على التمكن. للدلالة على التمكن. لم يقل يعيدوكم الى ملتهم. ما عند الفعل عاد يوصل بالاداة الى. وهذا في غالب الاحوال ولكنه قال يعيدكم في للدلالة على انهم لن يرضوا ابدا. الا ان تتمكنوا من دينهم - 00:12:20ضَ

حتى تكونوا مثلهم. وان كان انكم اذا مثلهم. نسأل الله تعالى العافية. هؤلاء قوم قال اهل التفسير انهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت انما هي حياتنا الدنيا. هذه الحياة الدنيا نعيش فيها. فاذا متنا - 00:12:50ضَ

كانت هذه نهايتنا. هذا الفكر موجود الى الان. لا تظنوا ان فهذا الفكر لف وطرح في مزابل الزمن. ابدا ولكن لا تزال زائقة من الناس يتبنون هذا الفكر. فلو تأملت هذا الحقير سرتر وزوجه - 00:13:20ضَ

واصحابه هذه المدرسة الوجودية. لوجدتهم يعتنقون هذا الفكر. الحياة رحلة فلابد ان نتمتع بهذه الحياة في هذه الحياة. فليس عندهم حرام وليس عندهم ضابط يحلون كل شيء ولا يحرمون اي شيء. وبالتالي - 00:13:50ضَ

فان عدوهم الالد ليس هو الشيطان وليس هو الهوى وانما عدوهم الالد امران الاول الدين الثاني التقاليد الاجتماعية. ولذلك لابد من محاربة الدين وتفسيخ المجتمع. هذه النظرة المادية الوجودية الالحادية - 00:14:20ضَ

التي تسرب شيء منها في مجتمعاتنا. ونحن صغار كان الفاسد من الشباب قد يقول لك خلي بالك فلان ده فاسد. ما معنى كلمة فاسد؟ فاسد في الزمن الاول كان يشربه - 00:14:50ضَ

تجارة سبحان الله! اما الان فان الفساد ينتشر انتشارا وبيئة وباء وربما لا تجد من الصالحين الا القليل. مدرسة باكملها بها الف طالب اذا اردت ان تختار منهم صالحا عز ان تجد صالحا. جامعة بها ثمانون الف طفل - 00:15:10ضَ

طالب وطالبة اذا نقلتهم ربما لا تجد الا القليل. اما بقية الشباب فلا يعرفون حلال ولا حرام سبحان الملك! تجد المصادقات غير البريئة. لان المصادقة البريئة هي ما احلها الله عز وجل ما كانت لله وفي الله. وهو الاخاء في سبيل الله. اما هذا - 00:15:40ضَ

الاخاء وهذه صدقات فانها في سبيل الشيطان. تضيع للاوقات اهدار للاخرين اموال اتباع للاهواء نبذ للدين. تحليل لما حرم الله ذلك نجد المنكرات الكثيرة التي فسقت هذا المجتمع. ومن سورة التفسخ الاجتماعي ان - 00:16:10ضَ

انسان ولاءه لا يكون لدينه ولا لاسرته. وانما ولاؤه لاهل الهوى. تجد ان الشاب لا يؤثر عليه ابوه ولا امه ولا خاله ولا عمه وانما يؤثر عليه صاحبه في السوء - 00:16:40ضَ

هذا اثر من اثار الحضارة الاوروبية المادية العفنة التي لم نستفد منها الا هذا الجانب الاخلاقي ازري في ذلك الزمن كان هذا الفكر موجودا مع عبادة الاصنام اذا شرك ومنهج اخلاقي فاسد يضرب جنبات هذا - 00:17:00ضَ

اجتمع فكان من حكمة الله عز وجل ان اعثر الناس على اهل الكهف ثبت لهم ان هناك بعثا بعد الموت. فاسمعوا الى قول الله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. وكذلك - 00:17:30ضَ

وكذلك كما ارقدناهم وكما ضربنا عليهم الموتى السنين متطاولة بعثناهم. فالامر كله لله عز وجل هو الذي امر بان يناموا وهو الذي امر ان يقوموا. وكذلك وكذلك كما انناهم ايقظناهم. وكذلك - 00:18:00ضَ

اعثرنا عليهم. اي اقدر ربنا عز وجل الناس ليجدوهم. فالفعل منسوب توبوا الى الله. مستند اليه سبحانه. فلا يحدث فعل في هذا الكون الا بامر الله. اي فعل افعل في هذا الكون لا يحدث الا بامر الله. اذا لا يتحرك ساكن ولا يسكن متحرك - 00:18:30ضَ

الا بامر الله عز وجل. فليظنن الوهم باحد ان يقول اني افعل ما اشاء ابدا وانما تفعل ما تشاء بمشيئة الله عز وجل. وما تشاؤون الا ان يشاء الله وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وعد الله بالموت والبعث - 00:19:00ضَ

وكذلك ليعلموا ان الساعة لا ريب فيها. ان الساعة لا ريب فيها اهلاك الناس وبعثوهم وحشرهم وسؤالهم وغير ذلك ليعلموا ان ذلك جميعا حق اذ يتنازعون بينهم. اذ هنا فيها معنى الزمن. يعني نذكر وتأمل ذلك - 00:19:30ضَ

الوقت الذي تنازع فيه. هناك بعض روايات انهم انطلقوا مع ذلك الفتى الى الكهف فلما دخل لم يخرج فنظروا الى الكهف فرأوا هولا والقي في قلبه الخوف والمهابة. فردوا ابصارهم سريعا. ولم يتمعنوا فيما هو في داخل الكهف - 00:20:00ضَ

ولذلك تنازعوا العدد فيما بينهم. لانهم لو نظروا دقيقا في الكهف لعلموا العدد ولكنهم عندما نظروا خافوا. وبالتالي لم يعرفوا ماهية العدد. فوقع النزاع فيما بينهم فاذكر ذلك الوقت الذي تنازعوا فيه في عدد اصحاب الكهف. فذكر ربنا عز وجل - 00:20:30ضَ

ثلاثة اقوال همز اثنين ورمى الاثنين بقوله رجما بالغيب اما الثالث لم يرمه ربنا فلعل ذلك هو الاصوب. فاسمع الى قول الله عز وجل اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. اي سدوا عليهم الغار - 00:21:00ضَ

سدوا عليهم الكهف فابنوا عليهم بنيانا اي سدوا ذلك الكهف بالبنيان. قال الذين غلبوا على امرهم اهل السلطة والسيادة والزعامة والملك. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وهذا هو اسوأ القولين. فالقول الاول - 00:21:30ضَ

ابنوا عليهم بنيانا لعل ذلك اهل الصلاح والاسلام. واهل العقل والرشاد. حتى لا يتخذهم الناس اندادا تعبد من دون الله عز وجل. وهذا الصنيع هو الحق في مثل هذه المواقف فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في فتح العراق عندما وجد الصحابة - 00:22:00ضَ

جثة وجثمان نبي الله دانيال ونقلوه الى المدينة. فلما كان من الليل علي رضي الله امر عمر رضي الله تعالى عنه باخاديد فخدت ثم وضعه في احد هذه الاقارب ثم ردمها جميعا حتى لا يهتدى اليه. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:22:30ضَ

عندما رأى الناس تستظل بالشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها الصحابة بيعة رضوان يستظلون بظلها. وربما التمسوا البركة منها. خاف عمر رضي الله تعالى عنه ان يتخذها الناس من دون الله تعالى وثناء. فامر بقطعها. امر - 00:23:00ضَ

قطعيها. وهذا هو المطلوب ان نحافظ على جناب التوحيد. وان نحافظ على رونق الديانة فلا نجعل صافي الديانة كدرا ولنجعل مستقيم الديانة معوجا. بل لا بد ان نحافظ على في الله عز وجل. وهذا ما قاله اهل الاستقامة والعقل من هؤلاء الناس. ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم - 00:23:30ضَ

لا ينبغي ان نخوض في شأنهم. هل هم اولياء لله ام غير ذلك؟ الله اعلم بهم. ابنوا عليهم بنيانا اما اهل السيادة والملك والترف وربما هم اهل الكفر المتغلبون عليهم قالوا - 00:24:00ضَ

نبني عليهم مسجدا. وهذا منهي عنه. ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. يحذرهم قم هذا الصنيع وذكر للنبي عليه الصلاة والسلام كنيسة بالحبشة بها من التصاوير - 00:24:20ضَ

تماثيل وكان النبي عليه الصلاة والسلام في سياقة الموت فكشف عن وجهه وقال اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة. اولئك الذين اذا مات فيهم الرجل صوروا له وجعلوا له تماثيل. فاني انهاكم عن ذلك. سبحان الله - 00:24:50ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك الامر. ولذلك قال علماء الاسلام لا يجتمع قبر تسجيد في الاسلام لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. ولذلك ما يقوله الرافضة الاشرار المجرمون الفجار انهم انما دخلوا الى سوريا من اجل حماية المزارات المقدسة. هذا كفر وشأن - 00:25:20ضَ

المزارات التي يزعمون حمايتها في سوريا هو قبر السيدة زينب وسبحان الله قبر السيدة زينب في اكثر من دولة عندنا هنا في مصر. وهناك في العراق وهناك في سوريا. فيا ترى - 00:25:50ضَ

اي زيانب هم يحترمونها ويقومون بتقديسها. ثم ما هذه الكلمة؟ العتبات المقدسة ويأتي نائق في العراق وذلك بالامس يقول ان شيعة العراق لن تسمح قوط العتبات المقدسة في سوريا. وبالتالي انطلق عشرات الالاف من رافضة العراق ليدخلوا سوريا - 00:26:10ضَ

لكي يحموا ماذا؟ الاضرحة. سبحان الله! يحمون الاضرحة ممن؟ من اهل السنة. يا الهي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم صالحيه مساجد. وهؤلاء الملعونون يجددون ملة اليهود والنصارى. فيتخذون ما - 00:26:40ضَ

قابر المتوهمين عتبات مقدسة. يحجون اليها ويطوفون حولها. ويسألونها من لا يلجأون اليها ولا يأتونها الا زحفا على بطونهم. والله لو رأيتم هذه المناظر الاف الحشرات البشرية تزحف على بطونها نحو هذه القباب والقبور - 00:27:10ضَ

لحكمت عليهم بالجهالة والبهيمية. لا يمكن ان نجد انسانا يزحف على بطنه الى قبر مقبور لنصف كيلو زاحفا على بطنه. سبحان الملك! يذهبون الى سوريا لحماية المقدسة عتبة من؟ زينب بنت الحسين سبحان الملك. هذا كذب وهراء. كذب وهراء - 00:27:40ضَ

راء شديد. هم يتشبهون بذلك باليهود والنصارى. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ومن تشبه في قوم فهو منهم. فبنص هذا الحديث فان هؤلاء القوم من الرافضة من اليهود والنصارى. ولذلك اصل عقيدة الرفض عقيدة يهودية. اسسها عبدالله بن سبأ اليهودي - 00:28:10ضَ

فالرب في اساسه والتشيع في اساسه فكر يهودية قالها عبدالله بن سبأ ولذلك كان الشيعة في الزمن الاول يطلق عليهم السبئية. اذا اصل الفكر الرافضي الشيعي اليهودي وبالتالي افعالهم تشبه افعال اليهود والعياذ بالله. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن - 00:28:40ضَ

عليهم مسجدا. ثم انظر الى نزاعهم بعد ذلك. كما قلت لكم على ثلاثة اقوال على ثلاثة اقوال قولان ساقطان وقول سكت عنه وهذا القول الذي سكت عنه ربنا فلم يهمزه ربما هو الصحيح. لانه لو كان - 00:29:10ضَ

لافسده الله. فان الله تعالى لا يفسد شيئا. ويترك فاسدا بل ان الفساد كله بل ان الفساد كله يكون مذموما. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق قال ربنا عز وجل سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. ويقولون خمسة سادسهم - 00:29:40ضَ

رجما بالغيب. هذان القولان غير صحيحين رجما بالغيب. رماهم ما ربنا عز وجل بالفساد لانه جعل هذين القولين رجما بالغيب على غير اهتداء من يقول بالوهم ويقول بعدم العلم. ولذلك نستفيد انك لا تتكلم الا بعلم - 00:30:10ضَ

فاذا سكت لا تسكت عن علم. واذا تكلمت لا تتكلم الا بعلم. اما القول الثالث ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. هذا هو القول. ولذلك قال عبدالله ابن عباس كانوا سبعة. وكذلك هذا القول قاله عطاء. وغير واحد من السلف رد - 00:30:40ضَ

ان يكون العدد سبعة. لان الله تعالى ذكر هذا القول فلم يهمزه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك - 00:31:10ضَ

على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعد ان ذكر ربنا عز وجل هذا القول ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم لم يعقب ربهم هنا على ذلك القول بالفساد. بل انما قال ربنا عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم - 00:31:33ضَ

الا قليل. قال عبدالله بن عباس انا من هذا القليل. كانوا سبعة. وكذلك قال عمر انا من هذا القليل ما يعلم عددهم الا قليل. فثبت من هذه الاقوال القول الارجى ولعله الاصح انهم كانوا سبعة. قال ربنا عز وجل فلا تمارس فيهم - 00:32:03ضَ

الا مراء ظاهرا. فلا تماري اي لا تجادل احدا فيهم الا مراء ظاهرا اي حسما عاليا. لان الله تعالى بصرك وعلمك اذا اردت ان تتكلم فتكلم بما علمك الله عز وجل. وفي ذلك الوقت لا تستفتي فيهم - 00:32:33ضَ

منهم احدا لا تستفتي اهل الكتاب عن هؤلاء ولا عن غيرهم. لان اهل الكتاب اما ان يخبروك بحق اثبت في دينك. واما ان يخبروك بباطل غير مسبوق ختم في دينك واما ان يخبروك بشيء توقف فيه دينك. فالاولى ان تتبع دينك. فلا - 00:33:03ضَ

فيهم منهم احدا. كانت هذه القصة لها سبب ذكره بعض اهل العلم ان نفرا من اليهود اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله وعن امور ثلاثة هذه الامور عن اصحاب الكهف - 00:33:33ضَ

عن ذلك الرجل الذي طوف الدنيا شرقا وغربا وعن الروح. هذه الامور الثلاثة. وقالوا الكفار ان هو اجابها فهو نبي. وان لم يجبها فهو دونكم افعلوا فيه ما تشاؤون النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمها. قال ساخبركم عنها غدا. ولم يقل ان شاء الله - 00:34:03ضَ

نسي ان يقول ان شاء الله فعاتبه ربه معاتبة عملية فتأخر الوحي فوق خمسة عشر يوما. خمسة عشر يوما حتى اتاه جبريل بهذه السورة. بسورة باب الكهف. قال ربنا عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك - 00:34:33ضَ

بك غدا الا ان يشاء الله. لا تقل اني فاعل شيئا في المستقبل المقصود بغد هو المستقبل. فاذا كان السياق ما ذكرته لكم عندما قال عليه الصلاة والسلام. ساخبركم غدا فان المقصود هو المستقبل حتى ولو بعد دقيقة. ساتيك - 00:35:03ضَ

كبعد دقيقة قل ان شاء الله انك لا تدري ربما يأتي اليك امر يصرفك عن ذلك الذهاب فلا تذهب. فاذا قلت ان شاء الله لم تحنث. خرجت من العهدة ولا تثريب عليك - 00:35:33ضَ

ان شاء الله تحمل على العزم. لا تحمل على عدم العزم. انتبه لهذه المسألة من كثرة ما نقول لاولادنا. اريد مصاص ان شاء الله ولا تأتي. اريد ان اذهب لتفسح للتريض - 00:35:53ضَ

ان شاء الله ولا يحدث. اريد ان اتي معك ان شاء الله ولا تأخذه. اريد جنيها ان شاء الله ولا يأخذه. بعد ذلك عندما يقول اريد كشكول تقول له ان شاء الله يقول لك ما تقولش ان شاء الله. الولد - 00:36:13ضَ

يقول لك ما تقولش ان شاء الله. سبحان الله! ربينا اولادنا على ان ان شاء الله تساوي عدم فعل يا الهي بينما ان شاء الله فيها العزم كله. لان ان هنا بمعنى اذا - 00:36:33ضَ

الدال على التحقيق في الزمن. ولذلك اخبر ربنا عز وجل نبيه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. فلا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. ليس معناه انكم لن تدخلوا ولكن هذا على التحقيق. وهذا ما فهمه النبي عليه الصلاة والسلام. عندما حاججه - 00:36:53ضَ

ابو عمر فحجه النبي عليه الصلاة والسلام فقال هل قلت لك العام؟ قال لا. فحجه النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام وعدهم ان يدخلوا البيت الحرام. ولكن لم يقل هذا - 00:37:23ضَ

عام او من قابل. فلما حدث ما حدث من المنع كان الامر اشكل على عمر رضي الله تعالى عنه. فلما اكان الصلح كان العام القادم وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء. بعمرة القضاء - 00:37:43ضَ

ولا تقولن لشيء لاي شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اياك تقول في حاجة ان شاء الله وترمي. ولكن ان شاء الله انك ستحقق وتنفذ. سيأتيك الساعة الخامسة - 00:38:03ضَ

ان شاء الله اه قال ان شاء الله ارم لا اياك من هذا الخلق خلقان خلقان ينتشران بين الناس. خلق ان شاء الله على الوجه المذموم. الوجه العرفي المذموم وخلق التعريض. التعريض. اياكم من هذين الخلقين. قال النبي عليه الصلاة - 00:38:23ضَ

الصلاة والسلام والحديث في الصحيح ان نبي الله سليمان اقسم ان يطأ وفي هذه الليلة سبعين امرأة. وفي رواية تسعين امرأة وفي رواية مائة امرأة. يطأ في هذه الليلة ميت امرأة. يطأوهم جميعا كلهم ياتي بفارس يقاتل في سبيل الله - 00:38:53ضَ

هنا وقفة يسيرة. النصارى يتهمون النبي عليه الصلاة والسلام انه نبي جنسي. لانه تزوج تسعا من النساء. وان النبي عليه الصلاة والسلام من كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة. يا الهي! هذا نبي الله سليمان كان - 00:39:23ضَ

فيطوف على سبعين امرأة او على تسعين امرأة او على مائة امرأة في ليلة واحدة. لا يأتي احد يقول ما هذا الامر هذا امر مدهش. الجواب هذا نبي. والله تعالى يحدث لانبيائه ما شاء - 00:39:53ضَ

يكلم لهم الحصى والحجر. ويحملهم على الماء ويحدث لهم الخوارق. فما الضيق ان يكون من جملة الخوارق ان يطوف النبي على العدد من النساء. ولكن ليس ذلك في شهوة وانما لقصد شرعي. اذا النبي عندما يطوف على النساء ليس لانه زير نساء - 00:40:13ضَ

ورجل نساء ابدا. وانما لاجل مقصود شرعي. كلهم ياتي بفارس في سبيل الله. يا الهي عندما تأتي زوجتك لاي قصد تأتيها لتفرغ شهوتك. هذه صدقة ولكن الافضل من ذلك ان يكون لك قصد شرعي. ما القصد الشرعي؟ انظر ما المقاصد التي - 00:40:43ضَ

تريدها ولم يقل ان شاء الله طاف عليهم جميعا نبي الله سليمان فلم تنجب ايهن الا امرأة اتت بشق رجل. قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لاتوا فرسانا اجمعين يجاهدون في سبيل الله - 00:41:13ضَ

اذا عوقب نبي الله سليمان بعدم وقوع مقصوده الشرعي لانه لم يقل ماذا؟ ان شاء الله وبالتالي يا اخواني نستفيد لا تقولن لشيء اني فاعل اياك بعد دقيقة الا ان تقول ان شاء الله. قال بعض اهل العلم لو تطاول الزمن - 00:41:43ضَ

ولم يقل ان شاء الله هل يجوز ان يقول ان شاء الله؟ منهم من قال يجوز ويصح ذلك منه تسننا واتباعا للشرع. واحد قال لمراته والله انت طالق بعد ساعتين تلاتة قال ان شاء الله. هل يلزمه الطلاق ام لا يلزمه؟ هذا الفريق قال لا يلزمه - 00:42:13ضَ

الفريق الثاني قال ان شاء الله يجوز ان تنفصل عن الخطاب ولكن بدون مهلة طويلة بدون مهلة طويلة. وهذا قول جيد. واستدلوا على ذلك بحديث العباس في فتح مكة والحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة نهى عن قطع شجرها - 00:42:43ضَ

ونبكيها نهى عن ذلك. ثم سكت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له العباس يا رسول الله الا الغرقد. فان الا الاذخر فانه لقينيهم وحاجتهم القيم الخدم والعبيد يذهبون الى الاذخر هذا نبات يخرج في الصحراء - 00:43:13ضَ

يقطعونه يجعلون منه النار وهذه النار تستخدم في الطبخ والخبز وغير ذلك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. فاذا كان ذلك في الاستثناء فانه يجوز ايضا في ماذا؟ في - 00:43:43ضَ

فشيع لان المشيئة استثناء. فلو ان انسانا قال قولا وخشى التحرج فيه او عزم عزما وخشى التحرج فيه. ولكن لم تطل المدة. يعني بعد دقائق مثلا يجوز منذ ان يستثني باي صورة كانت هذه الاستثناءات ان شاء الله او الا كذا او نحو من ذلك. ولا تقولن - 00:44:03ضَ

لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت اذكر ربك اذا نسيت. هل المقصود بالذكر هنا ان يقول ان شاء الله؟ اي اذا نسي ان يقول ان شاء الله فليقل - 00:44:33ضَ

ان شاء الله هذا قول. القول الثاني ان النسيان سببه الشيطان. والانسان اذا اراد ان يتذكر فليذكر فاذا ذكر الله هرب الشيطان فاذا فر الشيطان تذكر الانسان. وهذا امر مشاهد - 00:44:53ضَ

ثم ينتهي السياق بقول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي في اقرب من هذا رشدا. ثم قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا - 00:45:13ضَ

لماذا قال وازدادوا تسعة؟ لان هذه بسنوات الهلالية فكل مائة سنة كل مائة سنة شمسية تزيد كل مائة سنة. هلالية تزيد على المئة سنة شمسية بثلاث سنوات. كل مائة سنة هلالية اي قمرية - 00:45:33ضَ

تزيد على المئة سنة شمسية بتلات سنوات. فلما مكثوا تلتميت سنة هجرية اذا زادت هذه المدة عن السنوات الشمسية بكام سنة؟ بتسع سنوات وهذا قول ربنا عز وجل ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين اذا اعتبرتها بسورة شمسية واذا كانت بسنوات القمرية - 00:46:03ضَ

وازدادوا تسعا. هذه قصة اصحاب الكهف. فنسوا الله تعالى ان يهيئ لنا من امرنا رشدا. كما هيأ له من امرهم وان يربط على قلوبنا كما ربط على قلوبهم. وان يثبتنا على الهدى كما ثبتهم على الهدى - 00:46:33ضَ

وان يجعلنا هداة مهديين لغيرنا كما جعلهم. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم طهر من النفاق ومن الشقاق ومن مساوئ الاخلاق. اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في - 00:46:53ضَ

غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اذ ربنا انك رؤوف رحيم. على الله ربنا توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. اللهم انصر دينك وعز اوليائك - 00:47:13ضَ

اللهم انصر دينك وعز اوليائك. اللهم عليك باعدائك اعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم خذهم اخذا واحصهم عدد واهلكم بددا ولا تبق منهم احدا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله واصحابه - 00:47:33ضَ

وسلم تسليما كثيرا - 00:47:53ضَ