باحث

ولا يعلم مخالف المتأخرين خالف هذا الاجماع الاخ يقول اذا نقل اجماع عن الاوائل ولا يعلم فيه خلاف. ثم جاء احد المتأخرين فخالف هل يعتبر هذا من بدء من البدع - 00:00:00ضَ

الجواب ان الاجماع نوعان ان الاجماع نوعان اجماع قطعي وهذا هو الذي شدد في مخالفة سيكون كافرا يكون فاسقا. ولا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ضرورة الالتزام بالاجماع القطعي - 00:00:24ضَ

النوع الثاني الاجماع الظني ولدي يحكي الواحد والاثنان وتارة يعبر عنه بعض الفقهاء يقول لا اعلم فيه خلافا والشافعي يقول لا اعلم في خلافة ليس اجماعا. الشافعي يقول لا اعلم في خلافة ليس اجماعا وهذا الصواب. يقول الشافعي - 00:00:47ضَ

ان هناك فرقا بينما يتفق عليه العلماء وبين ما لا يعلم فيه خلاف ولا انا لا يمكن اه الاحاطة بكل مذاهب اهل العلم بكل العلماء بكل الانصار لن يحكوا للاجماع يبنون ذلك على نقولات المصنفين ومن يلتقون بهم قد يلتقون - 00:01:10ضَ

ومن ثم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة. كثير من العلماء يحكي الاجماعات وحين التحقق والبحث في بطون الكتب - 00:01:36ضَ

لا نرى للاجماع اصلا. وطبقة من المتعصبين يشهرون سيف الاجماع في وجوه المخالفين دون النظر واعتداد بمخالفة الواحد والاثنين وايضا بعض المصنفين في الاجماعات هم لا يعتبرون الواحد والاثنين هذا المجارير - 00:02:00ضَ

الفتاما بالاجماع لا يعتبر خلاف الواحد والاثنين. وهذا ابن المنذر الف كتابا بالاجماع ولا يعتبر خلاف الواحد و وطبقة اخرى من المصنفين في الاجماع لا يذكرون خلاف داوود الظاهري يحكوا للجماعة على - 00:02:23ضَ

خلاف قوله وهذا فيه نظر ان معنى الاجماع ان يجمع علماؤه المسلمين في طوائف نعم لا يعتد بهم في الاجماع ولا في الخلاف وانا التفت لاقاويلهم الخوارج والرافضة وامثال هؤلاء - 00:02:45ضَ

واما داود فكان معظما في عصره يا كيد يتفق علماء العصر على امامته بالفقه وجلالة قدره وانما تكلم فيها الامام احمد رحمه الله وغيره في مسألة القرآن حين جاءت الفتنة - 00:03:09ضَ

وقد خاض في هذه المسألة شأنه شأن من خاض ولكن لم يتكلم فيها الامام احمد بالنسبة لظاهريته فيبقى احد علماء المسلمين وقوله قول اعتدوا بي في مسائل الاجماع ومسائل الخلاف. واما ان نحكي الاجماع على خلاف قوله فهذا فيه - 00:03:32ضَ

مجاوزة في شيء من الغلو ايضا. لكن الجماع يعتبرونه احيانا اقاويل علماء لا يبلغون مبلغ داود الظاهري. وداود الظاهري في عصره كان اعظم من ابن حزم في عصره بعض الناس يتصور المذهب ابن حزم هو مذهب داوود وهذا غير صحيح. ابن حزم له مذهب مستقل. ليس هو مذهب داوود - 00:04:00ضَ

الظاهري وابن حزم ظاهري لكن داود ابن علي اتاه الله جل وعلا من الفهم. والقدرات الكثيرة وابن حزم اهل الحديث يعني اهل الحفظ والظبط ومعرفة مذاهب العلماء لكي يختلف في فروق. ابن حزم اللسان - 00:04:33ضَ

ولذلك المبتدئ لا ينصح بقراءة كتبه. لانه قد يحصل عليه ظرر ويتعود على ذرابت لسانه في كتبه وتصانيفه اما طالب العلم فهذا لا يضره يستفيد من ذلك ويطلع على الاقاويل والاثار - 00:05:00ضَ

والنصوص والخلافات والاجماعات اما داوود بن علي فكان يحترم المخالفين يعرف قدرهم وكانتهم ومنزلتهم وكان متواصلا معهم الاشكالية في مذهب داوود انه لم يدون وليس له كتب موجودة وانما نتعرف على مذهب داود بما ينقل عنه - 00:05:22ضَ

في تصانيف الائمة وهذا الذي يحكم مثلا مسألة الطلاق الثلاث الذي يرون ان الثلاث ثلاث يقولون اجمع العلماء على الثلاث ثلاث ضحكوا للجماعة واهموا تصانيفهم. وهذا ليس فيه جماع. لم ينعقد اجماع من عصر الصحابة الى هذا العصر - 00:05:49ضَ

ولكن حين نقلا وهم يميلون لهذا الرأي يشترون سيف الاجماع في وجوه المخالفين حتى يرهب المخالف المخالفة صاحب الحق لا يرهب الاقوال. ولا يتهيأ مخالفة الجمهور ما دام الحق والدليل معه - 00:06:14ضَ

فمن عصي الصحابي لهذا العصر والمخالف موجود. ولا تصور الانسان ان ابن تيمية وابن القيم هما اللذان تفرد بهذا القول على غير الصحيح جد شيخ الاسلام ابو بركات كان يفتي بهذا القول. ابن اسحاق كان يفتي بهذا القول - 00:06:37ضَ

جماعة من اصحاب ابن عباس وابن عباس نفسه. ابو بكر كان يفتي بهذا القول وهذا في صحيح مسلم كما من حديث عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق - 00:06:59ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين وخلافة عمر طاق الثلاث واحدة الطلاق على عهد الرسول وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر. فاين الاجماع في هذه المسألة - 00:07:18ضَ

نعم ابن تيمية رحمه تعالى هو الذي اشهر هذا القول وبسط القول فيه وذكر له من الادلة ما لم يذكرها غيره واوذي بسبب هذه المسألة فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ومثل هذه المسائل كثيرة. قد لا يعلم فيها خلاف. لكن لا يلزم ان يكون - 00:07:35ضَ

هذا اجماعا ودائما الاخر يحاول الاخرين تحت هذا المسمى. وحين يفحص هذا الاجماع يوجد فيه خلاف كبير بين العلماء ولا في اجماع الجمهور حررته لكم اكثر من مرة وانا غالب اللي يحكمون مذاهب الجمهور بناء على - 00:08:00ضَ

دائرة مذاهب الائمة الاربعة لا غير هذا قول غير صحيح الاربعة اربعة فقط دابا باقي علماء الامة ينظر فيهم. اما اتباع الاربعة مقلدة. والمقلد لا يعد من اهل العلم بالاجماع - 00:08:22ضَ

كما حكى ابن عبد البر نفسه اذا هؤلاء اربعة مجتهدين من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين واقرأنا الائمة الاربعة في عصرهم كحماد ابن ابي سليمان وكداود بن علي كما ذهب اهل الحديث كاسحاق والبخاري - 00:08:37ضَ

ومسلم وابي داود والترمذي والنسائي وامثال هؤلاء الاكابر. فعلى هذا من خالف الاجماعات الظنية قد يكون مصيبا قد يكون مخطئا لكن لا يصدق القول عليه بانه قد ابتدع هذا الاجماع اصلا متنازع في اصله - 00:09:01ضَ

لم يتفق العلماء على اصله اتفق العلماء على الاجماع الاول ولم يتفق العلماء على الاجماع الثاني نعم نعم القياس لا يراه داوود ابن علي ولا يراه ابن حزم - 00:09:22ضَ