باحث

اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واليوم لنا لقاء جليل مع امام جليل هو احد الائمة الاربعة المتبوعين بل هو اولهم زمانا ومن اعظم السلف قدرا في الفقه والمعرفة - 00:00:00ضَ

وهو من هو في ثناء العلماء عليه واطباق كثير منهم على تعظيمه وعلى بيان انه كان فاهما لكتاب الله عالما بفقه. هو الامام الكبير ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن المرزبان. ومن اسم جده يتضح انه كان فارسيا - 00:00:30ضَ

ومن اهلك وهي عاصمة افغانستان اليوم. وكانوا من اهل كابل الاحرار الذي لم يقع عليهم رق انما اسلم جده طوعا في زمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وانتقل الى الكوفة جده. وجاء - 00:01:00ضَ

بثابت وكان ثابت هذا خزازا يبيع الخز وهي الثياب. وعنه اخذ ابو حنيفة هذه الصناعة. فابو حنيفة رحمه الله النعمان بن ثابت بن مرزوقان كان خزازا يبيع الخز هذا كان ديدن السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنه. فلم يكن احد منهم يقبل ان يعيش عالة على غيره - 00:01:20ضَ

ولا ان يستلم راتبا من غيره انما كانوا يجدون ويجتهدون ويعملون ما في وسعهم لتحصيل معاشهم فهذا قفال واخر زجاج وثالث نجار ورابع حداد وخامس بزاز وهكذا فما كانوا يعتمدون في معيشتهم على غيرهم. هذا اورثهم عزا وترفعا وبعدا عن الحاجة عما في ايدي الناس - 00:01:50ضَ

وكان هذا ديدن علماء المسلمين في السلف الاول وفي العصر القريب من عصر النبوة لكن صارت بعد ذلك للعلماء وظائف ويتقاضون عليها مرتبات وصاروا فرغونا لطلب العلم وليس في ايديهم صناعة. فاستغل هذا كثير من الذين لا يخافون الله في كثير من - 00:02:20ضَ

بلاد الاسلامية وجعلوه وسيلة ضغط على العلماء. وابتزاز لهم وخوفوهم بقطع ارزاقهم ورواتبهم كان للاسف الشديد. اما صاحبنا واستاذنا وامامنا فهو لم يكن كذلك. فقد وسع الله تعالى عليه في الرزق - 00:02:50ضَ

بسبب هذه التجارة وما كان قد ورثه عن ابيه منها فقد ورث عن ابيه زيادة عن مائتي الف درهم ومئتا الف درهم في ذلك الزمان ثروة طائلة. اذا علمنا ان الدينار الذهبي فيه اثنى عشر درهما فضة - 00:03:10ضَ

فنقول هي قرابة ثمانية الاف خمس مئة دينار ذهبي وهذه ثروة هائلة. اذا علمنا ان كل ثلاث دراهم تشترى بها شاة علمنا مقدار الثروة التي ورثها عن ابيه رحمهما الله تعالى مع ذلك - 00:03:30ضَ

على نفسه الا يبقي عنده سوى اربعة الاف درهم لاثر كان يرويه هو رحمه الله تعالى عن علي ان اه اربعة الاف درهم تعد نفقة وما فوق ذلك فالمرء ليس بحاجة اليه. فكان يستبقي عنده اربعة - 00:03:50ضَ

الاف درهم وينفق الباقي كما سيأتي. في الطلاب الفقراء وفي غيرهم. وكان قوته في في الشهر درهمين قوته كان درهمين في الشهر. وهذا يدل على مدى ما كان فيه من زهد وورع. على انه كان يلبس فاخر - 00:04:10ضَ

والثياب انه كان بزازا من ثيابه. كان يلبس فاخر الثياب ويتطيب ويجل العلم. ويخرج على احسن هيئة للناس ابو حنيفة ولد في الكوفة سنة ثمانين. للهجرة وتوفي بها او توفي ببغداد سنة خمسين - 00:04:30ضَ

ومئة رحمه الله تعالى. فهو قد عاصر الدولتين الاموية والعباسية. والدولة الاموية كانت دولة تستند الى العرب في شؤونها وفي آآ قضاتها وفي حكامها وفي شرطتها وفي علمائها تبرز العرب وتعنى بهم فكانت دولة قائمة على العصبية العربية - 00:04:50ضَ

بخلاف الدولة العباسية التي كانت قائمة على الشعوبيين من ابناء فارس وغيرهم الذين نصرت بهم الدعوة العباسية ولم يكن للعربي في زمان الدولة العباسية ذا لتلك المكانة التي كانت للعرب في زمان الامويين. آآ مع ذلك مع كون - 00:05:20ضَ

الامام رحمه الله تعالى من ابناء فارس ولم يكن عربيا في اصله فانه وجد الساحة معبدة امامه لينشر علمه وفقهه ورأيه وفكره بدون مضايقة من احد تقريبا. وهذا يدل ايها الاحباب على - 00:05:40ضَ

ان الاسلام قد هذب النفوس وجعل لمن يأتي بالحكمة كائنا من كان منزلة عالية فهذا رجل فارسي مع ذلك تصدرت الكوفة وصار فقيهها الاعظم بل صار فقيه العراق الاوحد ولم يمنعه ذلك نسب - 00:06:00ضَ

على بعد عن العرب في زمن كان للعرب في دولة وصولة وجولة زمان الدولة الاموية. وهذا يدل تماما ايها الاحباب على ان المسلمين كانوا يتلقون علومهم ممن يروه او ممن يرونه صالحا في دينه ودنياه ويتقبلون منه كائنا ما كان - 00:06:20ضَ

او كائنا ما كان اصله فرحم الله تعالى الجميع. لهذا الامام مزايا عن سائر فقهاء المذاهب الاربع من مزاياه انه اولا ولد في زمان الصحابة رضي الله عنهم. وهذا اجماع فهو قد رأى انس بن ما لك - 00:06:40ضَ

وسمع من ستة اخرين من الصحابة على خلاف. بعضهم يثبت وبعضهم ينفي لكنهم اتفقوا على انه رأى انس ابن ما لك ومن رأى الصحابي فهو تابعي. اذا وتابعيهم بهذا الاعتبار لرؤيته كان قد رأى انس بن مالك - 00:07:00ضَ

يصلي فمن رأى احد الصحابة كان تابعيا وقيل انه قد رأى في مكة عبدالله ابن الحارث ابن الجزم اه رضي الله تعالى عنه سنة ست وتسعين. وكان عمره ان ذات ستة عشر عاما واه وكان هذا الصحابي ممن تأخرت وفاته - 00:07:20ضَ

رضي الله عنه وقيل غير ذلك فيمن رآهم لكن على الاقل نقول انه ولد زمان الصحابة ورأى بعضهم والبعض يصدق على الواحد وهو انس رضي الله عنه هذا ان لم تصح الحكاية في من رآه غيرهم. هذه مزية لا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:07:40ضَ

خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهي مزية ظاهرة لهذا الامام رحمه الله تفرد اه عن سائر ائمة المذاهب الثلاثة اه رحمهم الله تعالى جميعا. الامر الثاني ايها الاحباب - 00:08:00ضَ

انه رزق تلاميذ عظام. اه كرام كانوا قدوة في مجتمعهم. فمن تلاميذه كان ابو يوسف وهو الامام الكبير الذي كان مقربا عند هارون الرشيد وجعله اقضى القضاة وجعله رئيسا يعني للقضاة - 00:08:20ضَ

من اصحاب مجلس هارون وكان هارون جله ويعظمه. ومن اصحابه محمد بن الحسن الشيباني الذي اثنى عليه الشافعي كثيرا وقال ما رأيت سمينا عقل قط الا ان يكون محمد ابن الحسن. فكان يعجب - 00:08:40ضَ

بمحمد بن الحسن جدا ويعظمه جدا وكان فصيحا مفوها رحمه الله تعالى هذا محمد بن حسن الشيباني وهو من تلاميذ ابي حنيفة وكان من اصحابي زفر وهو من كبار الائمة والعلماء. وكان من جلسائه الذين كانوا يجلسون - 00:09:00ضَ

اليه داود ابن نصير الطائي وهو من هو؟ في الزهد والورع ومن كبار ائمة السلف في هذا وكان من جلساء الفضيل بن عياط وهو من هو في الزهد والورع. ومعلوم معروف حاله الفضيل ابن عياض. وكانت تلامذته - 00:09:20ضَ

على هذه الشاكلة فقد رزق تلامذة عظاما كراما ائمة رحمهم الله تعالى جميعا فهذا مما امتاز به في الحقيقة صحيح ان للشافعي تلاميذ كبارا مثل المزني مثل البويطي مثل آآ آآ الربيع لكنه لم يكون - 00:09:40ضَ

وعلى مستوى تلامذتك الامام ابي حنيفة. وكان الامام احمد تلاميذ لكنهم لم يكونوا على مستوى تلاميذ ابي حنيفة وكذلك كان لمالك تلاميذ لكنهم لم يكونوا على مستوى تلاميذ ابي حنيفة. الذين نشروا علمه شرقا وغربا. وفرعوا واصلوا ودونوا. وكان محمد الحسن - 00:10:00ضَ

قد الف كتبا ستة نصر فيها مذهب الامام وذكره وفصله وذكر الاثار المروية عنه وفرع قال وآآ بذل جهدا عظيما في هذا لا شك. لان الامام كانت له كتب لكنها قليلة. الفقه الاكبر منسوب اليه الفقه الاوسط منسوب اليه - 00:10:20ضَ

في العقائد لكن يبقى آآ له كتاب رسالة اسمها العالم والمتعلم ايضا منسوبة اليه. رسائل قليلة لكن الذي فرع واصل وضبط الى الامام كان هو تلامذته وعلى رأس محمد بن حسن الشيباني الذي كان يناظر على مذهبه. وهذه مسألة مهمة - 00:10:40ضَ

مما امتاز به رحمه الله تعالى ورفع درجته في عليين والحقنا به على احسن حال انه اول من ابتدأ تدوين المسائل وضبطها هذه قضية مهمة. فهو الذي رتب المسائل باب الطهارة باب الصلاة باب الصيام - 00:11:00ضَ

والزكاة بابو الحج هو الذي ضبط هذه اه هذا التقسيم لتلك الابواب. وجعل المسائل ضمنه ونقلت عنه المسائل كتبت في زمان لم تشتهر فيه الكتابة تلك الشهرة الكبيرة فكانت له تلك المزية الكبيرة. ومن مزاياه ايضا قدرته - 00:11:20ضَ

على المناظرة وهذه تحسب له لا عليه فان مالكا سئل عنه فقال رأيت لو قيل لو لو اراد ان يناظرك على ان هذه السارية من ذهب لفعلت. سارية من خشب عمود - 00:11:40ضَ

المس بتاع الخشب قال لو اراد ان يناظرك على انه من ذهب لقدر ولا فعل لقدرته الفائقة على المناظرة رحمه الله تعالى. كان الامام احمد يناظر وكان مالك يناظر لكنهم لم يكونا بمستوى ابي حنيفة بالمناظرة المحضة والشافعي كان مناظرا بارعا لكنه - 00:12:00ضَ

دون ابي حنيفة في المناظرة ايضا. فابو حنيفة ورد عنه اشياء عجيبة في المناظر كما سيأتي في بعض جوانب الكلام ان شاء الله ويمتاز به ذكاؤه الفائق الذي عانه كثيرا في مضائق وآآ رفع عنه حرجا كبيرا - 00:12:20ضَ

وتخلص بسببه من مواقف ضيقة حرجة في الحقيقة. وسيأتي ان شاء الله نوع او لذكر هذا او ذكر لنوع من هذا في ثنايا الحديث اذا هذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى وممتاز به. اذا اذا كان هذا على هذا المستوى. وكان يأتي بالفقه - 00:12:40ضَ

على وجه عجيب فلماذا تكلم فيه؟ اسمعوا يا احبابنا دعونا نتسأل عن اصوله اذا كيف كانت اصوله التي يحتكم اليها ويأخذ منها اولا هذا الرجل كان اماما كبيرا عالم. عالم بكتاب الله. وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن مثل الائمة الثلاثة الباقين - 00:13:00ضَ

في علمهم بالسنة وحفظه لا شك من باب الانصاف لكنه كان ضابطا لحديث بلده وهي الكوفر عارفا به وكان مدونا له وقد ذكر انه كتب الاف الاحاديث واستخرج من الاحاديث التي اجمع الناس عليها واتفقوا وكان - 00:13:20ضَ

بها ويأخذ فكان لمذهبه اولا كتاب الله تعالى الاخذ والاستقاء منه كما اعادة الائمة كلهم كتاب الله تبارك وتعالى اولا ثم سنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم. طب اي سنة هي؟ السنة التي اتفقوا على اخذ بها. فكان لها - 00:13:40ضَ

ابدا حتى نفهم كيف كان يستقيم مذهبه وفقهه. كان لا يدع الحديث المتفق عليه المأخوذ به ابدا. بل كان يقدمه والعجيب وهذا يعني قد يكون خلافا عما يعرفه كثير من الناس عن هذا المذهب انه كان في قول اصحابه - 00:14:00ضَ

قدموا الحديث الضعيف على القياس ويأخذ به. فقد قدم عددا من المرسلات وهي من قسم الضعيف على القياس واخذ به في اه يأتي بعد ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تخالف امرا في كتاب الله قاعدة في كتاب الله او - 00:14:20ضَ

وقاعدة في احاديث اخرى مجتمعة كثيرة فهذه هي التي كان ينظر فيها ويرجح. وهي التي بسببها عاب عليه ذلك الصنيع عدد من العلماء. اما هو كان له وجهة نظر ان الحديث اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم متفقا عليه فليس لاحد فيه كلام - 00:14:40ضَ

يأخذ به مباشرة ويفتي به. اما ان جاء الحديث من وجه مخالف من وجه اخر باحاديث اخرى او آآ متفق عليه متواتر من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه كان يدع هذا بذاك. يدعو هذا لذاك. وهذا سبب تركه لمسائل - 00:15:00ضَ

عمل بها من بعده وهذا لابد ان نفهمها. فان لم يكن هنالك نص من كتاب ولا من سنة اخذ بالاجماع الصحابة مقدم عنده بل يكاد لا يرى غيره لانه يقول ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. وما جاءنا عن - 00:15:20ضَ

هذه نتخير منه نتخير. وما جاءنا عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. وهذه كلمة كلمة حق في حق ابي حنيفة رحمه الله تعالى كان عالما كبيرا وكان تابعيا ولقي ثلاثة وتسعين من رؤوس التابعين - 00:15:40ضَ

وكان له اربعة الاف شيخ. فمثل هذا يحق له ان يقول يحق له ان يتكلم يقول نحن رجال وام رجال. ما يأتي اليوم آآ احداث والناشئة والذين ابتدأوا العلم والذين قصر علمهم كثيرا اذا تحدثت الواحد منهم يقول آآ يقول فلان كذا يقول فلان كذا يقول نحن رجال - 00:16:00ضَ

هم رجال لا انت ذكر وهم ذكور صحيح. لكن تكون رجلا مثلهم معاذ الله. فان الرجولة ليست بالمقياس الذي يفتح الانسان فيه ويقرأ اه عدة مسائل او يحفظ القرآن او يحفظ عددا من الاحاديث او يحفظ عددا من كتب زي ما يقول نحن رجال هم رجال. هؤلاء كانوا اقرب الى - 00:16:20ضَ

مصدر السر وكانوا من اهل القرن الاول وكانوا عظماء اتفقت الامة على توثيقهم وتقديمهم وكان له تلامذة ما اه يتركوا ما يتركون شيئا من خطأ يدركه الا وينبهونه. فالمسألة يأتي اليوم واحد من الناس يتعلم سنة او سنتين ثم - 00:16:40ضَ

ونحن رجالهم رجال ما يصح هذا التقياس. والا تركنا تراث الائمة العظام الكبار واخذنا بكلام فلان وفلان من المعاصرين. والذين ربما خالفوا كثيرا او شذوا في بعض الاحيان. هذه ايضا نقاط مهمة فان لم يجد اجماع الصحابة على شيء. وآآ اختلفوا في شيء - 00:17:00ضَ

من اقوالهم اذا اجتمعوا على شيء فانه لا يفارقهم. يأخذ به. اما اذا اختلفوا فيتخير من اقوال الصحابة. ثم ان لم يجد يجتهد ويقايس ويتبع العرف والاستحسان وغير ذلك ما هو معلوم من مذهبه. اذا مذهبه الاخذ بكتاب الله والسنة - 00:17:20ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدم عليهما شيئا. هذا امر معلوم. طب اذا من اين جاء الطعن في هذا الامام حتى نعلم هو الطعن يا اخوة هذه مسألة محنة كما يقول السلف كثرت في الزمن الماضي والزمن الحاضر فان الطعن يكون - 00:17:40ضَ

اما لجهل او لهوى. نسأل الله السلامة والعافية. واكثر ما طعن فيه الامام لجهل الذين طعنوا ما يعرفون قدره. لذلك طعنوا فيه مثال. اضرب لكم مثال. هذا عبد الله بن مبارك الامام الكبير حدثتكم عنه قبل ذلك في حلقة من حلقات هذا البرنامج - 00:18:00ضَ

اه كان في بيروت عند الاوزاعي في الشام قال يا خراساني عبد الله بن مبارك خراساني قال يا من هذا المبتدع الذي ظهر عندكم بالكوفة؟ ويسمى ابا حنيفة؟ فسكت يقول سكت عبد الله بن عمر فرجعت - 00:18:20ضَ

الى بيتي فمكثت ثلاثة ايام اتخير من مسائل ابي حنيفة الجياد من كتبه واكتبها قال النعمان ابن ثابت قال النعمان ثابت حتى يأتي على المسألة قال النعمان ثابت حتى يأتي على المسألة وكتبتها في رسالة - 00:18:40ضَ

توفيكم وذهبت بها الى المسجد وكان مؤذن مسجدهم وامامه. يعني مع سيدنا انحلت الاوزاعي الى الان في بيروت معروف الاوزاعي مدفون في بيروت رحمه الله تعالى. وهذا الاوزاعي من كبار السلف وعظماء وعاظهم وعلمائهم. ومن كبار بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن - 00:19:00ضَ

عدو ما يجهل ما يعرفه. وقد جاءت اليه اخبار كرهته وبغضته في آآ بغضة ابا حنيفة اليه قال ارني هذا الجزء الذي في يدك فاراه اياه. فقرأ مسألة وكان قد اذن. ثم تركه واقام الصلاة - 00:19:20ضَ

ثم بعد الصلاة اتى على الكتاب او على الجزء كله. قال من هذا النعمان ابن ثابت؟ هو سائله جياد. قال كيف به قال الزموا فانه شيخ نبي. قال فهذا ابو حنيفة التي قد كنت تنهاني عن مجالستي. اذا يعني الانسان - 00:19:40ضَ

ما يدري واذا ما درى جات اليه الاخبار مشوشة او مغلوطة يا اختي هذا خطأ. لذلك الاوزاعي يجتمع به في مكة بعد ذلك في الحج. وصارا يتناظران في كان جلها من تلك الكراسة التي كتب عبدالله بن مبارك. فافاض ابو حنيفة في ذكر جوانب لم يكن قد كتبها في القرآن. فلما فرغا - 00:20:00ضَ

قيل له كيف رأيت؟ قال والله غضبته لوفور علمه وقوة عقله. واني استغفر الله تعالى مما قلته فيه يعني هذا الاوزاعي وامام كبير لما تسالف هذه شهادة لهذا الرجل. وممن كان يتكلم فيه ايضا لمذهب. للمذهب المخالف - 00:20:20ضَ

في بعض المسائل العقدية وقد كان ابو حنيفة رحمه الله على مذهب السلف في العقائد لا يعرف هذه الامور المحدثة من علم الكلام وكذا كان مذهبه سلفيا كحا في العقائد لكن هناك مسائل مثل ايمان يزيد وينقص يزيد الطاعة وينقص معصية كان يرى ان الايمان شيء واحد الايمان شيء اصل واحد - 00:20:40ضَ

في نفس الانسان يزيد حتى يمتلئ صدره به يعني. فاذا كان كذلك لا يمكن ان ينقص بعد ذلك كان هذا رأيه. واكثر العلماء يقولون هي مسألة خلاف لفظي بين الخليفة والعلماء. لذلك تكلم عنه اعليه البخاري فيها. وغض من شأنه فرحم الله تعالى الجميع. لكن من يسلم من الناس؟ هذا البخاري نفسه - 00:21:00ضَ

كان قد تكلم فيه آآ الزهلي وغير الجماعة تكلموا فيه لمسألة عقدية دقيقة. فما في احد يسلم من كلام الناس ايها الاحباب ان ننتبه فان الكلام يكون اما بجهل او بهوى لخلاف المذهب. فهنا هذا الايمان تكلم لما فيه او تكلم فيه بعضهم - 00:21:20ضَ

لكن المعتبر انه امام جليل من ائمة المسلمين. جاز القنطرة ومعنى السلف يقولون ان فلانا جاز القنطرة يعني انتهى امره لا يعاد الحديث فيه انه مأمون ثقة لثقات المسلمين. اذا قالوا جاز القنطرة يعني - 00:21:40ضَ

انتهى الحديث فيه وهو مأمون ثقة عالم مقبول. اذا قالوا هذا فلان جاز القنطرة. فابو حنيفة رحمه الله ممن جاز القنطرة واتفق اكثر السلف على آآ استحسان فقهه والاخذ بكثير - 00:22:00ضَ

من مسائله وعلى توثيقه وامامته فرحم الله تعالى الجميع. كان في بدء امره يناظر او احب علم الكلام الذي كان ناشئا انذاك. ليناظر به الخوارج رؤوس الضلال من الخوارج والمعتزلة - 00:22:20ضَ

الجهمية هذا كان بداية امره. ثم انه في يوم ما كان جالسا في مسجد الكوفة الاكبر. وجاءت امرأة سألته عن مسألة طلاق السنة ما هو؟ قال اسألي فلانا وكان هو المشهور الامام الكبير حماد بن ابي سليمان. اسألي فلانا - 00:22:40ضَ

فانه يعرف وهات الجواب. ذهبت اليه سألته ثم جاءت الى رجعت الى ابي حنيفة فذكرت له الجواب. فوقع في نفس الفقه واخذ نعليه وترك حلقة العلم الكلام هذه التي يتحدث فيها او يناظر فيها رؤوس الضلال هؤلاء والتحق - 00:23:00ضَ

ابن ابي سليمان ودرس عليه ثمانية عشر عاما ما تركه حتى مات رحمه الله تعالى وحماد من كبار ائمة المسلمين. فهو قد اخذ عن ابراهيم النخاعي. فقيه العراقي الاوحد في زمانه. وابراهيم - 00:23:20ضَ

النخاعي اخذ عن علقمة وعلقمة اخذ عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فاذا كان فقهه موثقا. لذلك المنصور لما استدعاه قال عن اخذت يا يا ابا حنيفة؟ قال اخذت عن اصحاب عمر عن عمر وعن اصحاب علي عن علي وعن اصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود - 00:23:40ضَ

واخذت عن اعلم اهل الارض عن اصحابه عبد الله ابن عباس. فقال له ابو جعفر وقد سر بذكر عبد الله ابن عباس ان الدولة العباسية طبعا جده عبد الله بن عباس فسر بذكره وقال قد استوثقت لنفسك يا ابا حنيفة استوثقت لنفسك يا ابا حنيفة. فالرجل كان عالما اخذ - 00:24:00ضَ

التابعين كما قلت لكم ثلاثة وتسعين من التابعين رأى بعض الصحابة ولد في الزمان الاول فالرجل لا سبيل للطعن فيه ابدا. هو عالم كبير ويكفيه فخرا وشرفا ان مذهبه اليوم يطبق افاق الارض. وهو اكثر مذاهب الفقهاء انتشارا في الارض اليوم. في - 00:24:20ضَ

بلاد العجم وفي بلاد العرب وفي الغرب وفي الشرق في الشمال في اه البلقان اليوم مطبقون على مذهبه لان تلك دول كانت الدولة العثمانية اه قد فتحت تلك البلاد فنشرت فيها مذهب ابي حنيفة. وكانت الدولة العثمانية قد اخذت بمذهب ابي حنيفة وليست الدولة العثمانية فقط - 00:24:40ضَ

بل ان بني العباس كانوا قد اخذوا بفقه ابي حنيفة في وزرائهم وفي قضاتهم ما كانوا يعينون في الا من كان على مذهب ابي حنيفة. وذلك عن طريق ابي يوسف كما ذكرت لكم. تلميذ ابي حنيفة. والدولة السامانية ال سامان وال - 00:25:00ضَ

وال الغزنوي محمود هؤلاء كلهم سلاطين الارض وكبارهم وحكموا العجم قرونا وكان لهم عمل طويل في تلك البلاد ايضا على مذهب ابي حنيفة. ومسلمو الصين على مذهب ابي حنيفة. كثير منهم ومسلمو الهند بالهند الكبرى يعني - 00:25:20ضَ

التي هي افغانستان وباكستان والهند اليوم وبنجلاديش ويطبقون تقريبا على مذهب ابي حنيفة فيهم بعض الشافعية لكن قليل ومذهب ابي حنيفة يتبعه اكثر من شطر اهل الارض من المسلمين اليوم. وكان في القرن الحادي عشر يتبعه - 00:25:40ضَ

ثلثا المسلمين ثلث المسلمين يتبعون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. فمن كان هذا مذهبه وتلك حياته وفقه لا يمكن ابدا ان يوصف بالضلال او ان يوصف امور تطعن فيه رحمه الله تعالى بل نقول فيه انه قد جاز القنطرة وهو - 00:26:00ضَ

وثقة المأمون رحمه الله تعالى ورضي عنه. فلازم شيخه حماد كيف لازم شيخه حمادا؟ يا اخوة انظروا للادب. الادب لذلك الذي يقول اليوم نحن رجال وهم رجال في الغالب انا اقول بعضهم يعني جزاهم الله خير مؤدب وكذا لكن في الغالب يفتقدون الى اداة طالب العلم. تقول اخت حماد - 00:26:20ضَ

كان النعمان ابن ثابت يكون ببابنا يندف لنا قطننا ويشتري لنا بقلنا ونحو ذلك لنا قطن ماء القطن عندما يأتي القطان ويهدفه بالحلاج بالمحلاج هذه. فكان يأتي به ابو حنيفة وكان يذهب يشتري لهم حاجات من السوق - 00:26:40ضَ

حتى يريح شيخه وكان ملازما له ولخدمته ثمانية عشر عاما. تصور هذه المدة وكان حماد معجبا بابي حنيفة جدا على انه ممن تأخر في التحاقي بحلقته وجعله بعد ذلك موجها في حلقته فكان اذا غاب اه ينوب عنه ابو - 00:27:00ضَ

ابو حنيفة فلما مات حماد احتاج الناس الى العلم في الكوفة فقدموا ابا حنيفة رحمه الله تعالى عوضا عن حمادي ابن ابي سليمان. كما قلت لك له اربعة الاف شيخ. ما هو شيخ او شيخان او ثلاثة. ما بين مقل عنه ومكثر مثل حماد - 00:27:20ضَ

وهذا الادب ساقه الى خير كثير. وكان في نفسه مؤديبا صبورا على جهل الناس وسفهيه رحمه الله تعالى. جاء اليه يوما رجل في مسجد الكوفة وهو في حلقته. فسمعه يقول فيسأله عن مسألة للحسن رحمه - 00:27:40ضَ

الله تعالى فقال اخطأ الحسن. فغضب الرجل وهذي بالعصبية الممقوتة. العصبية التي لا تقبل. غضب الرجل وقال تقول يا ابن الفاعلة اخطأ الحسن؟ يعني تقول هذا الكلام. فهذه المفاعلة كلمة صعبة. فهم اصحاب - 00:28:00ضَ

بالبطش به فسكنهم وقال نعم اقول اخطأ الحسن واصاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. هكذا بكل هدوء كان هادئا ما يعلم عنه صبوة ولا يعلم عنه غضب ولا كان فيه هدوء وكان فيه حلم كبير رحمه الله تعالى - 00:28:20ضَ

في حلقة من حلقاته في مسجد الكوفة وقف عليه رجل فقال يا مبتدع يا زنديق تصوروا يعني كيف يخاطب هذا الامام؟ يا مبتدع يا زنديق فقال غفر الله لي ولك. اما والله ان الله ليعلم مني غير الذي قلت. وما عدلت - 00:28:40ضَ

به احدا بذ عرفته. يعني الله تبارك وتعالى. واني لارجو ثوابا واخاف عقابه. فلما اتى على ذكر العقاب بكي رحمه الله تعالى. فالرجل طبعا يعني احرج وقال اجعلني في حل. قال انت في حل. سبحان الله العظيم. اخلاق كريمة. يقول له - 00:29:00ضَ

مبتدع يا زنديق ثم يقول واجعلني في حلف يقول انت في حلف. هذه الاخلاق هي التي نحتاجها اليوم في معاملتنا مع الناس وفي حديثنا واختلاطنا بهم كيف نصبر على اذاهم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم - 00:29:20ضَ

وقد كان رحمه الله تعالى متعبدا كثير العبادة. يعني روي عنه وآآ انه هل اصحابي الذين يعاشرونه وعن ام ولده؟ وعن الذين كانوا مقربين اليه انه صام ثلاثين سنة. رحمه الله تعالى - 00:29:40ضَ

سردا يعني ما عدا الايام المحرم صيامها وانه ايضا رحمه الله تعالى قام ايضا قرابة ثلاثين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء. وهذا الاصعب الامور رحمه الله تعالى. وسيأتي هذا بذكر مالك وتفصيلي هذا في حياة مالك. لان مالك روي عنه مثله - 00:30:00ضَ

وهذا من العباد وكان يختم القرآن كل ثلاثة ايام مرة. اتباعا للسنة رحمه الله تعالى. وهذه ايضا عبادة يخضع لها لمثل هذا الامام المشغول. كان مشغولا باصحابه وكثرتهم وبالمسائل فقد كان يصلي الفجر ويتعرض للناس مسلك - 00:30:20ضَ

في حلقة الى ان يتعالى النهار ويأتي الظهر ثم يصلي ثم يعود الى حلقه ثم يأتي العصر ثم يصلي ثم يعود الى حلقة ام ولده ما رأيته قط نائما في الصيف الا ما بين الظهر والعصر. هذا نومه في الصيف. فمن الظهر والعصر. اما الشتاء في اول - 00:30:40ضَ

وما عدا ذلك فهو في عبادة ودرس ومناظرات ونقاش رحمه الله تعالى ورضي عنه. هذه العبادة على مستوى وجليل وعظيم من هذا الايمان. لذلك ما كان علمهم فقط نابعا عن القراءة ولا عن الدراسة عن المشايخ لكنه كان عن عبادة - 00:31:00ضَ

وزهد وورع. يقول ابن المبارك وكفى به يقول دخلت الكوفة. سألت عن افقه اهلها. قيل لي ابو حنيفة. ثم سألت من ازهد اهلها فقيل ابو حنيفة. ثم سألت عن اورع اهلها فقد لي ابو حنيفة. اذا العلم هكذا يأتي عن طريق الزهد - 00:31:20ضَ

والورع والعبادة والانكسار بين يدي الله والبكاء والخشية. ما يأتي العلم يعني عن طريق المكابرة ولا عن طريق النفس الحاسدة ولا عن طريق النفس الامارة بالسوء ولا عن طريق الناس التي تريد الشهرة تتطلع اليها ما يأتيها علم ولا يبارك الله تعالى في - 00:31:40ضَ

علمها ان علمت ودرست ولا يبارك الله تعالى في من تعلمه ولا يكون لهم تلاميذ وينقطعوا ذكرهم واثرهم نسأل الله تعالى السلام انظروا الى هذا الامام بعد الف وثلاث مئة سنة تقريبا كيف علمه منتشر في اقطار الارض؟ وهذا من فضل الله تعالى على - 00:32:00ضَ

بهذا الايمان وكان ورعا الى الحد الذي يخضع له ارسل ثوبا مرة في قافلة ثياب له خز كان خزازا واوصى صاحب القافلة ان يبين ان في هذا الثوب عيبا وان يبين لبائعه آآ لمشتريه هذا العيب. لما - 00:32:20ضَ

رجع قال بينت وان كان قد اتى بثلاثين الف درهم. قال لا والله قد نسيت. قال فتصدق بكل تلك الدراهم ورعا منه رحمه الله تعالى. انظروا انظروا الى البعد عن الشبهات الى التورع كيف يورث العلم الحقيقي النافع. اما ذكاؤه فهو - 00:32:40ضَ

شيء عجيب. الله تعالى اتى هذا الرجل ذكاء عجيبا. واتاه فراسة في الرجال. وعلما باحوالهم. فكان يقدر على الجواب الذي هو جواب نادر لا يؤتاه كل احد في كل وقت. وقف عليه خرساني وفي حلقته - 00:33:00ضَ

قال له يا امام اني في امر اهمني وازعجني. قال وما هو؟ قال لي ولد. كلما زوجته طلق وكلما سريته اعتق المشكلة. يعني كل ما اتيت له بزوجة طلقها. واذا جيت له بسرية يعتقها - 00:33:20ضَ

ماذا اصنع؟ فقال للوقت يعني انا مباشرة قال اشتري جارية اعجبته لنفسك يعني انظر اي الجارية فاشتريها لنفسك انت. ثم زوجه اياها. فان طلقها ترجع اليك. فهي مملوكتك. وان اعتقها - 00:33:40ضَ

يبطل عتقه لانه عتق ما لا يملك. اسمعوا كيف يعني مباشرة هذا جواب مباشر. فيقول ابن شبرما وكان ممن يقع فيه فيقول علمت ان الرجل فقيه حقا واستغفرت الله مما مضى. يعني كما قلت لكم الجهل او الهوى او مخالفة المذهب او الحسد - 00:34:00ضَ

قد افعل شيئا في النفوس وهذه نفوس بشرية. ما كان يقع فيه. فلما سمع هذا الجواب مباشرة في آآ بسرعة علم ان رجل فقيد واستغفر الله تعالى لما مضى. يدخل عليه الخوارج. الخوارج كانوا كما اسلفت قبل ذلك في بيان - 00:34:20ضَ

لكن اذكر هذا لمن لم يحضر او لمن لم يسمع الحلقات الماضية الخوارج كانوا من اكبر الاسباب التي عطلت الفتوحات في زمان الدولة الاموية ما هي عطلت مباشرة او عطلت كلية لا لكنها خففت من مد الفتوحات. الخوارج كانوا السبب الاكبر في هذا - 00:34:40ضَ

فان الدولة الاموية كانت تنسب اليهم تارة اربعين الفا وتارة عشرين الفا. يتصور جيشا من اربعين الفا يخرج اليه شبيب وامرأته الغزالة المشهورة هددت الحجاج وغيرهما اربع مئة في اربع مئة فيهزمون الجيش في اربعين الفا من بني امية وهم اربع مئة الخوارج - 00:35:00ضَ

فكانوا مصدر ازعاج وقلق دائم للدولة. وكان العراق ميدانه الذي فيها جنون لان الدولة كانت بالشام. فهنا يدخل عليه احد الخوارج من قادته السيف مصلط وجماعة لا يرقبون الا ولا ذمة ولا يخافون الله تعالى في مثل في هؤلاء المسلمين - 00:35:20ضَ

ولا يهمهم ان كان ابا حنيفة او غيره من العلماء المسلمين يقتلونه الادنى سبب. فقال تب قال مما؟ قال من تجويزك التحكيم. قال اتقتلني او تناظرني؟ قال بل اناظرك. قال فان اختلفنا من احكم بيننا؟ قال اختر مسجد. قال اختاروا هذا من اصحابي. قال ترضى به؟ قال نعم - 00:35:40ضَ

قال وان اختلفنا نرجع اليه؟ قال نعم. قال فانت الان جوزت التحكيم. يعني انت الان جوزت التحكيم. انت تقول هو تبني تجويزك التحكيم اذا كان بين الحكمين في زمن آآ علي رضي الله عنه مشهورة القصة. فيقول له انت الان تجوزت التحكيم بيني وبينك فكيف - 00:36:00ضَ

اذا علي رضي الله عنه لا يحكم فهذا ذكاء في الخروج من هذا المأزق. ادخل عليه احد الخوارج وهو ايضا مع تلامذته وفي السيوف لانهم ما يبالون يقتلون المسلم ولا يبالون للاسف الشديد على انه مرتد او كافر او كذا فيقتلون ويستبيحون دمه بسهولة. وانا لله وانا اليه راجعون. حوادث كثيرة في اه صدر الدولة - 00:36:20ضَ

المهم فدخلوا عليه في المسجد قال من انتم؟ هو الخارج يسأل ابو ابا حنيفة والجالسين من انتم؟ فاشار ابو حنيفة لاصحابه قال نحن المستجيرون. اسمعوا قال نحن المستجيرون. الاية ماذا تقول؟ وان احد من المشركين - 00:36:40ضَ

تجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. فهو يقول نحن مستجيرون ما قال نحن مشركون. قال ذكاء قال نحن مستجيرون قال لاحد اصحابه الخارجية اقرأ عليهم القرآن. فقرأ عليهم القرآن قال ابلغه مأمنه. فقال ابو حنيفة هو من معه الى - 00:37:00ضَ

تحت حراسة الخوارج. فهذا يعني هذا رجل يعرف كيف يتصرف ويعرف كيف يخرج من المحن التي كان آآ كما تحيط به رحمه الله تعالى في زمانه. ابو جعفر المنصور كان موقف سيء مع ابي مع ابي حنيفة. كان معجبا به. معجبا بعلمه وذكائه - 00:37:20ضَ

فاتى به يوما وقال في زمن دولة العباسية طبعا وقال له تلي لي قضاء قال لا اصلح يا امير المؤمنين قال كذبت انك تصلح. قال قد حكم علي امير المؤمنين باني كاذب. والكذب لا يصلح القضاء. فاتعبه بهذا - 00:37:40ضَ

فامر بحبسه امر بحبسه ثم ضرب اصواتا قيلت قيل هي آآ واحد وعشرون صوتا قيل يا عشر ومئة من الاصوات وقيل لم يضرب لكنه حبس وضيق عليه واخرج الى داره في اقامة جبرية الى ان مات - 00:38:00ضَ

رحمه الله تعالى. لكن على كل الاقوال فهي محنة اصابت هذا الامام بسبب رفضه المطلق لتولي القضاء. ولماذا لا يرفض وهذا السؤال في رواية بينت هذا قال يا امير المؤمنين انا نفسي اضعف من ان احكم عليك وعلى وزرائك واصحابك - 00:38:20ضَ

فانظر لمن هو اقوى نفسا مني. فانه يستطيع ان يحكم عليك وعلى وزرائك وقوادك. فقال لا لكني اريدك فبالغ وحلف ابو حنيفة الا يلي. فالربيع الحاجب متعجب يقول له امير المؤمنين يحلف. وانت تحلف؟ قال امير المؤمنين اقدر على تكفير منه مني. فاني والله - 00:38:40ضَ

القضاء ابدا فحبس. في موقف اخر اجتمع الناس عند ابي جعفر. فجاءت توصي وكان من اعداء ابي حنيفة قال اليوم اقتل ابا حنيفة. يعني آآ ورطته في مشكلة مع ابي جعفر فيقتل. قال يا ابا حنيفة ان امير المؤمنين يأمرنا بضرب - 00:39:00ضَ

في اعناق رجال لا ندري من هم. افيجوز لنا هذا؟ اسمعوا الورطة ورطة. الوزراء والقوات اصحاب الشرطة امير المؤمنين جالس وكذا قال يا توصي امير المؤمنين يأمر بالحق ام الباطل؟ قال يامر بالحق. قال انفذ الحق حيث كان ولا - 00:39:20ضَ

قيده انفذ الحق حيث كان ولا تسأل عنه. فبعد ذلك يقول لمن حوله اراد ان يوثقنا فربطته لانه اراد ان يورطه آآ يعني جعله هو متورطا وفي حرج. فعلى هذا المستوى كان في ذكائه - 00:39:40ضَ

لذلك كانت تنسب اليه الحيل هي ليست حيلا. هي آآ هو ذكاء يتخلص به من المضائق. وهو لم يأتي بامر مخالف الشرع في هذا لم يأت بامر مخالف للشرع في هذا فقد كان موافقا للشرع في كل ما يقوله في هذه الامور وهو اورد - 00:40:00ضَ

واتقى لله تعالى ما ان يخالف الشرع مخالفة وهو يعلم وهو يعلم. معاذ الله فانه كان بكاء. يعني هذا من عبادته انه مرة باية بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. فظل يرددها طيلة - 00:40:20ضَ

الليل حتى اصبح وهو يبكي رحمه الله تعالى. فمثل هذا لا يمكن ان يخالف الشرع عن قصد معاذ الله او يتحيل عليه ايضا معاذ الله وبعض الناس ينسب اليه والى اصحابه الحيل والامام ابن القيم رحمه الله تعالى قد تحدث عن ذلك في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين - 00:40:40ضَ

لمن شاء ان يستزيد ويرجع لكنه كما قلت لكم كلمة كلمة ثناء واتفق على تقديمه واتفق على تحسينه وتوثيقه رحمه الله تعالى المذهب مذهبه كما قلت لكم منتشر بين الانصار مرتفع - 00:41:00ضَ

ذكره الى يوم الناس هذا وما كان الله ليترك اغلب المسلمين يتعبدون بمذهب هذا الامام وهو غير ثقة معاذ الله ليست ليس هذا من سنة الله تعالى في عباده نعوذ بالله من ذلك ومن الهوى. اذا يعني هذا الرجل صاحب ذكاء. وصاحب ورع - 00:41:20ضَ

صاحب علم وصاحب فهم وصبر وقدرة على التحمل. لان العلم يحتاج الى مثل هذا. العلم يا احباب ليس لقمة توضع في الفم. بل العلم يحتاج الى استعداد فطري وقد اوتي منه شيئا شيئا كثيرا. ويحتاج الى صبر - 00:41:40ضَ

ويحتاج الى طاعة وورع. وهذه الصفات توفرت فيه. لذلك لا تحسب المجد تمرا انت اكله. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر حتى تلعق الصبر. لذلك كان يقول لابنه حماد يرسل اليه رسالة ويقول انت تعلم ان قوتي - 00:42:00ضَ

في الشهر آآ درهما فعجل به ما يتقوت الا لذلك وصفه غاسلوه على فراش الموت انه كان قد لاحت عظامه وبدت وضعف وهزل رحمه الله تعالى لذلك انه توفي سنة خمسين ومئة عن سبعين عاما عن سبعين عاما قضاها. فقد - 00:42:20ضَ

اوتي عمرا مناسبا جدا لنشر علمه وبثه في الانصار. وما مات رحمه الله تعالى الا واهل الانصار محتاجون الى علم وفقه والثناء والثناء عليه من ائمة الكبار يقول يحيى ابن سعيد الخطان وهو امام كبير من ائمة السلف ومن ائمة الجرح والتعديل - 00:42:40ضَ

لا والله ما رأيت احدا افقه من ابي حنيفة رحمه الله. ويقول الشافعي وهو من هو؟ وهو العالم الكبير. وقد اوردت لكم في حلقة من الحلقات السابقة وعالم قريش وهو يعني اكبر من ان يذكر الان بهذه العجالة لكنه يقول الناس في الفقه عيال - 00:43:00ضَ

على ابي حنيفة عيال على ابي حنيفة والطريف انا الاعمش وهو شيخه في الحديث يقول له يا ابا حنيفة لو كان العلم لكثرة الحديث وكثرة اللقيم لكنت اعلم منك. يعني جهل في الارض واخذ عن مشايخ واخذ عن محدثين كبار - 00:43:20ضَ

الاف الاحاديث واحاديث مخرجة في كتب السنة وكذا لكنه يقول لكنه عطاء من الله تعالى. العمش يتعجب من عند ابي يقول هذا عطاء من الله تعالى والا فانا اكثر رقيا المشايخ منك واكثر تلقيا للحديث منك. وكان الشعبي يعظمه وكان - 00:43:40ضَ

كان عبدالله بن مبارك يعظمه والفضيل بن عياض وهو من هو كان يعظمه. اذا هذا هو الامام وهذه سيرته وهذا مذهب ابوه ولا يقبل اليوم بحال الطعن فيه ابدا ولا لان بعض الناس اذا ذكر وقيل ابو حنيفة او قيل حنفي او كذا تجده يمتعض - 00:44:00ضَ

والحق يا احبابنا في هذه المسألة ان للانسان وهذا خلاصة خلاصة كلام العلماء في هذه المسألة ان للانسان ان يتبع اي امام من ائمة المذاهب الاربعة لا حرج عليه في ذلك لكن ان علم الحق يقينا في مذهب غيره - 00:44:20ضَ

اتبع مذهب غيره. اتبع المذهب الاخر وترك قول امامه. هذه نقطة مهمة. لان ما منهم من احد الا يقول اذا وصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضرب بقول عرض الحائط. احتراما واجلالا وتقديرا لرسول الله صلى الله - 00:44:40ضَ

عليه وسلم. لكن كما قلت لك بداية حديثي كان له مقاييس في قبول الحديث. وعلمه جرى على هذه المقاييس. فمن اراد اليوم ان يتفقه مذهب ابي حنيفة لا بأس لكن لا يكون متعصبا له. لا يكون متعصبا له. فان في بعض اتباعه لا اقول تلاميذ معاذ الله تلاميذه ائمة كبار - 00:45:00ضَ

فان في بعض اتباع اتباع اتباعه بعض المتعصبين لمذهبه الذين كانوا يرفضون النقاش تماما مثل هذه القضايا قوله مطلقا ولا يقبلون باي شيء يخالف قوله. وما هكذا العلماء المنصفون. وما هكذا طلبة الحق المنصفون - 00:45:20ضَ

بل ان المنصف اذا جاءه القول الصحيح الذي يعلم صحته او الذي ادرك صحته فليس عليه الا ان يتبع القول الصحيح. لكن العامل الذي لا يعرف الانسان طبيب مهندس ما عنده وقت ولا عنده اصلا رغبة في معرفة اقوال الفقهاء والصحيح منها والضعيف وكذا وكذا والشاذ المقبول ماذا يصنع؟ يتبع - 00:45:40ضَ

واي مذهب من هذه المذاهب لا حرج عليه في ذلك ابدا. لان بعض طلبة علم اليوم اذا قيل فلان حنفي او فلان حنبلي او فلان شافي او فلان ما تجده كانه يعني - 00:46:00ضَ

يتنقصوا ويقول ايش هذا؟ نتبع الكتاب والسنة. وانا اقول سبحان الله. اه من اين اخذ هؤلاء؟ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد من اين اخذوا اخذوا من الكتاب والسنة وكان لهم تلاميذ ومدرسة هذبت على مدار اكثر من الف سنة. وهذبت اقوال موضعته رتبت - 00:46:10ضَ

فمن كان فقهه كذلك فهو اولى واحرى بالاتباع. هذه نقطة افهموها رجاء. من كان فقهه كذلك فهو اولى واحرى بالاتباع. ان اتبع ابا حنيفة وتبع مالكا او اتبع الشافعية او اتبع احمد على مدار الف سنة او اكثر من التهذيب والتصحيح والتقديم - 00:46:30ضَ

التأخير والترتيب للمسائل على ايدي علماء عظام من تلاميذهم خير لي والله ان اتبع قول فلان وفلان ممن يصيب اليوم ويخطئ غدا ومن ياتي بالقول اليوم ويرجع عنه غدا. هذه نقطة لابد ان نفهمها. لكن اذا جاءنا احد بحديث صحيح او بقول صحيح. ورأينا صحته وكما يقال - 00:46:50ضَ

على الحق علاء من نور على الحق علائم من نور فلا شك نأخذ بمذهبه ونترك قول آآ الامام الذي نتبعه ان رأينا الحق في هذا القول هذا هو خلاصة المسألة في هذه القضية. فلطالب علم مبتدأ ان يتفقه باي من اصحاب المذاهب المتبوعة - 00:47:10ضَ

لا شيء في هذا ولا ضير لكن على الاقل يكون غير متعصب. يكون غير متعصب لان نحن نتعصب لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فقول مالك الذهبي الذي انتشر في الانصار والاعصار ما منا من احد الا يؤخذ من قوله وترا - 00:47:30ضَ

ما عدا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم واشار الى قبره الشريف صلى الله عليه وسلم. فهذه قاعدة ذهبية ايها الاحباب نأخذ بها دوما وابدا وعلينا فهم هذا ومعرفته. اذا ففي ختام حديثنا عن هذا الامام الكبير نقول انه كان - 00:47:50ضَ

من ائمة السلف المتبوعين من من اهل القرن الاول الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بخير رأى بعض الصحابة اخذ عن ثلاثة وتسعين من التابعين اخذ عن اربعة الاف شيخ وكانت تلامذته مشايخ كبارا عظاما. وكان فيهم من الزهاد - 00:48:10ضَ

معاظي وكبراء الشيء الكثير لذلك يقول عنهم ما منكم من احد الا ويصلح القظاء وفيكم عشرة يصلحون لتأديب وهكذا كان فقد كان ابو يوسف اقضى القضاة في زمان الرشيد في آآ في الدولة العباسية القوية. وكان - 00:48:30ضَ

مع ذلك يعني هو وجه العجب في حياته انه كان يعنى بتلامذته اشد العناية. ابو يوسف هذا كان اقضى القضاة كان فقيرا. وكان ابو حنيفة يعطيه كل شهر او كل مدة مائة درهم فينفقها على والده وعلى اهله حتى يتفرغ لطلب العلم ثم يعطيه مائة درهم اخرى وهكذا لمدة عشر سنوات حتى - 00:48:50ضَ

تبزأ ابو يوسف وارتفع. هكذا هذا الامام يعنى باصحابه يلقنه يعلمهم ينفق عليهم حتى يصيروا ائمة كبارا. فمن كان حاله كذلك فحق لمذهبه ان ينتشر في الارض وان يؤخذ به فرحم الله تعالى الامام وغفر له وبلغه اعلى الدرجات في الجنان والحقنا به - 00:49:10ضَ

على احسن حال انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:49:30ضَ