باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا - 00:00:01ضَ

بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد آآ ما زلنا مع آآ هذه السلسلة المباركة قواعد في طريقك الى الله عز وجل او قواعد السير الى الله عز وجل - 00:00:18ضَ

النهاردة هنتكلم عن حديث وهو الحديث الثالث من جملة ثلاثة احاديث عليها مدار هذا الدين كنا قلنا قبل كده ان الامام احمد آآ احمد ابن حنبل قال مدار هذا الدين على ثلاثة احاديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة - 00:00:38ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وحديس ثالث وهو ده موضوع النهاردة حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور وبينهما امور المشتبهات - 00:01:03ضَ

لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يرعى حول الحمى يوشك ان يرتاع فيه الا ان لكل ملك حمى - 00:01:16ضَ

الا وان حمى الله محارمه. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب حديث عظيم الشأن وفيه فوايد كتيرة جدا جدا ويعني صعب جدا نقف على كل فوايد الحديس في الدقائق القليلة اللي بنقعدها مع بعض. فخلونا نبتدي - 00:01:30ضَ

آآ نذكر طرفا من فوائد هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان الحلال بين وان الحرام بين بين وبينهم امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس آآ يعني ايه؟ يعني الحلال واضح وظاهر ومعروف للناس. والحرام كذلك - 00:01:53ضَ

يعني الدين كله حلال ظاهر وحرام ظاهر؟ لا الدين مش كله كده الدين فيه امور يا جماعة مشتبهة يعني ايه مشتبهة؟ يعني ما بتبقاش حلال يعني مش ما بتبقاش حلال ولا لا ما بتبقاش واضحة هي حلال ولا حرام؟ هي في نفس الامر - 00:02:11ضَ

الحق عند الله عز وجل ان هي اما حلال واما حرام الحاجة دي ما تنفعش تبقى في نفس الوقت حلال وحرام وما تنفعش تبقى في نفس الوقت آآ واجب ومكروه يعني ما ينفعش يجتمعوا في نفس - 00:02:30ضَ

وقت يعني ما ينفعش يبقى نفس العين آآ موصوفة بحكمين مختلفين. لا امال ايه معنى انها مشتبهة مشتبهة يعني مش واضح حكمها طيب مش واضح حكمها للناس كلها؟ يعني المسلمين كلهم يبقى بالنسبة لهم بالنسبة لهم الحاجة دي - 00:02:43ضَ

مشتبهة؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال وبينهم امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس يبقى معنى كده ان في قليل يعرفه يعلموا ان الحاجة دي هي حلال ولا حرام - 00:03:02ضَ

واجب ولا مستحب ولا مكروه ولا حرام ولا عارفين مين هم القليل دول؟ الراسخون في العلم. هنيجي للكلمة دي تاني. بس يلا نرجع بقى يبقى عندنا الدين يا جماعة حلال بين حرام بين وبينه امور مشتبهات. طيب اول سؤال يتبادر للذهن - 00:03:16ضَ

ليه ربنا سبحانه وتعالى خلى في امور مشتبهات سؤال قد يتبادر للذهن طب طالما الدين فيه حلال باين وحرام بين؟ يعني لو سألت اي حد دلوقتي هو الربا ايه؟ ما فيش اتنين هيختلفوا يقول لك الربا حرام - 00:03:34ضَ

الصلاة ايه؟ ما فيش اتنين يختلفوا يقول لك الصلاة فرض صح ولا لا طيب ليه مش كل الدين كده وكان ربنا سبحانه وتعالى قادر انه يعمل ده انا قادر ان يخلي الدين كله حلال بين وحرام بين - 00:03:51ضَ

اول حاجة واجبات الدين لا يختلف عليها اثنان ومحرمات الدين لا يختلف عليها اثنان. وكذلك المكروهات والمستحبات والمباحات خلاص ولو وقفت اي حد في الشارع تقول لؤي بقى مسألة من المسائل الشائكة اللي الناس متلغبطة فيها دي - 00:04:09ضَ

كان ربنا قادر سبحانه وتعالى بانك لو وقفت اي واحد في الشارع وتقول له هي دي حكمها ايه؟ يقول لك اه كذا. ويبقى الناس كلها في في علمها بامور الدين واحد وسواء. كان ربنا قادر انه يعمل ده - 00:04:26ضَ

سبحانه وتعالى ليه ما عملش ده ما عملش ده علشان يا جماعة احنا للاسف في حتة كده فاهمينها غير ما العلماء والسلف فهموها وهي حتة اني اختلاف العلماء بعض الناس تلاقوا واما اقول بعض الناس اقصد بعض المتصدرين للدعوة او كذا - 00:04:36ضَ

آآ عاوزين يحملوا الناس كلها على قول واحد وده حتى السلف ما فهموش ده يعني ايه؟ يعني المسألة الفلانية الحكم فيها كذا ويبتدي بقى يعمل ده المتصدر ويربيه في اتباعه سواء بالقول او حتى باحواله. فتلاقي كده جيل طالع بالمنظر - 00:05:03ضَ

اللي انا هقول لكم عليه ده منظر ايه اني الحكم في المسألة الفلانية كزا قولا واحدا وننكر على اي حد يعمل غير كده وننتقص من دينه والسلف ما فهموش ما فهموش الدين كده اصلا. ولما نفهم بقى فهم السلف هنعرف ليه ربنا عمل كده. وليه الدين فيه الحتة دي؟ في الحتة المشتبهة دي - 00:05:25ضَ

ليه الدين فيه الحتة دي اصلا كيف كان يرى السلف الاختلاف الواقع في الفروع. الفروع يعني ايه احكام الفقهية؟ الحلال والحرام. آآ واجب ولا مستحب؟ هو واجب ولا مكروه؟ هو واجب ولا حرام؟ هو مكروه ولا مباح - 00:05:49ضَ

الحتة دي الاختلاف فيها كان السلف شايفينه ازاي هنذكر لكم بعض الاثار وده يعني ايه زي ما بيقولوا كده كتير اسار كتيرة جدا عن السلف في المعنى ده اسحاق ابن بهلول ده كان من آآ اصحاب الامام احمد. احمد ابن حنبل وهو امام احمد بقول لكم عن ابن حنبل ده يعني - 00:06:05ضَ

ده حاجة مش سهلة ده حد كده فز في الحديس وفي الفقه وفي الزهد كان ايمان في كل حاجة يعني لدرجة ان سموه ايه امام واهل السنة خلاص اصحابنا بيقولوا اسحاق وابن بهلول كان من اصحاب الامام احمد. فصنف كتابا في الاختلاف - 00:06:23ضَ

وسماه كتاب الاختلاف اختلاف العلماء. صنف كتاب فيه وسماه كتاب الاختلاف. فقال احمد سمه كتاب السعة شفتم فقه الامام احمد يرى اختلاف العلماء سعى لهذه الامة بيوسع الدنيا. ازاي هنعرف كمان شوية - 00:06:41ضَ

ابن قدامة ابن قدامة من اجل فقهاء المذهب الحنبلي خلاص علي بقى ابن القدامى قال كلام كتير منه قال كان في المقدمة يعني بيتكلم في كلام قال وجعل في سلف هذه الامة ائمة من الاعلام - 00:07:04ضَ

اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة يا جماعة الاختلاف الاختلاف في الفروع الاختلاف في المسائل الفقهية رحمة في هذه الامة ارادها الله عز وجل بهذه الامة خلاص الشيخ مرعي الحنبلي احد مشايخ المذهب - 00:07:21ضَ

قال ان اختلاف المذاهب في هذه الملة رحمة كبيرة. وفضيلة عظيمة وتوسيع في هذه الشريعة السمحة يا جماعة فهم العلماء لمسألة الاختلاف شيخ كل سنة وانتم طيبين. يقول والحق في نفس الامر واحد. يعني ما ينفعش بحاجة هتبقى عند ربنا حلال وحرام في نفس الوقت - 00:07:43ضَ

يعني هي ايه حلال يا حرام لكن ربنا ممكن بحكمته يخفي حكمها. ما يبقاش حكم واضح كده زي الحلال باين والحرام باين. لأ. يخفي حكمها ويحصل فيها الاختلاف لكن في الاخر حلال يا حرام طيب شيخ الاسلام بيقول الحق في نفس الامر واحد - 00:08:04ضَ

وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه يبقى خفي مش معروف حلال ولا حرام قطعا قولا واحدا مش معروف لما في ظهوره من الشدة عليه ان الحكم ده لو ظهر - 00:08:21ضَ

مش هيسع الناس كلها ان تعمل بالحكم ده في جميع العصور في جميع الاماكن هيبقى في بعض الاوقات في شدة في الزام كل المسلمين بالقول ده قال بكر ابو زيد رحمه الله من يدعوا يا جماعة ركزوا بقى في كلمة بكر وجوز لانه اولا طبعا هو عالم جليل لكنه من المحدثين - 00:08:38ضَ

آآ فكلمته برضو لها وزن في ابطال هذه البدعة المحدثة اللي هو ان بعض الناس طالعة عائزة تحمل كل الناس على قول واحد وتسفه خلاف هذا القول وتنكر على من يتبع خلاف قولهم - 00:08:59ضَ

وده شطط وبدعة احنا ما عرفنا ذلك في السلف ما هي بدعة اصلا. يعني واضح انا يعني مش حابب ادخل في مسائل يعني لكن شائكة وهي ما كانت شائكة الحقيقة - 00:09:16ضَ

نحن جعلناها هكذا احنا اللي خليناها شائكة دقيق بضيق افهامنا تجد مسلا واحدة منتقبة واحدة تانية لابسة حجاب شرعي آآ بكل بساط شرعي لكن مش منطقي مش لابسة نقاب لابسة حجاب شرعي - 00:09:32ضَ

بنغطي البدن كله وساتر وما لهم لا بيشف ولا يعني الحاجات الشرعية اللي في الحجاب فتنكر عليها طب ليه يعني ليه بتنكري عليها؟ اهي دي بقى ايه صورة منصور اللي احنا اللي احنا بنقول فيه دلوقتي ده. اللي هو - 00:09:51ضَ

احنا عاوزين نخلي الناس كلها ماشية على قول واحد مسلا او آآ واحد واخد بوجوب صلاة الجماعة في في المسجد مسلا وواحد تاني واخد باستحباب الصلاة فاحيانا لا لا يؤديها مسلا - 00:10:12ضَ

ده يا جماعة فينكر عليه مثلا هذا ينكر عليه انكار من ايه؟ يرى انه فعل اثما. مين ليه يعني هو حضرتك ليه جعلت نفسك حاكما على الدين ليه زعلت نفسك يعني فيصلا بين اقوال اهل العلم ليه؟ حضرتك مين يعني؟ تطلع مين في هذه الامة - 00:10:29ضَ

امة الاسلام تطلع مين وسط الفقهاء الكبار العظام اللي ظلوا مختلفين وماتوا هم مختلفين وآآ درست بعد كده مزاهبهم باختلافات فمين حضرتك اللي جاي بعد الف وربعمية سنة عشان بقى تحسم الخلاف بين احمد والشافعي وابو حنيفة ومالك. مين حضرتك - 00:10:51ضَ

ولا مين حضرتك؟ يعني ده بداية كده فيه نوع تزكية نفس وانت منهي عن ذلك فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من التقى. انت شئت ام ابيت. ده فيه نوع تزكية يعني ايه؟ كاني انا بقى اللي جاي لكم بالحاجة اللي احمد والشافعي والشافعي وابو حنيفة ومالك - 00:11:11ضَ

في وشي ايه يطلعوا فيها بقول واحد انا جاي افصل بينهم بقى العبد لله هو اللي ايه؟ اللي جاي ده ليه يعني؟ اول حاجة تاني حاجة انت اصلا ما فهمتش حكمة ربنا - 00:11:31ضَ

من ايجاد الخلاف اصلا اهو يا جماعة شوف الشيخ بكر ابو زيد بده يقول ايه قال من يدعو الى جمع الناس على رأي واحد او مذهب واحد في كل ما جاز فيه الخلاف؟ فقد رام الشطط ونفق - 00:11:48ضَ

في غير ضلم وتحجر وتحجرا رحمة الله وهي اوسع يا سلام على فهم الايه السلف للمسألة وحتى المحدثين اللي اللي ماشيين على نهج السلف وتحجر رحمة الله وهي وهي اوسع - 00:12:04ضَ

يبقى ابتدينا دلوقتي الدنيا تنور قدامنا. هو ليه في في متشابهات ليه؟ ما تبقى الدنيا حلال وحرام بين ايوة يا جماعة القول ده يعني شوفوا يا جماعة وعمر بن عبدالعزيز كان له كلام جميل انا انا كل الاسار دي لكن ما فيش وقت اني اسيب لكم الاسار كلها لكن - 00:12:26ضَ

حتى هنزل لكم منها كتير بعد كده على قناة التليجرام واحطه لكم ان شاء الله. ازاي عمر عبدالعزيز حتى فهم ان اختلاف الصحابة قال ارماك عمر العزيز له كلام فيما معناه يعني؟ ما يسرني ان الصحابة اتقوا - 00:12:45ضَ

تخيلوا عمر عزيز بيقول انا انا ما كنتش هتبسط لو كانوا الصحابة اتفقوا ايه ده ليه بدل ما احنا مختلفين قال لان اختلافهم بعد كده ييجي واحد يأخذ هذا بقول وهذا بقول - 00:12:55ضَ

وده في ساعة على الامة يا جماعة الاقوال اللي تنفع ناس معينة في اماكن معينة في ازمنة معينة قد نفس الاقوال دي تكون فيها ضيق وحرج شديد جدا على ناس تانية في اماكن تانية في ازمنة تانية - 00:13:09ضَ

واضح الكلام بيبقى فيه اختلاف من الفقهاء وتجد الاختلاف ده طبعا احنا هنا مش بنأصل كيفية التعامل مع الخلاف. خلي بالكم لان طب انا انا كواحد عمي بقى انا انا يا عم لا بتاع فقه ولا بتاع - 00:13:28ضَ

ولا انا اعمل ايه دلوقتي؟ يعني لما العلماء يختلفوا ده مش قضيتي ولا جاي اتكلم فيها. ودي قضية كبيرة جدا. وبتدرس في الكتب. احنا عندنا باب كده اسمه باب الايه؟ الفتوى. وفيه باب فيه باب في اصول الفقه - 00:13:43ضَ

الايه؟ المفتي والمستفتي شباب يدرس اصول الفقه في الباب ده يدرس من حيثية معينة كتب الاداب فيها الباب ده اداب المفتي واداب المستفتي وده بيدرس من حيثية تانية خلاص لكن ده مش وقته مش هينفع اسرد كل ده - 00:13:58ضَ

انما المعنى اللي احنا جايين نتكلم فيه حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلال بينه وبين الحرام وبينه وبينه امور مشتبهات. كأن اول سؤال هيجي بالزين قبل ما ندخل في الحديس. هو ليه في امور مشتبهات يا رب - 00:14:23ضَ

ليه في امور مشتبهات باول معنى ان لأ ما تفتكرش امور المشتبهات دي في ذاتها في كونها مشتبهة يعني ده ده شهر لأ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:14:33ضَ

خير وفي سعة على الامة ده اول معنى. المعنى التاني ان ربنا بحكمته جعل هذه المشابهات عشان الناس هتختلف في تعاطيها مع المشتبهات دي يعني خلاص وصلت ان الحتة دي بالنسبة لي فيها لبس. هعمل ايه؟ فهتلاقي واحد استبرأ - 00:14:44ضَ

لدينه وعرضه ودي الالفاظ اللي جاية بقى في الحديس واحد تاني يقتحم المشتبه مش فارقة معه يبقى ده اختبار لك. الله عز وجل ابتلانا بوجود هذه المشتبهات علشان يختبر تعاطينا لهذه المشتبهات. هنتعامل معها ازاي - 00:15:06ضَ

وده للي يهمنا بقى في الحديث. هنيجي له بقى دلوقتي لكن فاهمني الاول يا جماعة ده اول سؤال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات طيب المشتبهات دي ليه؟ ليه بقى في مشتبهات في الدين بقى؟ مش ليه؟ يعني ايه الحكمة - 00:15:27ضَ

ليه يعني ليه الصلاة واضحة اوي لنا كلنا وليه الربا واضح لنا قوي كلنا وليه في حاجات مش واضحة لنا قوي كلنا او للعلماء سيبكم مننا احنا يعني. احنا بنتكلم عن العلماء - 00:15:42ضَ

يعني ليه العلماء اختلفوا اصلا ايه اسباب اختلافهم؟ اسباب كتير جدا لكن في الاخر بترجع لحاجة من اتنين حاجة بيسموها تخريج المناط وحاجة بيسموها تحقيق المناط. ايه الكلام الكبير ده - 00:15:54ضَ

افهمها لكم بسرعة تخريج المناطق يعني الاصل الذي يستدلون به فتلاقي مسلا حديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام. بلغ بعض العلماء ولم يبلغ البعض. فاللي بلغهم الحديث قالوا بالحديث واللي ما بلغهمش الحديث لم يعملوه لانه ما عرفوش الحديث ده - 00:16:05ضَ

شايفين يبقى هنا العلماء فالافهام هتختلف. طيب لأ ده الحديث بلغ الطائفتين لكن طائفة منهم من العلماء رأوه صحيحا يحتج بمثله والتانيين شايفينه ضعيف لا يحتج بمثله شفتم فهيبتدي الحكم يختلف. ففي طائفة هتسقط هذا الحديث رأسا يقولوا ده حديث ضعيف لا يحتج بمثله يعني مش اي ضعيف - 00:16:27ضَ

وناس قالت لأ ده حديث صحيح وهنحتج به واضح؟ طيب لأ ده الحديث او الاية وصلت للطائفتين لكن دول فهموها بشكل ودول فهموها بشكل والفهم بتاع العلماء فهم مبني على اصول وقواعد يعني مش فهموها يعني مش بمزاجهم كده يا جماعة - 00:16:53ضَ

لأ وانا انا من اكتر الكلامات اللي بتنرفزني وعن القريبين مني عارفين ده لما يجي حد يقول اه مثلا قال الحنابلة كذا ولا دليل عندهم. او ولا دليل لهم او الشافعية او المالكية يعني ما اقصدش الحنابلة بالذات يعني - 00:17:13ضَ

دي الكلمة الكلمة دي يعني بتجنني ما بتخليهمش على بعض كده ليه بقى يا جماعة الكلمة دي فيها سوء ادب وفيها من تعالي وتزكية للنفس سيبكوا من المعاني بقى اللي ايه اللي اصلا الافات المنتشرة في جيلنا. لكن فيها معنى تاني خطير جدا - 00:17:33ضَ

عارفين ايه هو؟ الكلمة دي فيها هدم لدين الاسلام ايه يا عم بس ليه يعني انت مكبر المواضيع ليه ؟ لأ هي المواضيع كبيرة عارفين ليه عارفين يا جماعة اما اجي اقول لكم - 00:17:51ضَ

الحنبلة الحنبلة او الشافعية دول احنا مش بنتكلم في بني آدم. احنا بنتكلم في طائفة من العلماء واهل الدين اللي حملوا لنا اقوال فقهية آآ تتوارثها الاجيال ماشي لما اجي اقول لك بقى - 00:18:04ضَ

ويبقى ده ديدني كل درس هقعد معاكوا دلوقتي انا ايه عاوز ابين ان انا الايه الفخم الضخم اللي مفيش حد زيي فهقول بقى كلام من الفخم الحلو ده اللي ايه اللي الناس بتحبه - 00:18:22ضَ

بتسقف للي بيقوله قال فلان كذا ولا دليل عنده. الله يا عم الشيخ ده ايه الجمال ده! ده انت عرفت اللي ما حدش عرفه طب تعالوا كده واحدة واحدة بقى - 00:18:32ضَ

لما الكلام ده يتكرر كتير وتجرأ الناس عليه. والناس تبتدي تسمع عادي خالص بقت الناس بتسمع يعني انا على فكرة وانا بقول الكلمة دي يمكن بعضكم من كتر ما بيسمعها فشايفة عادية وشايف - 00:18:45ضَ

ان انا اللي يعني ايه ببالغ كتير دلوقتي بقى ايه قاعد ايه مستني انا هقول ايه يعني آآ فين هدم الدين صح عارفين ليه يا جماعة؟ لان احنا اتعودنا على الكلام ده. طب خلص بقى عاوزين ايه؟ هدم. فين هدم الدين - 00:18:55ضَ

لما الناس تعتاد على ده وتسمع ده كتير وتتناقل ده ايه اللي هينقدح في ذهنك؟ ان عادي خالص الحنابلة دول او احمد ابن حنبل ده الشافعية دول او الامام الشافعي ده - 00:19:10ضَ

ده ممكن يقول حاجة من غير دليل. عارفين ايه من غير دليل يعني انا متخيل كده يعني ايه احنا نتحمل اقول حاجة من غير دليل يعني احمد ابو محمد اللي كان قاعد على القهوة - 00:19:22ضَ

آآ بيشرب كوباية شاي مسلا فعدى عليه واحد قال له بقول لك ايه يا امام هو حكم كزا ايه؟ راح واخد له بوق آآ شاي مسلا من اللي بيشربه ده - 00:19:30ضَ

وقال له حرام. ما هو ده دي الصورة يا جماعة الناس دول اتقى واورع. واعرف بالله عز وجل من ان يقولوا قولا بغير دليل انتم مش يعني اللي بيقولوا دول مش فاهمين اصلا الناس دول كانوا عايشين ازاي. ولا فاهمين ديانتهم وصيانتهم للعلم واحوالهم مع ربنا - 00:19:38ضَ

كان شكلها ايه مش فاهمين يا جماعة انا هقول لكم ثانية عشان ده مش موضوعنا لكن انا معلش انا كل ما باجي الحتة دي لازم اتحمل يعني. فاعذروني الشافعي ده اللي انتم ممكن واحد يقول لك الشافعية قال كزا ولا دليل عنده - 00:20:00ضَ

الشافعي ده كان احنا بمناسبة رمضان يعني اللي جاي فانا هقول لكم يعني حال الشافعي ده كان شكله ايه. كان له في رمضان ستين ختمة في غير الصلاة دخلوا مع ربنا سبحانه وتعالى. انا ما بتكلمش في علمه وفقهه. فقهه وعلمه ده انا مش انا اللي يعني مش هتكلم فيه اصلا. لما يكون واحد من اربعة في الامة - 00:20:16ضَ

لمذهب متبع فانا مش انا اللي هتكلم في فقه الشافعية يعني. وانا مش جاي اقول لكم النهاردة الشافعية ده فقير يا جماعة. يعني لكن باقول لكم شف دينه بقى عامل ازاي وواحد زي ده - 00:20:35ضَ

زي ده زي الشافعي ده. اللي بيجي يدخل رمضان عليه يختم ستين ختمة في غير الصلاة. كل يوم بليلة لختمتين بعد ما يخلص رمضان يطلع يفتري على الله عز وجل - 00:20:48ضَ

فين عقولكم اليوم احد ابن حنبل عادي خالص تقول احمد مش عارف ايه قعد حبل يا جماعة ما كانش بيقول حلال وحرام تعرفوا كده اللي بيدرس في المذهب فاهم ده كويس. وان احمد اكثر جواباته يعجبني. لا يعجبني. اكره ذلك - 00:21:00ضَ

من كتر ورع الايمان انه يكون حلال وحرام يا الله يا جماعة انتم انتم يا جماعة فاهمين انتم بتتكلموا عن مين وفاهمين بقى الاسوء انك مش بتقول احمد والشافعي لا ده انت بتقول الحنابلة - 00:21:20ضَ

قالوا كذا. الشافعية قالوا كذا ولا دليل على يا سلام يا سلام الحنابلة يعني بداية كده من امامهم الامام احمد وانزل بقى للمرداوي وانزل لابن قدامة وابن مفلح الحنابلة بقى الحنابلة - 00:21:36ضَ

لا دليل عندهم وحضرتك اللي جبت التايهة يعني انا مش انا والله ما فاهم. يقول لك لأ ما اصل احنا الوسائل الحديثة ساعدتنا وانت بضغطة دي الوسائل الحديسة دي يعني اديتك الم في نفسك حضرتك - 00:21:54ضَ

البطاقة زرار تجيب اللي ما جابوش حد. لأ انت مش فاهم حاجة انت مش فاهم حاجة ولا فاهم دين ولا فاهم انت ايه اللي فايتك انت والوسائل الحديسة بتاعتك دي - 00:22:12ضَ

يا جماعة احمد ابن حنبل عن حبل كان يحفظه الف الف حديس مليون حديس الحديس ده هم يعني في تفاصيل يعني مش مليون حديث مرفوعة ولا كل لا هم كانوا بيعتبروا السند لو اختلف يبقى ده آآ يعني آآ بيعدوه حديس اخر - 00:22:22ضَ

المسميات مش عاوز ادخل برضو في القصة دي. آآ الاسار الموقوفة ويعني حاجات كتير كده. المهم ده كان حصيلة احمد وابو زرعة والناس دي كانوا دي حصيلتهم الحديثية. هات لي حضرتك اكبر موسوعة حديثية - 00:22:40ضَ

على النت قل لي كم حديث لأ الناس دي عرفت اكتر من اللي انت ووساء لك الحديس عارفاه خلاص والناس دي فهمت اللي حضرتك وسألك الحديسة ما فهمتوش ولا هتفهمه - 00:22:58ضَ

والله عز وجل حفظ لنا هذا الدين بامثال هؤلاء مش عشان يجي واحد زي حضرتك ولا واحدة زي حضرتك بالعنجهية وغطرسة تيجي تقول آآ لا دليل لا دليل عنها انا عارف يا جماعة ان الكلام ده بيستهوي الناس يعني ايه؟ وزي ما بقول لكم كده. بيحسسك ان اللي قاعد قدامك ده حد ما جابتوش ولادة. لكن ده مش الدين - 00:23:17ضَ

ده مش دينا طيب يبقى ان الحلال بين وان الحرام بينه وبينه امور مشتبهات في المشتبهات. احنا اتكلمنا عن الحكم. حكمة وجود المشتبهات في الدين. لكن ليه موجودة اول حاجة قلنا بقى حاجات منها الحديث يوصل طائفة وما يوصلش الطائفة الثانية. حديث يصححه - 00:23:38ضَ

ما تصحوش الطائفة التانية. الاية والحديث وصلوا لكن الافهام اختلفت في فهم الاية والحديث. كل ده بيسموه ايه؟ بيسموه تخريج المناط احنا كنا لسه بنتكلم في الايه في الحديث في في الاثر في في الاصل اللي هنبني عليه الحكم - 00:23:58ضَ

برضو في في الحتة دي منها اني طب الحديث وصل لنا احنا الاتنين لكن هو الحديث ده اصلا بيفيد الحكم الفلاني ولا ما بيفيدوش؟ نختلف. نختلف يعني العلماء مش انا وانت - 00:24:11ضَ

انا وانت حضرتك ما تدخلش اصلا على الاحاديث والايات وتعمل فيها عقلك وتقول انا هاخد من الكتاب والسنة مرة واحدة كده خط لزق انت لا انت فاهم لغة ولا فاهم اصول - 00:24:21ضَ

ولا فاهم مصطلح ولا فاهم حاجة اللي بها تدخل تاخد من كتاب السنة ما تضحكش على نفسك. وما تخليش حد يضحك عليك من الكلام اللي بيستهويكم يا جماعة ما تخليش حد يضحك عليك بكلام هيستهويك وهتلاقي شكله جميل - 00:24:33ضَ

لكن في الاخر ده مش الدين. ده اي حاجة غير الدين غير ديننا طيب كل ده بقى هنسميه تخريج مناطق. في حاجة تانية بقى اسمها ايه؟ تحقيق المناط. ايه تحقيق المناط ده؟ خلاص بقى احنا سلمنا خلاص. انا وانت انا وانت يعني كعلما يعني. انا مش عالم يعني انا بتكلم - 00:24:51ضَ

لو انا وانت علا. فجينا يلا تعال يا سيادة العالم وانا عالم اهو قعدنا الحديث ده ايه؟ انا شائفه صحيح وانت بعد الابحاس اه انا كمان شائفه صحيح. طيب الحديث ده انا مش شايف له معارض في بقية الادلة وانت يقعد يبص اه لا مش شايف المعارض. طب الحديث ده بيدل على - 00:25:08ضَ

الحكم الفلاني آآ اه انا شايفه كان بيدل الحكم الفلاني. خلاص؟ كل ده تخريج مناط طيب هو المسألة ايه اصلا عشان ما تدوبش ؟ ده واحد جاي بيسألنا. يا جماعة هو انا اعمل دولة لأ ده حلال ولا حرام؟ - 00:25:23ضَ

او باجي انا ايه بقى ؟ اقول الحديس ده بيدل على حرمة دي. يقوم هو يقول لك لأ انا مش شايف الحديس اصلا له علاقة بالمسألة دي اصلا فاهمين يعني مش عاوز ادخل في مسائل لكن آآ مسلا نيجي حديس عن التورق مش مهم التورق - 00:25:35ضَ

او حديث عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في ثلاث. مش مهم ايه السبب مش قضيتنا انا وانت هنتفق اهو الحديس موجود والحديس يعمل به ولا سبق وجميل. لكن الصورة دي اللي جاي فلان ده يسألني عليها دي سبق اصلا - 00:25:52ضَ

هي دي مسألة التورق اللي منهي عنها في الحديث ها فهمتم نختلف هنا فده يسموه ايه بقى؟ تحقيق المناط العلماء يختلفوا فتخرج لنا المشتبهات ايه اللي في الحديس؟ فهمتم ده كده؟ ده باختصار - 00:26:05ضَ

ارجو الا يكون مخلا يعني فهمنا شوية يعني ايه مشتبهات وليه وجود المشتبهات من حيث يعني اسباب الوجود وليه وجودها من حيث حكمة سبحانه وتعالى في وجودها طيب المشتبهات دي - 00:26:24ضَ

لا يعلمهن كثير من الناس. يبقى اكثر الخلق ما يعرفوهاش. امال يبقى ايه؟ يعلمهن قليل من الناس اللي هم العلماء الراسخون في العلم وهنا يا جماعة يزهر فايدة وجود العلماء في الامة - 00:26:39ضَ

وفايدة الرجوع الى اهل العلم الراسخين. ليه؟ عشان الامور دي هم دول اللي يعرفوها فلابد من الرجوع للي يعرف يعلمون كثير من الناس الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه - 00:26:54ضَ

ايه بقى الكلام ده احنا بقى الناس الغلابة اللي زيه زي حضرتك دلوقتي. ده اللي يهمنا الناس الغلابة اللي زيه زيك كده آآ انا اعمل ايه دلوقتي يعني حلال بين طبعا حلال بين الحلال - 00:27:18ضَ

حرام بين هجتنب الحرام. خلاص؟ هعمل حاجة مش لازم مش لازم اعمل الحلال يعني. يعني حلال بيه اللي عاوز اعمله هعمله يعني. خلاص لان الحلال بقى هندخل في تفاصيله شوية هتلاقي مباح ومستحب وواجب - 00:27:38ضَ

قصة تانية لكن حرام هاشتنب خلاص اجتنب الحرام وقع المشتبهات. حاجة بقى وقع فيها الخلاف. انا مش عارف حكمها حاجات زي كده. انا اعمل ايه النبي بيقول لك عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه - 00:27:48ضَ

فريقين يتقي الشبهات والله آآ شبهة شبهة يعني ايه ؟ يعني لقيت فيها كلام كتير وخلاف كتير في المسألة لو خرجت برة الخلاف جميل جدا. وده اللي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول في الحديث. طب انا لا يعني ايه الاول خرجت برة الخلاف؟ يعني آآ الحاجة الفلانية ناس بتقول حلال وناس بتقول حرام وخلاف كبير - 00:28:06ضَ

وشايف العلماء مختلفين وشايف فانا هتجنبها اتقاء للشبهة يا سلام هو ده الحديس ولكن شيخ الاسلام له كلمة جميلة ويقول الخروج من الخلاف احمد من الوقوع فيه. شوفوا يا جماعة فرقوا بين المسائل - 00:28:31ضَ

شوفوا العلماء يشوفوا وقوع الخلاف في الام رحمة متخيلين؟ يعني ان ربنا يقضي بوجود الخلاف في الفروع في مسائل الفروع في الفقه رحمة للامة وبعدين يجوا يوجهوا خطاب تاني لك انت. يبقى من حيث قضاء الرب به ومن حيث اختلاف العلماء. شوفوا دول كلهم ناس غيرنا. يعني في رب قضاه - 00:28:49ضَ

وقدره في الامة. وفي علماء كانوا اطراف اه قال ايه مش عاوز اقول الصراع لكن اطراف الايه؟ الاخذ والرد يعني في مسائل الخلاف دي وفي ناس طيبين كده على قد حالهم زيي وزيك - 00:29:11ضَ

واضح الخلاف ده رحمة لنا كلنا. ليه العلماء رحمة ولنا رحمة وكل حاجة الخطاب اللي هيوجه للعلماء يا علماء اجتهدوا ان انتم توصلوا لحكم المسألة. بلاش حد يرهبكم. بلاش تقعوا في الارهاب اللي بيحصل - 00:29:27ضَ

طلع حكمك بقواعدك وضوابطك وانت طلع حكمك بقواعدك وضوابطك بغير ايه تأسر بالارهاب الاعلامي اللي بيحصل في الاخر طلعت انت بحكم هو بحكم مختلف. ما تزعلوش واختلافكم رحمة للامة طيب - 00:29:43ضَ

الخطابة اللي بيوجه لامثالنا احنا الناس الطيبة اللي وصل لها الصراعات دي هيوجه لي خطاب يا ابني لو انت تقدر تتجنب مسائل الخلاف دي تجنبها. وقد استبرأت بدينك وعرضك. في بعض الاوقات وبعض الناس وبعض الاماكن وبعض الاحوال وبعض المواقف - 00:30:02ضَ

الخاصة لا واحد مزنوق. هو انا لو ما عملتش بده انا هاقع في مشقة شديدة. والعالم افتاني اعمل بقول العين الدنيا سهلة الدنيا اسهل يا جماعة من التعقيدات اللي احنا بنخلقها لانفسنا او او ربينا عليها فيعني ايه؟ فبنربي الناس كمان عليها - 00:30:23ضَ

الدنيا اسهل من كده بكتير. والدين ايسر من ذلك طيب لأ انا انا هستبرأ انا بلاش هستبرأ ده هو ده الحديس انا انا يعني عرفت ان فيه حلال ولا حرام لأ فيها خلاف وبتاع انا مش هعمله - 00:30:45ضَ

شيخ الاسلام بيقول لك هنا ايه؟ الخروج من الخلاف احمد من الوقوع فيه الخروج من الخلاف احمد من الوقوع فيه. احسن تخرج من الحجاب من الحاجات الجميلة جدا اللي الحقيقة - 00:30:57ضَ

اه يعني برضو يعني الناس اللي معي من زمان عارفين انا ايه مهتم شوية بالليل. يعني على قدي بالفقه يعني فمن من المواطن اللي بتؤثر في جدا وانا بقرأ الفقه ودايما يا جماعة علم الفقه - 00:31:12ضَ

الناس بتفتكروا علمي جامد يعني ايه قالوا حلال وحرام ومكروه وبتاع وادلة وردود تحس انه كده علم داخل انت داخل حرب يعني لكن الحقيقة بتعدي بايه لقطات كده في كتب الفقه - 00:31:25ضَ

تلاقيها كده بتهز قلبك دي حقيقة يعني بتربيك من جوة كده بمعاني يعني. منها يعني في كتب الفقه تلاقي كده ساعات تعدي عندنا مسلا عند الحنابلة مسلا فاول شعرها ممكن تفتح كتاب الفقه في اول كتاب اول في باب المياه - 00:31:38ضَ

اول حاجة يكرهوا صنف من اصناف البيئة مش مهم دلوقتي الدخول في تفاصيل طب ليه بتقولوا عليه مكروه يا حنابلة؟ مع ان هم عندهم مش شايفين له دليل يرقى لكراهته - 00:31:58ضَ

خلي بالكم طب ليه يا حنبلة بتقولوا عليه مكروه! ده انتم ما عندكوش الدليل اللي يرقى للقول بالكراهة قالوا يكره خروجا من الخلاف ياه والله يا جماعة الكلمة دي وانا يعني اتذكر ان كل ما كنت آآ اشرح الفقه لاي يعني آآ - 00:32:13ضَ

لاي حد او يعني للطلاب كنت لازم اقف على الكلمة دي وممكن تاخد مني يعني الوقت الدرس كله وازاي العلماء الراسخين دول بقى شوفوا ادبهم في وجود مش آآ احنا بنقول كزا والشافعية ما لهمش دليل - 00:32:33ضَ

ما فيش كده يا جماعة الناس دي ما عندهاش كده هيقول لك الماء ده مكروه. ليه يا حنابلة؟ خرج من الخلاف هيكرهونا خلاص؟ طبعا مش بقول كده في كل المسائل لان الخلاف عندهم رتب وقصة كبيرة مش قضيتنا دلوقتي - 00:32:50ضَ

طيب الخروج من خلاف احمد من الوقوع فيه. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه. النبي قال كده عليه الصلاة والسلام ما قالش كده قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه - 00:33:08ضَ

وعرضه ايه ده؟ ايه اللي دخل العرض دلوقتي في الموضوع اهمية الاستبراء للعرض اصلا. يعني ايه استبرأ يا جماعة ان طلب البراءة يعني لا تقي شبهات مش هيقع في الشبهات هيعمل حاجتين بكده - 00:33:20ضَ

طلب البراءة لدينه وطلب البراءة لعرضه طلب البراءة للدين واضح اني لما اعرف المسألة دي فيها شبهة فهسيبها. فاكيد اكيد انت في الايه؟ في الامان من حيث الدين طب والعرض - 00:33:35ضَ

لان مش كل الناس يا جماعة خلي بالك شبهات الحاجات المشتبهة دي ايه؟ ان انت بتقول عليها حلال او انت وغيرك بيقولوا عليها حرام فخلي بالك اللي بيقول عليها حرام ده لما يشوفك - 00:33:52ضَ

هيشوفك واقع في الايه وقف الحرام فهمتم دي هيشوفك او اوقات يشوفك هو المفروض على فكرة ما يشوفكش كده من المواقف الجميلة كان واحد من الاحناف انا مش فاكر اسمه دلوقتي لكن كان على عهد الامام احمد والاحناف يرون - 00:34:05ضَ

آآ يعني انه لا بأس بالنبيذ خلافا للجمهور يرون حرمة النبيذ. وده كان حنفي وكان فقيه كبير وكان وكان صاحب دين راجل راجل فقيه المهم بقى قاعد في بيته وقدامه ازازة النبيز - 00:34:21ضَ

فالباب خبط. من على الباب احمد ابن الحنبل. يا نهار احمد الامام الجبل واقف على الباب بيستأزن على الفقيه ده الحنفي فالغلام اول ما سمع كده راح جاري على ازازة النبيز بيشيلها - 00:34:40ضَ

احمد حمدي هيخش دلوقتي الفقير الحنفي ده قال مه ائتيني بالثانية هات لي ازازة تانية حطها جنب دي ده بيعامل ربنا ده بيعامل ربنا ده عمله مع احمد خلي بالك انا وده اللي انا عاوز اقوله. ممكن ما يعملوش بقى مع حد صغير. تخيل - 00:34:53ضَ

لاني احمد فاهم فاهم رتبة وفاهم ان ده واخد بالقول الفوق وفاهم ان ده لا يقدح في دين ده. وانا لو شربت دي يقدح في ديني. شوفوا يا جماعة اهي نفس ازازة ابن ابيز محطوطة. هو لو مد ايده وشرب - 00:35:14ضَ

لا يقدح في دينه. وانا لو مديت ايدي وشربت يقدح في ديني ليه؟ لاني انا واخد بقول ان ده حرام. وهو واخد بقول ان ده حلال لو بصينا لها من المنظور ده هنلاقي الدنيا واسعة - 00:35:27ضَ

صح يبقى في بعض الناس تفهم ده. تفهم مراتب الخلافة. بس مش كل الناس معظم الناس مش كده يعني كأني بهذا الفقيه الحنفي لو واحد تاني من صغار الطلاب خبط عليه الطلاب الحنابلة مسلا كان اه ممكن يخبي الازازة - 00:35:43ضَ

لكن مع احمد لأ احمد فاهم ده واحمد كان يعظم هذا الفقيه جدا وانا بشوف لكم القصة اهو ممكن احطها لكم في التليجرام ان شاء الله لو افتكرت يعني آآ هاي هي آآ رؤيت في طبقات الحنابلة وهشوفها لكم يعني ان شاء الله واحطها لكم - 00:35:57ضَ

طيب اه انت كيف تستمري لعرضك؟ طب وده مطلوب في الدين؟ اه مطلوب في الدين. انك تستبرئ لعرضك. شف حديث النبي عليه الصلاة والسلام. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:36:13ضَ

فلا يقف مواقف التهم ما تقفش في حتة اللي يشوفك فيها او في موقف اللي يشوفك فيه يتهمك وحديس تاني جميل قوي وفيه مراعاة للحتة دي باشارة لطيفة كده اللي هي وان كان ما هواش حاجة حرام لكن حاجة حتى يعني يستحيى من مسلم - 00:36:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا احدث احدكم في الصلاة فليأخذ بانفه ثم لينصرف علشان الناس ما تقولش انه احدث يعني يعني واحد احدث وهو في الصلاة يروح عامل كده على طول اكنه ايه يعني خرج من الصلاة عشان ايه عنده اي حاجة يعني عاوز عنده رعاف عنده اي حاجة - 00:36:46ضَ

فياخد كده ايه يعمل كده على انفه ويمشي علشان الناس ما تقولش انه احدث يعني. ويمكن ده ما هواش حاجة حرام لكن حاجة مما يستحى منه. فالنبي ازاي يراعي ده - 00:37:03ضَ

الامام علي رضي الله عنه يقول برضو كلام جميل قوي قال ركزوا يا جماعة. يقول اياك وما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار رب سامع نكرا لا تستطيع ان تبلغه عذرا - 00:37:13ضَ

كلام جميل قوي للامام علي ومتقن اياك وما اه يسبق الى القلوب انكارا. يعني اول ما الناس هتشوفك حاجة هتقول ايه ده؟ وان كان عندك اعتزاره يعني حتى لو انت عندك - 00:37:31ضَ

يا جماعة لأ اهدوا ده انا عملت كده عشان كده بلاش. ما تجيش للحتة دي. ليه؟ استبرئ لعرضك رب سميع نكرة لا تستطيع ان تبلغه عذرك. ابن عقيل الحنبلي يقول لا ينبغي الخروج من عادات الناس - 00:37:45ضَ

الناس كلها متعودة تعمل حاجة معينة طالما ما هياش حرام. ما تخرجش انت عن عادة الناس وتعمل لي فيها المش عارف ايه يعني مهما استطعت ان انت توافق الناس في عاداتهم طالما في حتة في حتة واسعة في الدين خليك زي الناس - 00:38:01ضَ

لا ينبغي الخروج من عادات الناس. الامام الاوزاعي يقول كنا نمازح ونضحك كنا بنهرج ونضحك وكده فلما صرنا يقتدى بنا خشيت الا يسعنا التبسم. وده ما في حق يا جماعة المتصدرين للدعوة - 00:38:17ضَ

طلاب العلم يعني ما ينفعش نرى منهم ابتزال شديد جدا يجرأ الناس على رتبة طلاب العلم او رتبة الدعاة او رتبة العلماء. لا يصون ما يحمله طب انت مش بتصون نفسك وعرضك بس انت بتصون العلم كمان - 00:38:32ضَ

اللي بيعمل فالابتزال الشديد قوي اللي هو يعني يخرجك عن حد الحشمة والاحترام الى ضده ده مش مطلوب ده مش مطلوب خلاص؟ وان كان حتى بقيت نية حسنة وان ده لو عشان اجيب وعشان الناس تسمعني وعشان اعمل ده في في الحدود يعني مش بنقول برضه ايه الناس تبقى لا لكن في حدود انك ما توصلش - 00:38:54ضَ

حد انك تبقى مبتذل يبقى يعني مش عاوز اقول كلام غير كده بس يعني ايه ازن مفهوم. ابن الجوزي بيلخص الكلام ده. يقول واذا رأى العوام احد العلماء مترخصا في امر مباح - 00:39:16ضَ

هان عندهم وبعد شوية يقول ايه تاني ؟ فمراعاة الناس لا ينبغي ان تنكر ما يجيش حد ينكر عليه ان احنا بنراعي الناس وبنراعي احوال قلوبهم. فمراعاة الناس لا ينبغي ان تنكر. فلا نسمع من جاهل يرى مثل هذا رياء انما - 00:39:29ضَ

فهذه صيانة للعلم واضح كلامنا الجوزي طيب اه نرجع تاني يبقى الشبهات فما نتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه. واستبرأ العرض قلنا والنبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة كان يستبرئ لعرضه - 00:39:48ضَ

وهو المنزه المشرف اللي ما حدش يظن به السوء لما اتنين من الصحابة مروا عدوا عليه وكان واقف مع صفية بالليل فاول ما شافوه واقف هم طبعا شايفين ايه يعني شبح شبح اللي هو يعني ايه شبح امرأة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف. يعني مش عارفين مين دي بقى. مدوا - 00:40:04ضَ

وقال على رسلكما انها صفية ايه ده! هو ايه اللي النبي عمله عليه الصلاة والسلام؟ النبي يستبرئ من موقف التهمة يستبرئ لعرضه على رسلكما انها صفية. فقالوا سبحان الله لانهم ينزهوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني احنا هنشك فيك يعني - 00:40:23ضَ

وقال سبحان الله وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا يبقى ده يا جماعة اهو نرج يستبرئ لعرضه نرجع تاني هنلتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه - 00:40:44ضَ

وعرضي ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراهية حول الحمى يوشك ان يرتع فيه ايه بقى ايه قصة حما ومرتع وايه الكلام ده عارفين يا جماعة زمان ولغاية دلوقتي - 00:41:01ضَ

واحد معه شوية غنم. فعاوز يرعى الغنم. يعمل ايه يروح يشوف ارض كده فيها شوية زرع ويوقف الغنم وياكله. قلق مباح قلق مباح يعني ايه ما لوش صاحب كده. طيب - 00:41:16ضَ

فزمان بقى كان الملوك ييجوا كده على حتة ويخلوها حمى حمى لهم. لهم دي بقى حلال ولا حرام مش قضيتنا. لكن اه حمى ممكن يبقى الحمى لنفسه او حمى للمسلمين يعني لمصالح - 00:41:28ضَ

المسلمين يعني الزرع اللي بيخرج واحنا بنعمل به حاجات تانية وكده لكن دي مش قضيتنا دلوقتي الحمى ده متخيلين كده الملك لما يجي يعمل حما على حتة هتبقى حتة خصبة - 00:41:40ضَ

ولا حتة اي كلام؟ ها اكيد يعني حتة فرز اول. صح. من اخصب الاماكن. جميل. هو الاماكن الخصبة دي فجأة بينقطع الخصم يعني. لو حطينا خط كده فاللي جوة ده خصب وارض منتجة. بعد الخط بقت ارض مجدبة ولا الخصوبة بتقل كده تدريجيا - 00:41:49ضَ

اكيد ده اللي بيحصل مش كده يعني ما عندناش يعني جه الملك عمل ايه حمة على الحتة دي كده عمل سلك شائك او او حط حدود على الحتة دي. ليه؟ اكيد اكيد لما حطها دي كانت حتة - 00:42:15ضَ

وحتة مميزة يعني فبرا الحدود دي على طول حتة يعني ضايعة لأ الخصوبة بتقل يعني ما لغاية ما تبقى ايه بعد كتير اوي ما حتة ما بتنتجش اصلا جميل طب صاحبنا بقى بتاع الغنم ده. عاوز يرعى الغنم - 00:42:25ضَ

يقوم يجي يعمل ايه ما يقدرش يدخل حمى الملك طبعا. ده لو دخل حمى الملك هتتقطع رقبته واضح؟ لكن يروح عامل ايه؟ ييجي جنب الحمى بقى في الحتة اللي هي ايه؟ اللي يعني نايلها من خصوبة الحمى يعني - 00:42:40ضَ

ويروح سايب الغنم الراعي يرعى حول الحمى طيب هو الغنم ده لما تسيبه آآ الغنم فاهم ان الحتة دي ارعى فيها والحتة دي ما ترعاش. شوية هيعمل ايه الغنم هيخش في الحمى صح؟ - 00:42:55ضَ

يبقى كالراء يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه شوية الغنم وهيخش فهمتم الصورة يا جماعة كده؟ طيب فالنبي عائز يقول ايه بقى؟ شوفوا يا جماعة من رحمة ربنا به. والله يا جماعة دي رحمة - 00:43:14ضَ

عشان تفهموا الحلال في ديننا كتير والحرام هو الاقل. وعشان كده دايما بننص على الحرام. عارفين لو الحلال اللي قال كنا قلنا كزا وكزا وكزا حللوا الباقي حرام. لكن انت بتلاقي العكس. يعني بتلاقي نقول لك ايه - 00:43:30ضَ

الخمر حرام والنبي ده زي ما قلنا من شوية على من يراه حرام. مسلا ده معناه ايه؟ لما نقعد نعد الحرام ان الحلال اكتر صح؟ والا لو قلت لك قل لي كده - 00:43:45ضَ

خليني احكي السؤال انا بسألك انت دلوقتي او انت ايه الاكل الحلال؟ وايه الشرب الحلال هتلاقي نفسك عجزت انك تقول عشان تقول هتقول ايه؟ كله الا واحد اتنين تلاتة صح؟ رجعنا تاني انك تعد الحرام. فالحرام اقل - 00:43:59ضَ

في الزواج في المناكح. هنقول لك اتجوز اللي انت عاوزها الا اصناف انا اقول لك بلاش اختك بلاش عمتك بلاش خالتك بقى صح كده انما غير كده اتجوز اه فده يدل على ان برضو الحرام اقل في المنحة وهكزا. طيب - 00:44:15ضَ

عندنا دايرة بقى الحرامي عندنا نوعين كبائر وصغائر. عندنا دايرة اللي هي اللي اقل قوي اسمها الكبائر. يقوم ربنا من رحمته بنا يخلي حواليه دايرة الكبائر دي دايرة اكبر شوية يسميها دايرة الصغائر - 00:44:39ضَ

خلي بالك انت عشان توصل للكبيرة هتقتحم الصغيرة الاول طيب ودائرة اوسع هيسميها دايرة المكروهات يعني عشان توصل للصغيرة دي فتوصل للكبيرة. ده انت لازم تعدي على دايرة المكروهات ودائرة اوسع يسميها خلاف الاولى - 00:44:52ضَ

هي المسرحية ما هياش مكروه لكن خليف الاول لو ما كنتش عملتها كان يبقى احسن وبرة بقى الحلال بتاعك اللي انت عيش فيه براحتك لكن بيقول لك ايه بلاش تقرب لخلاف الاولى - 00:45:10ضَ

طب افرض قربت فوقعت. اه لسة عندك دايرة اسمها المكروهات حتى دلوقتي فيها ما هياش حرام. طب قربت ووقعت وعندك دايرة اسمها الصغائر لو وقعت فيها تأثم لكن اثم بسيط - 00:45:21ضَ

وبعدين قربت وقعت بقى انت انت خلاص انت رايح في داهية انت اللي رايح برجلك فده من رحمة ربنا بنا سبحانه وتعالى هو ده الحمى ربنا عمال يحمي شايفين فما تجيش انت بقى - 00:45:32ضَ

قاعد لي على الحدود لأ ابعد ابعد علشان انت لو وقفت على الحدود شوية وهيحصل ايه هتقع هتدخل حول الحمى يوشك ان يرتع فيه واحنا يا جماعة قلوبنا دي شوية اغنام كده فيعني غنمة اسمها الحسد. وغنمة اسمها شهوة النساء. وغنمة اسمها حب الزهور. وغنمة - 00:45:45ضَ

جوانا غنم كده فانت ابعد علشان انت لو على الحدود الغنم اللي جواك ده هيخش الغنم اللي واقف هيخش طيب ومن وقع في الشواة وقع في الحرام يعني ايه؟ نرجع تاني - 00:46:09ضَ

ونقف شوية وقع في الحرام جراء يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يعني ايه من وقع شوية تقع في الحرام؟ معنى ابن اتنين اول معمل يا اما يكون في من وقع في شوية تقع في الحرام يعني اللي هيعمل الشبهات دي. الشبهة دي يا جماعة في نفسها الحق في نفسه اما تكون حلال اما - 00:46:29ضَ

فاللي هيقعد كل ما يشوف شبهة عادي يعملها ولا فارق. اكيد في مرة هيعمل الحرام. ما هي مش دايما الشوهة هتبقى حلال يعني ده معنى وده مش عايزين نقف عليه كتير. لكن المعنى التاني هو المهم قوي - 00:46:51ضَ

الموقف شوية تقع في الحرام يعني ايه؟ يعني يا جماعة اللي هيتجرأ دلوقتي انه يقع في الشبهات شوية وهيتجرأ عادي على الحرام اللي هو شايفه حرام فهمتوا دي من وقع في الشواهد وقع في الحرام يعني اللي بيعمل الشبهة دلوقتي وهو عارف انها شبهة - 00:47:03ضَ

شوية هيعمل حرام اللي هو عارف انه حرام هم كان الاول ما بيعملوش طب ده بنسميه ايه؟ التدرج التدرج في اية مرعبة في القرآن ربنا قال ايه عن بني اسرائيل - 00:47:19ضَ

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ايه المرعب ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك عملوا دول بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني اقول يا جماعة هم ما جاش في دماغتهم ان ممكن يوصلوا - 00:47:33ضَ

اللي هم بنوا اسرائيل ان هم يقتلوا انبياء ولا ان هم يكفروا بالله لكن الاول وقعوا في العصيان واعتدوا. فلما عصوا واعتدوا المعصية ويسرتهم لفين وعشان كده بنقول المعاصي بريد الكفر - 00:47:52ضَ

خلي بالك ما تجيش تقول ايه ؟ دي حاجة بسيطة. البسيطة هتجرك للكبير النبي عليه الصلاة والسلام قال حديس عجيب اوي. قال لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده - 00:48:07ضَ

انا مش فاهم عارفين يا جماعة اي واحد هيسرق هتقطع ايده لأ ده لازم يسرق حاجة معينة تبلغ نصاب القطع نصاب ان يقام عليه الحد النصاب ده مش تمن بيضة ولا تمن حبل - 00:48:21ضَ

مبدئيا يعني مش اي واحد يسرق بيضة هنقول له تعالى نقطع ايدك. ولا واحد سرق حبل حقير هنقول تعال نقطع ايدك على احد الوجهين في تفسير الحديث يعني طب امال ايه سرق البيضة ازاي سرق البيضة؟ فاتقطعت ايده. وازاي سرق الحبل ازا كان ده ما هو ما يبلغش النصاب. ازاي يعني - 00:48:37ضَ

قالوا لعن الله لعن الله السارق يسرق البيضة فلما يسرق البيضة تجسر نفسه ان يسرق ما فوق البيضة حتى يبلغ نصاب القطع فتقطع يده ويسرق الحبل. فلما سرق الحبل اللي هو الشيء الحقير - 00:48:53ضَ

تجاسرت نفسه فسرق ما هو اعظم من الحبل حتى بلغ نصاب الحد فقطعت يده وكان مبدأه ايه؟ انه سرق بيضة وسرق حبل كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 00:49:10ضَ

فمن وقع في سواد وقع في الحرام الراية راحة الى الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه ما تقربش من محارم ربنا سبحانه وتعالى. خلي دايما في فيصل. ما تخشش في المكروه وتقول ده مكروه - 00:49:28ضَ

ما تسيبش النوافل والسنن وتقول ما هي عادي زي الناس ليه؟ لان دي حاجز بينك وبين انك تترك الفرض تعالوا كده يا جماعة واحد بيصلي الفروض والسنن عمره ما هيسيب الفرض مرة واحدة - 00:49:46ضَ

صح ولا لأ ؟ لأ ده الاول تهاون في السنن. فخلي بالك انتبه للمعنى ده. ربنا لما خلى مكروهات مش عشان يخنقك عشان يحميك من نفسك ربنا لما خلى فيه مستحبات مش عشان يضيق عليك لأ - 00:50:00ضَ

ده علشان يحميك من نفسك انك تسيب الفرض فهمتوا دي فاوعى تقع في المكروه اوعى تسيب المستحب اوعى تقع في المشتبهات وتتجاسر عليها. سواء انت محتاج لها هتقع في حرج لو ما عملتهاش او لا. فتقول خلاص طالما فيها خلاف انا اعمل - 00:50:13ضَ

اوعى تعمل كده ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فخلي بالك من دي الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارم. وبعدين يختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بجملة يعني دي بقى درس لوحده. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله - 00:50:33ضَ

اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ايه علاقة ده باول الحديس ودي اخر حاجة في دقيقة وبعد كده هتشوف لو في اسئلة نجاوبها ان شاء الله انه يا جماعة ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات. فمن ارتقى الشبهات. ومن وقع في الشبهات. كل ده - 00:50:50ضَ

بقلبك ده العلاقة يعني ايه؟ يعني يعني ايه عاوز يقول لنا ايه؟ عاوز يقول لنا عشان تعمل الحلال وتسيب الحرام وتتقي الشبهات اهتم بقلبك نضف قلبك لان بقلبك هتحب الحلال وهتكره الحرام وهتتقي الشبهات - 00:51:10ضَ

قال ان في الجسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاهتم بقلبك. ازاي اهتم بقلبي بقى؟ ده قصة كبيرة ممكن تاخد لنا مرتين ولا حاجة - 00:51:32ضَ

لكن دي كانت قاعدة النهاردة. خلاص؟ اللي هي ايه؟ انك في طريقك الى الله عز وجل اتقي الشبهات. دي قاعدة. قاعدة قاعدة تانية بس ما اتكلموش عليها اللي هو ايه - 00:51:44ضَ

الا ان في الجسد مضغ. اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. دي قاعدة برضو في طريقك الى الله. ان الطريق الى الله تقطع بالقلوب لا بالابدان - 00:51:58ضَ

القاعدة لكن قاعدتنا بتاعة النهاردة انك في طريقك الى الله عز وجل لابد انك تتقي الشبهات شوف بقى لو في اي اسئلة ماشي آآ النفس امارة بالسوء اه طبعا ده انواع يعني ممكن ابقى اتكلم عليها ده درس لوحده. اول ما يحاسب عليه الانسان هل هي النفس؟ مش فاهم السؤال قوي. انما الانسان - 00:52:08ضَ

هيحاسب على كل حاجة يعني ماشي؟ آآ اول ما يحاسب عليه جه في بعض الروايات ان هي الصلاة. او اللي يحاسب عليه المرء الصلاة واذا صلح صلح سائر العمل اذا فسدت فسد سائر العمل - 00:52:38ضَ

اه هل يجوز اتباع الحنابلة في بعض الامور والشافعي اه عشان اختفى والشافعي آآ في امور اخرى هتتبعها بايه؟ يعني انت هتفتح الكتب وتشوف الحنابلة قالوا ايه وهتبيعهم في دي؟ يعني انا هقعد اختار - 00:52:51ضَ

ولا ايه ؟ لأ الصورة دي لأ. يعني لو انا هافتح الكتب لوحدي. واقعد اقول اه الحنابلة هلوس دي حلال فخدها والشافعية قالوا في التانية دي حلال فخدها من الشافعية لأ غلط - 00:53:08ضَ

امال ايه ازاي؟ اني بسأل عالم بس تفتيه. فالعالم ده آآ اما يكون هو متبع لمزهب. هو حنبلي او شفافة بيفتيني بالمذهب اوه بلغ رتبة انه انه ينظر في فيما قاله الله او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرجح وكذا بيعمل ده او ينظر في - 00:53:17ضَ

دي بقى حاجة تانية بس دي في اداب المفتي ويعني انه ممكن المفتي يترك القول الراجح عنده ويفتي بقول مرجوح لكن قاله بعض آآ العلماء رعاية لحال المستفتي ده برضو موجود بس دي مش بتاعتك يعني يعني هو هيعملك ايه ويفتيك ازاي دي مش بتاعتك انما انت بتسأل اللي تثق في علمه ودينه فيفتيك - 00:53:37ضَ

فتعمل بايه؟ بالفتوى اللي انت سمعتها انما انا مش لوحدي هدخل اقتحم الكتب واخد انا هقول بقى هاخد من دي من الحنابلة ودي من الشافعية ودي من الاحناف ودي من لأ - 00:53:57ضَ

خلاص آآ بالذات يا جماعة لو احنا لو اللي بيعمل ده بقى بيتتبع الرخص اه شف بعض السلف قال ايه؟ من تتبع رخص العلماء تزندق او كاد. يعني اما بقى زنديق يا اما شوية هيبقى زنديق - 00:54:07ضَ

ليه ؟ ما هو انت ما تاخد من ده اللي قال ان فيه حلال هتلاقي نفسك في دين كده ايه ملفق لم يقل به احد من الائمة قط. يعني الصورة اللي انت فيها ما هياش صورة مسلم قالها حد من الائمة - 00:54:19ضَ

انت واخد من ده حل كزا ومن ده حل كزا ومن ده حل كزا. جمعت الشرورة كلها لو انا على مذهب واحد هل يجوز ان يكون لي اكتر من مذهب اتتبع مذاهب الاباء - 00:54:29ضَ

مش فاهم السؤال ده مذهب واحد خلاص بتتبع المذهب اللي انت عليه اللي بتدرسه وبتعمل به آآ مش عارف ايه مذاهب الاباء دي مش عارف قل قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفر - 00:54:40ضَ