باحث

من يأتيه حديث من الاحاديث ولا يعرف تفسيره. ولم يبلغ عقله ان يفهمه وهو بين خيارين اثنين اما ان يعود على نفسه بالتجهيل وانه جاهل. وان الحديث حق وكون الانسان يجهل ليس غريبا. بل ما نجعله اكثر بكثير مما نعلمه. والله تعالى قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فليس بعجيب ان يمر - 00:00:00ضَ

يمر بك نص ثم لا تفهمه ولا تعرفوا تفسيره. ويقصر عقلك عنه الخيار الثاني والعياذ بالله ان يقدح في النص كما تفعل المعتزلة والجاهمية واغرابهم. ويقول هذا خلاف ما دل عليه العقل. يقال اي ما اعقل انت - 00:00:27ضَ

او ابو بكر وعمر لا تبلغون معهم المعشار في العقول رضي الله عنهم فهم ليسوا فقط ادين الناس واعلم الناس فقط بل هم ادين واعلم واعقل رضي الله عنهم وارضاهم. فلماذا اشكل عليك انت الحديث ولم يشكل عليهم - 00:00:44ضَ

يعني الاشكال فيك وليس في الحديث. ولو كان في الحديث اشكال ما عاذ الله من ذلك لاشكل على من هو اعقل منك. ولهذا لعمر ابن عبد العزيز فيما رواه ابو داوود في السنة - 00:01:02ضَ

كلمة تكتب بماء الذهب في هذه النصوص حين يأتي شخص فيستدل بنص وقد قرأ هذا النص من قبله من الصحابة والتابعون وهم اعلم منه. يقول رحمه الله تعالى قف حيث وقف - 00:01:12ضَ

فانهم عن علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا. ثم قال وهذا هو الشاهد فان قلت فاين اية كذا تقول عندي دليل عندي دليل على الاشكال الذي انا اريده. عندي دليل على البدعة التي الان انا انشرها. وهو انه يوجد اية في كتاب الله تدل على ما اقول. يقول رحمه الله فان قلت فاين اية كذا - 00:01:25ضَ

فقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم يقول هذه الاية قرأها الصحابة اولى قرأوه فلماذا لم توجد هذه الايات عندهم ما اوجدت عندك من الابتداع لانك انت الجاهل وهم العلماء - 00:01:47ضَ

فان قلت اين اية كذا؟ فقد قرأوا منه يعني من القرآن ما قرأته. لكن الفرق وعلموا منه ما جهلتم. الاشكال في جهلك انت لانك حين جهلت ظننت ان الامر يقتضي هذه البدعة. الم يقرأ هذا النص قبلك الاخيار من اصحاب النبي - 00:02:02ضَ

فلماذا لم يوجد عندهم هذا الاشكال لسبب واحد هو انك انت الذي جهلت وهم الذين علموا ولهذا اذا اتى نص ولم تفهمه فانك اول ما تبادر الى اتهام نفسك ثم لتكن عندك همة. قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. اسأل عنه - 00:02:22ضَ

وانت ترى بنفسك انك في مرحلة الطلب مرت بك نصوص لم تفهمها ثم بعد ان اتاك الله بسة في العلم فهمتها لانك في تلك المرحلة كنت اجهل منك في المرحلة اللاحقة - 00:02:42ضَ

وهذا هو الشأن في جميع النصوص ان يعود الانسان التجهيل على نفسه ثم يقال له قد كفيت الامر اذا لم تعلم شيئا فسلم وامن بعد ان تعود التجهيل على نفسك - 00:02:54ضَ

مثل حديث الصادق المصدوق ومراده رحمه الله بحديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة - 00:03:14ضَ

ثم يبعث الملك في كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. يقول اذا لم يتضح لك هذا الحديث سلم وامن تعلم ان هذا الحديث حق. وصدق وصواب فإذا لم يتضح لك فسلم - 00:03:32ضَ

وهكذا في سائر النصوص قال ومثل ما كان ومثل ما كان مثله في القدر. الباب واحد كل نص سواء في القدر او في الرؤية كما في قوله ومثل احاديث الرؤيا كلها. باب واحد. قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:03:52ضَ

عليه الصلاة والسلام ولهذا من عجيب الامور وان كان المسلم لا يتوقف اصلا ايمانه على مثل هذا ان من نقدوا السنة او التشريعات عموما سواء كانت في الكتاب او في السنة - 00:04:09ضَ

واوردوا عليها الاشكالات يكتب الله تعالى في بعض الاحيان ان يظهر سبحانه وتعالى ما في النصوص من الحق ويبطل ما اورد عليها من الباطل من نحو اكثر من نصف قرن - 00:04:24ضَ

كان في امريكا يحذر من العسل العسل بنص القرآن فيه شفاء للناس. المسلم هذا عنده اعتقاد لا يتزعزع ان العسل فيه شفاء. وانه لا يمكن ان يكون العسل داء لان الله سماه بهذا الاسم العظيم. وبين تعالى عظم الامر واوحى ربك الى النهي. ان اتخذي من الجبال بيوتا الايات - 00:04:42ضَ

ثم قال يخرج من بطونها من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء. فكان الطب من اكثر من نصف قرن يحذر من العسل ولا سيما في امريكا بكل سهولة يقول النحلة ماذا تعد؟ حشرة - 00:05:03ضَ

والحشرات ضارة. فما الذي يجعل النحل من بين الحشرات ما يخرج من جوفه واشد في نظرهم اشد ما في الحشرة ما في جوفها ما الذي يجعل فيه شفاء ولهذا قالوا ان العسل ناقل للجراثيم - 00:05:17ضَ

المسلم اعتقاده ثابت لا يمكن ان يتزعزع. يعلم ان العسل فيه شفاء ولو اجلبوا بخيرهم ورجلهم تقدم الطب واجريت جملة من الاختبارات. فاتضح ان العسل قاتل للجراثيم هذا الفرق. ادخل الجراثيم داخل العسل فقتلها العسل. وكان - 00:05:34ضَ

من العسل باعتبار ان العسل من حشرة. والحشرة مليئة بالجراثيم. فقالوا العسل ناقل للجراثيم. فبعد ان تقدم الطب اتضح ان العسل اذا ادخلت فيه جراثيم قتلها باذن الله ثم صار يدخل الان في عشرات الادوية. باعتراف الاطباء يعني يدخل في تراكيب الادوية. عسل لما فيه من الشفاء كما قال تعالى. هذا - 00:05:50ضَ

نموذج من النماذج ولكن المسلم لا يمكن ان يتوقف اعتقاده على مثل هذا فلو اجنب الاطباء والفلكيون والمهندسون وانواع اهل العلم الحديث على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة - 00:06:11ضَ

ليسقطوا دلالته فان المسلم لا يمكن ان يتزعزع. ويعلم العلم التام اليقيني الراسخ. ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا يمكن ان يتطرق اليه الباطل - 00:06:27ضَ

الله تعالى في هذا القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل حكيم حميد. فهكذا الوحي يعلم المؤمن ان الحق فيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قصرت عنه الافهام. وان لم يدركه الناس في وقت قد يدركونه في وقت اخر. ومثله - 00:06:37ضَ

اشراط الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن اشراط للساعة. عجيبة عجيبة للغاية. يعني لولا ان الصحابة مؤمنون ايمانا راسخا لما صدقوه يقول صلى الله عليه وسلم في الابل ولتتركن القلاص حتى لا يسعى عليها خلاص الابل الخلاص - 00:06:53ضَ

التي ينتقل بها الناس ويسافرون لا يسعى عليها. الست تراه الان؟ من يركب الان الابل ويتنقل بها الا القلة القليلة؟ تركت القلاص الان وركبت السيارات فالحاصل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يدرك فان الانسان يسلم له ويعلم انه حق. ومنه ما قال بعض المفسرين ومنهم بن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى - 00:07:11ضَ

والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ماذا قال بعدها؟ قال ويخلق ما لا تعلمون. يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا فيه اشارة لمراكب الطائرة والسيارات. لكن ان الله لم يحددها يقول لان الله ذكر المركوبات والخيل والبغال والحميل هذه التي تركت. هل بعدها؟ ويخلق ما لا تعلمون يعني مما سيركب - 00:07:32ضَ

ما الذي سيركب غير الخيل والابل والبغال كما يعلمه رب العالمين سبحانه وتعالى مما نحن الان نباشره. فلهذا اي نص في كتاب الله او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لو اجلب اهل الارض كلهم عليه - 00:07:52ضَ

فالمسلم ثابت في الاعتقاد فيه انه حق. وان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان ينزل من وحيه الا ما هو حق محض. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من تلقاء نفسه - 00:08:06ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صلوات الله وسلامه عليه. فلهذا اذا لم تفهم حديثا عد بنفسك انت عد على نفسك انت بالتجهيل اما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه حق لا يمكن ان يتطرق اليه بالباطل - 00:08:16ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى ومثل احاديث الرؤية كلها. يعني الباب واحد في الرؤية في القدر في اي باب - 00:08:29ضَ