باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان الفاتحة سميت بهذا الاسم لان كتاب الله عز وجل يفتتح بها كتابة ونطقا ولانها في حقيقة الامر تفتح الاقفال بين المنزل والقارئ - 00:00:25ضَ

ومن جلالة هذه الصورة ان لها اسماء عديدة وبعضها كان معروفا عند الصحابة بحقيقة امره. قبل ان يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم واجل ما في هذه الصورة انها حوت مقاصد كتب الله - 00:00:59ضَ

كما قال الحسن البصري فيما اخرج الثعلب في تفسيره كشف البيان هذه الصورة وردت احاديث كثيرة في فضلها ولست بصدد الاستقصاء وانما بصدد تمهيد الامر للكلام عن اسباب الهداية في هذه السورة - 00:01:28ضَ

وسيكون كلامي حصرا عن اسباب الهداية في سورة الفاتحة ولا يمكن لعبد ان يصل الى مقام الهداية وهو غافل عما في هذه الصورة ولما كان البدن لا يصح الا بان يأكل اكثر من مرة اكثر من وجبة - 00:01:54ضَ

حتى يقوى ويشتد فان القلب لا يمكن ان يصح الا بان يقرأ هذه السورة اقل شيء سبعة عشر مرة بعدد الركعات الواجبة الواجب على العبد في الفرائض خمسة في اليوم والليلة - 00:02:16ضَ

سبعة عشر ركعة والواجب عليه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة كما ثبت في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وام الكتاب العرب تسمي الشيء اما لان مدار ما ارسل الله الرسل وانزل الكتب على هذه السورة - 00:02:37ضَ

كذلك اوحينا اليك كتابا لتنذر ام القرى ومن حولها يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وفريق في السعير فسمى الله مكة ام القرى لانها هي الاصل. وغيرها من القرى يتبع لها - 00:03:02ضَ

الفاتحة كذلك. ثبت في صحيح الامام البخاري عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي فناداه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى فرغ من صلاته - 00:03:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم له لم لم تجبني لما لم تجبني يا ابا سعيد قال كنت يا رسول الله في صلاة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعت قول الله يا ايها الذين - 00:03:39ضَ

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال بعض المحققين من الفقهاء ولا سيما الشافعية ان استجابة النبي في عصره ليس مبطلا للصلاة لو انه اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بطلت صلاته - 00:03:55ضَ

ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على افضل سورة في كتاب الله قبل ان تخرج من المسجد؟ قال نعم. فلما اراد ان يخرج قال له النبي قال يا رسول الله انك قلت لي - 00:04:13ضَ

انك ستدلني على اعظم سورة في كتاب الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن الذي اوتيته القرآن الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:29ضَ

فاتحة الكتاب ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الفاتحة يسمى الكافية لانها تكفي عن غيرها وغيرها لا يكفي عنها وتسمى الاساس لان غيرها مبني عليها وتسمى السبع المثاني لانها تثنى - 00:04:49ضَ

وكل ما في القرآن ان ثنيته وقرأته فانما يعود على هذه الصورة. هذه الصورة من اعظم ما انزل الله جل في علاه على اه في كتبه عن انبيائه هذه الصورة - 00:05:12ضَ

ثبت الامر صريحا في هذه الحقيقة فقد ثبت عد الترمذي باسناد جيد عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك - 00:05:32ضَ

على صورة ما انزل الله مثلها لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزابور فاتحة الكتاب فما انزل الله تعالى مثل هذه السورة لا في توراة ولا في انجيل ولا في الفرقان - 00:05:48ضَ

ولا في كتابه سبحانه وتعالى ولذا هذه الصورة الواجب على العبد ان يتدبره. وان يتأملها وان يقف عندها طويلا ومدار كمال صلاة العبد في مناجاته لربه على هذه السورة النبي ما تركنا هملا - 00:06:06ضَ

فسرها لنا في حديث عجيب وقل من الناس فضلا عن طلبة العلم ان يربط بين تفسير الفاتحة وبين هذا الحديث وهذا الحديث فيه دليل على العنوان اسباب الهداية في سورة الفاتحة - 00:06:28ضَ

نحتاج الى الدليل ان الذي ان اسباب الهداية في هذه الصورة في حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى - 00:06:49ضَ

اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي - 00:07:04ضَ

واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم. وهذا هو الشاهد وهذا هو الدليل على عنوان المحاضرة. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:07:27ضَ

هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يقول الامام ابن القيم رحمه الله يسن لمن يقرأ الفاتحة ان يقف عند رؤوس الاية وان يقرأها بتدبر وبعد ان يقرأ كل اية يصمت قليلا - 00:07:50ضَ

ويستشعر ان الله يخاطبه. انه يخاطب الله وان الله تعالى يخاطبه. الحق الحقيقة العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين الحق الحقيقة الله يقول حمدني عبدي فكما ان الاصوات لا تتداخل على سمع الله. وان سمعه محيط - 00:08:06ضَ

بجميع الاصوات فكذلك مناجاة العبيد في كل وقت وان على كثرتهم وتغاير محالهم واقطارهم واماكنهم فان الله يسمعهم وان الله يرد عليه الحمد لله رب العالمين. حمدني عبدي. هذا الحديث - 00:08:23ضَ

سيظهر لنا ان شاء الله تعالى من خلال هذه المحاضرة ان هو اعظم تفسير لسورة الفاتحة لكن نحتاج ان نربط بين هذا الحديث يعني الذي فسر الفاتحة من ما الذي فسر الفاتحة؟ الله - 00:08:45ضَ

الله فسرها للعيد القدس لكن نحتاج ان نربط بين الحديث القدسي الذي سمعناه وبين فاتحة الكتاب الدليل الثاني على ان هذه الصورة فيها الهداية اخرجه مسلم ايضا في صحيحه بسنده - 00:09:02ضَ

الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع جبريل فسمع نقيدا نقيدا نقيض صوت فتح الباب اذا فتحت الباب هذا الصوت الذي يسمع يسمى - 00:09:23ضَ

نقيدا فسمع نقيدا جبريل سمع نقيدا قال قال ابن عباس فرفع رأسه الى السماء فقال فتح اليوم لابد من السماء لم يفتح من قبل ونزل منه ملك لم ينزلوا من لم ينزل من قبل - 00:09:45ضَ

قد نزل ملك بفاتحة الكتاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر فان الله انزل انزل اليك نورين الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. ما قرأت منها بحرف الا اعطيته والاصل في العطاء ان يكون عاما لامته - 00:10:12ضَ

ما قرأت من هذا العطاء بحرف الا اعطيته كل اواخر البقرة وكذلك فاتحة الكتاب كل حرف يقرأه العبد يعطاه من الله عز وجل وهذا امر خاص بهذه الامة فبن خصيصة امة محمد صلى الله عليه وسلم انها امة الفاتحة - 00:10:42ضَ

وعجبي لامة تقرأ كل يوم على اقل تقدير سبعة عشر مرة اياك نعبد واياك نستعين وحالها الذي ترون الامة التي تقرأ اياك نعبد واياك نستعين ينبغي ان تكون هي امة العز والسؤدد والقوة - 00:11:06ضَ

هذه الصورة هي قطعا فيها اسباب الهداية واسباب الهداية التي في هذه السورة خمسة لن انهي محاضرتي حتى اسمعها منكم فانتبهوا وهي سهلة هذه السورة يحتوي على اربع مقامات والمقامات - 00:11:30ضَ

فيها علو وسموم وارتفاع وقرب من الله عز وجل وكلما حصل العبد مقاما اذ اتقى للذي بعده المقامات في سورة الفاتحة اربعة الاولى الحمد والثانية العبادة المقام الثاني العبادة والمقام الثالث الهداية - 00:11:59ضَ

ونحن الان ندور حول المقام الثالث المقام الرابع مقام النعمة اهل القرآن تجدون في الفاتحة ما لا يجدون في غيرها والعابد ان خلا بنفسه مع ربه لن يجد كلاما يناجيه باحسن من فاتحة الكتاب - 00:12:31ضَ

ولا يوجد ذكر لله عز وجل اعظم من ان من ان تكلمه ويكلمك واعظم من ان تتكلم تناجي الله بفتحة الكتاب يعني العاقل اذا اراد ان يبقى قلبه صحيحا وتبقى عبادته متماسكة - 00:12:54ضَ

في خلوته فضلا عن جلوته اذا اراد ان يناجي ربه ومولاه يردد الفاتحة يناجيه بالفاتحة كما انزلها الله بدي اجيب الفاتحة كما يحبها الله بمعانيها الحقيقية. هدفي من محاضرتي هذه - 00:13:11ضَ

لما تقرأ الفاتحة بعد المحاضرة ان تشعر بطعمها وان تختلف قراءتك بعد هذه المحاضرة عن قراءتك اياها قبل المحاضرة تشعر عظم هذه الصورة وتشعر المعاني السامية في هذه السورة. التي ما انزل الله تعالى في كتبه مثلها ابدا - 00:13:31ضَ

مقامات اربعة لا يمكن للعبد ان يكون حامدا حتى يكون عابدا ولا يمكن للعبد ان يكون مهديا حتى يكون عابدا ولا يمكن للعبد ان يكون من اصحاب النعمة حتى يكون من اصحاب الهداية - 00:13:59ضَ

وكل محطة تستلزم ان تمر بالمحطة التي قبلها ولذا اصبح من المفهوم عندكم ضمنا ان قبل الهداية يوجد مقام اسمه مقام العبادة وقبل العبادة يوجد مقام اسمه مقام الحمد اول منازل الدنيا - 00:14:17ضَ

في هذه دنيا اسمى منزلة ويعصم المرء دمه وماله وعرضه بها لا اله الا الله هذي اعظم كلمة في هذه الدنيا وهي اول منزلة الدنيا واول واجب واخر ما يرغب فيه في الدنيا - 00:14:42ضَ

كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واول منزلة في الاخرة واخرها الحمد لله واول ما يصلى على العبد يقال الحمد لله. اذا يقرأ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة - 00:15:10ضَ

يكره ان تقرأ دعاء الاستفتاح واهل الجنة وهم في الجنة لما يرون هذا النعيم وان هذا النعيم يزداد ولا يمل بالروتين كما يمل نعيم الدنيا الله اخبرنا عنهم فقال واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين - 00:15:30ضَ

اخر دعاء لاهل الجنة الحمد لله رب العالمين. اول مقام. اول منزلة العبد في الاخرة الحمد لله. واخرها الحمد لله الحمد لله والحمد لله ولذا بعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:15:50ضَ

يرى ان افضل ما يمكن ان يتكلم العبد افضل ذكر لله على الاطلاق الحمد لله افضل ما يقول العبد الحمد لله ولذا ورد عند ابن ماجة ان العبد اذا قال الحمد لله - 00:16:09ضَ

فان الملك يصعد الى الله ويقول يا رب ان عبدك فلانا حمدك ماذا اكتب وقال اكتبها كما قال وانا اجازيه بها يوم القيامة الحمد بين الافكار كالصبر بين الاخلاق وكالصوم بين العبادات - 00:16:25ضَ

لا يجازي بها الا الله الصوم لا يجازي به الا الله عز وجل والصبر لا يجازي به الا الله عز وجل والحمد لا يجازي به الا الله عز وجل ولذا - 00:16:48ضَ

ابواب الجنة مغلقة الحامدين الا للحامل والانبياء يغبطون محمدا صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى اتاه لواء الحمد والمقام الذي تميز به نبينا صلى الله عليه وسلم عن غيره مقام الحمد. ولذا - 00:17:05ضَ

لما يستشفع الناس كما في الصحيحين بان يقيم الله يوم القيامة يأتون الانبياء يقول النبي صلى الله عليه وسلم فازوا لله سجدة يلهمني محامد وثناء لم يحمد الله بها من قبل - 00:17:34ضَ

فيقول الله لي بعد هذا الحمد يا محمد قم قم من السجود حصل العمد ابو حامد هذه المحامد ان تعلق قلب العبد بها وحمد الله فانها علامة على محبة الله - 00:17:53ضَ

الحمد انتبه انتبه لماذا تقول الحمد لله ولا تقول الشكر لله حتى يتساوى في هذا العالم الجاهل والغني والفقير والحسيب الوضيئ وجميع الخلق الحمد والثناء على المهمود بصفة بجلال صفات ذاته - 00:18:20ضَ

وحسن فعاله الانسان اللي اعطاه الله عز وجل صحة يقول الحمد لله. والمريض الذي لم يقف ولم ينطق يقلبه الواجب عليه ان يحمد الله تعالى والغني والفقير جميع الخلق يقولون الحمد لله - 00:18:51ضَ

الشكر مقابل العطية الشكر يكون مقابل العطاء وتشكر النعمة من لا يشكر الناس لا يشكر الله اما الحمد يكون مقابل ايش لان الله يستحق العبد اريد الحمد يستفاد منه الحب - 00:19:07ضَ

ايش عكس الحمل؟ حمدي شكسو من تذم ان تبغض ومن تحمد من تحب الحمد يتضمن السبب الاول من اسباب الهداية في سورة الفاتحة وهي الحب المحبة لله حب الله عز وجل - 00:19:32ضَ

الحمد علماء اللغة وعلماء الاصول يقولون حمد مفرد محلى بالالف واللام التي هي للجنس والمفرد ان حل بالالف واللام للجنس تفيد العموم الحمد هل تفيد العموم ايش يعني الامور يعني الحمد لله - 00:19:58ضَ

الاولى والاخرة والحمد لله في الارض والسماء تستغرق الزمان وتستغرق المكان وكل الزمان يحمد الله عز وجل المكلفون والملائكة الله عز وجل وكذلك في السماء والارض وفي الاولى والاخرة هذا هو الحمد الحمد - 00:20:19ضَ

الله عز وجل تحمده لانه محبوبك ولان كل حب متفرع عن حبه هذا هو الواجب. حبك لنبيه صلى الله عليه وسلم فرع عام بالله الحب لله غير حب النبي حب النبي حب الله تعالى فيه انكسار قلب - 00:20:45ضَ

وفيه عبودية في تذلل الخلاف هذا في تعذير وتوقير وتبجيل وطاعة وحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب شرعي وليس بحب عاطفي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:21:12ضَ

حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم على حسب ما ورد في الشرع لربنا حب اخر وهو الاصل سألك سائل لو اردنا ان نعمل واياك استفتاء الناس لما يحبون لو سألنا جميع الناس - 00:21:33ضَ

من تحبون فستأتينا اجوبة عديدة ثم لو اردنا ان نرد المحبة الى اسبابها نريد نعمل ما يسمى بالصبر والتقسيم وقسمنا الاسباب لن نجد الا ثلاث الا ثلاثة اسباب السبب الاول يحب من كان كاملا - 00:21:52ضَ

من كان بعيدا عن النقص او الجهل او الضعف او الكذب او الرياء او ما شابه طب هذا السبب متحقق في الله عز وجل تحقق كامل فالحمد له جل في علاه - 00:22:13ضَ

الله جل في علاه له الاسماء الحسنى والصفات العليا لا يلحقه نقص ولا عيب ولا شين سبحانه وتعالى. الله عز وجل على هذا السبب ينبغي ان يكون هو المحبوب الاول - 00:22:25ضَ

وينبغي ان يكون كل حب نابع من حبه سبب اخر بعض الناس يقول لك انا احب من يحسن الي انا قلت احب كذا وكذا احسن شيء لانه هذا من احسن الي - 00:22:40ضَ

هذا سبب ثاني سبب معقول طب على هذا السبب الثاني من الذي ينبغي ان يكون المحبوب الاول الله جل في علاه طيب لسبب ثالث بعد وجميع الاسباب ترد بالصبر والتقسيم الى هذه الاسباب الثلاثة. السبب الثالث واحد يقول لك انا احب الجمال - 00:22:56ضَ

انا فلان ذكرت اني مثلا زوجتي احب شي عندي لماذا قال لجمالها الخارق؟ والحب للجمال فيه ذل تصبح المحبوب عنده دل عالحبيب. ببوقع في المخالفات واسباب الجمال والتعلق به بجعله يغض النظر عن هذه المخالفات - 00:23:18ضَ

ما عند الله عز وجل فليس كذلك الامر طيب على هذا الكلام الثالث من الذي ينبغي ان يكون المحبوب الاول ان الله جميل تحب الجمال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ - 00:23:43ضَ

لماذا اخبرنا ان الله جميل يحب الجمال؟ حتى يبقى الله ومحبوبك الاول يقدم حبه على كل حب ان احببت حمدت فان حمدت حققت العبودية او جزءا من العبودية اليست الحمد لله كلمة تجريع اللسان انما هي كلمة لا جذور - 00:23:56ضَ

في اصول المحبة نعم تدل على الثناء الحسن لكن انها عمق في الاصول. الله يقول لما تقول الحمد لله رب العالمين الله يقول حمدني عبدي حمد بن عبدي تخيل مسئول يبلغه انك تثني عليه انك تحبه - 00:24:19ضَ

حمدني عبدي والله اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى فاذا السبب الاول من اسباب الهداية في سورة الفاتحة المحبة المترجمة بالثناء عليه الحمدلله عند علماء اللغة يقولون للام هذه لله لام الاختصاص - 00:24:39ضَ

اختصاص يعني مختص به دون يعني المحامد بشمولها واعلاها ما ينبغي ان يكون للعبد في قلبه نصيب يزاحمه يزاحمه عبد مخلوق في صنف من الحمد في قلب العبد يكون فقط لله - 00:25:10ضَ

لله الحمد لله. هذه اللام لا بالاختصاص في نوع من الثناء يقول لك هذا في السر والعلن انا وانت ساجد في وضع ان تكونوا فيه ذليلا بين يدي الله عز وجل - 00:25:36ضَ

اجمع فيه بين القول والعمل وهكذا اذا علماؤنا يقولون ايهما الافضل؟ القيام في الصلاة ام السجود؟ ايهما افضل؟ قالوا التحصيل قالوا ذكر القيام خير من ذكر السجود وهيئة السجود خير من هيئة القيام - 00:25:54ضَ

فهيئة القيام تكون للبشر. اما هيئة السجود لا تكون الا لله. الركوع والسجود لا يكون الا لله عز وجل الحمد لله رب العالمين رب العالمين الرب له اربعة معاني معنيان الاربعة - 00:26:13ضَ

يشترك فيها جميع الناس ومعنا يام يتفاوت فيهما الناس المعنى الاول والثاني للرب السيد والمالك الله هو السيد الذي له السؤدد. الذي يقهر جميع الناس مقال رب العالمين ضيفة العالمين - 00:26:35ضَ

وما المراد بالعالمين العالمين من سوى الله العالمين من سوى الله العالمون الرب العالمين الرب سيد والرب المالك وسيادته وملكه في حق جميع الخلق سيئاته ما في الانسان ما في اولاد لله - 00:26:54ضَ

ولا في احباء لله الا من احبهم واصطفاهم ليست دعوة واما المعنيان التي يتفاوت فيهما الناس وهما المربي والمدبر قال فلان ربة البيت ربة البيت مدبرة والربانيون والاحبار الاحبار الذين كانوا يربون الناس - 00:27:18ضَ

على تعاليم الشرع الله رب العالمين الله المالك والله السيد والله المدبر والله مربي المالك والسيد الناس سواء فيه واما المربي والمدبر الله يربي بعض خلقه تربية خاصة رب محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:27:45ضَ

والله يدبر بعض خلقه تدبيرا خاصا فمن رفعه الله لا يضعه احد ومن وضعه الله لا يرفعه احد وكان حقا على الله عز وجل في سنته وهو قانون لا ينخرب البتة - 00:28:08ضَ

قال في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري قال كان حقا على الله ما ارتفع شيء من هذه الدنيا الا وضعه اي شيء دنيوي يرتفع لابد ان يوضع - 00:28:24ضَ

قال ابن القيم في الفروج في كتابه الفروسية قال انظر الى قوله من هذه الدنيا قال اما الذي يرفعه الله فان الانس والجن اولهم واخرهم لو جاءوا واجتمعوا على ان - 00:28:36ضَ

على ان يجعل من رفعه الله تعالى دانيا او يعلو من دناه الله تعالى فانه لا يستطيعون الحمد لله رب العالمين. هذا سبب الاول ان تحمد ربك لماذا؟ لان هو مالك سيد العلمي - 00:28:51ضَ

ولنهم ربي سيد العالمين. ولنه سيد رب العالمين ولا انه مدبر شؤون رب العالمين احبك واستحقاق الله لهذا الحمد الله رب العالمين سبحانه وتعالى يعني رب العالمين تفسير لماذا رب العالمين تفسير للام - 00:29:12ضَ

لقوله لله هذا رب العالمين ذكرها في هذا المقام انما هي تفسير لقوله لي لله الحمد لله هذه اللام التي هي لام الاستحقاق الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم فيها سببان من اسباب الهداية - 00:29:34ضَ

ولابد ان تجتمع هذه الاسباب في قلب العبد معا الرحمن الرحيم. سبب وليس سببان لكنه هذا السبب يشمل الدنيا والاخرة فيه الرجاء مالك يوم الدين السبب الثالث من اسباب الهداية - 00:29:57ضَ

وفيه الخوف عندنا اسباب الهداية محبة من الحمد لله رب العالمين رجاء من الرحمن الرحيم خوف من ما لك يا امي؟ ما الفرق بين الرحمن الرحيم الرحمن واشرح لي وايهما ابلغ؟ - 00:30:28ضَ

لو نظرتم في المطولات من كتب التفسير وفي مطولات من كتب اللغة وجدت معركة طويلة عريضة لست بحاجة لها والمفاضلة بين الرحمن الرحيم خطأ من اصلها لان الرحمن تدل على شيء والرحيم تدل على شيء اخر - 00:30:57ضَ

الرحمن على وزن ثعلان الرحيم على وزن على وزن فعيل والعرب تطلق فعلان للدلالة على الكثرة وتطلق سعيل للدلالة على الثبات والبقاء العرب تقول فلان عطشان فلان جوعان. فلان غضبان فلان سكران - 00:31:19ضَ

وهذا كله فيه الكثرة والعرب تقول فلان كريم يد خطيب وعين كحيل هذا كله يدل على ثبات الكريم كريم قريب لا يتذبذب في الكرامة والعيد الكحيل كحيلة واليد الخطيب خطيبة. تبقى الخطاب فيها ذائب - 00:31:53ضَ

فيها باق انها بخلقة الله يا كحيل فعلا العرب عند العرب تدل على السعة وفعيل تدل على البقاء والثبات والاستمرارية الرحمن الرحيم يكريمان لله عز وجل صفة الرحمة ولكن هذه الرحمة - 00:32:16ضَ

الدنيا عظيمة وكبيرة وهي في الاخرة باقية للمؤمنين دون غيرهم الله لما يذكر الرحمن يذكره في حق الكفار يذكره في حق غير المكلفين يقول الله عز وجل لولا ان يكون الناس امة واحدة - 00:32:46ضَ

لجعلنا لمن يكفر بالرحمة قال بالرحمن انتبه استخدام اسم كلمة في موقعها كاللبنة تكون في موقعها ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون - 00:33:07ضَ

ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين قال لمن يكفر بالرحمن. اولم يروا الى السماء كيف او لم يروا الى الطير فوقهم صافات - 00:33:32ضَ

ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن. الرحمن بم الحيوان بالطير الرحمن بم رحمة من الكفار ولان الله رحمن الله يجعل الكفار يتمتعون في الدنيا الكفار لا عقول لهم لا يستحملونها الكفار يقولون لئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى - 00:33:52ضَ

ولنذيقن الذين كفروا بما عملوا الكافر يظن ان الله اعطاه في الدنيا فاذا ذهب للاخرة ليوم القيامة يكون له كما له في الدنيا الكفار صناديق قريش لما يدخلون النار يبحثون عن عمار - 00:34:15ضَ

بلال ويخاطب بعضهم بعضا فيقول بعضهم لبعض ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار وين عمار وين وين عمار وين بلال يظنون القانون هو هو ولذا القانون الله - 00:34:35ضَ

ان قانون الدنيا غير قانون الاخرة بقوله الرحمن الرحيم لقوله الرحمن الرحيم الرحمن الكثرة من الرحمة اثارها تظهر على العباد ولكن الرحيم دائما في القرآن وكان بالمؤمنين رحيمة الله الرحمن الكافر في الدنيا - 00:34:53ضَ

ورحمة للمؤمن في الدنيا والله رحيم المؤمن فقط في الاخرة لماذا الله رحيم للمؤمن فقط في الاخرة؟ لان رحيم تفيد ايش افيد معنى غير معنى الرحمن ولا يجوز ان نفاضل بين الرحمن والرحيم ايهما ابلغت - 00:35:17ضَ

لان الرحمن في الدنيا والرحيم الاخرة الرحيم تفيد الكثرة الرحيم تفيد الدوام والرحمن تفيد بكثرة الله الرحمن الرحيم الله سبق سبقت رحمته غضبه فاتحة مرة اخرى الله رجاك باسمين من اسمائه - 00:35:38ضَ

وخوفك بقوله مالك يوم الدين نقل الرحمن الرحيم المنتقم الجبار. شديد العقاب. شديد العذاب وهذا دليل على ان رحمة الله تسبق غضب اهو الله خوفك بقوله حساب عندي القلب الذي يغفل عن الاخرة ولا يتذكر الاخرة - 00:36:06ضَ

واخر ما يتذكر الناس اليوم في هذه الايام الاخرة والى الله المشتكى هذا يخف خوفه من الله عز وجل الخوف والرجاء لابد ان يجتمعا في قلب العبد ثبت في صحيح السنة - 00:36:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاب يحتضر وقال النبي صلى الله عليه وسلم له كيف اجدك قال يا رسول الله اخاف ارجو اخاف وارجو قال النبي صلى الله عليه وسلم والله - 00:36:59ضَ

لا يجتمعان الا في قلب العبد الا في قلب العبد المؤمن الخوف والرجاء يجتمعان في قلب العبد المؤمن فقط لذا قال علماؤنا رحمهم الله لابد ان تعبد الله بمحبة وخوف ورجاء - 00:37:23ضَ

وقالوا وارجو التنبه والتيقظ سيأتي حتى نفهم ربط الحديث القدسي بالفاتحة قالوا كل من اجتمع في قلبه المحبة والخوف والرجاء اولا وبالمقادير المطلوبة ليس اي حب واي خوف واي رجاء - 00:37:46ضَ

بالمقادير الشرعية المطلوبة لابد ان لابد كالمعادلات قالوا الماء اتش تو او اتش تو يعني اذا جبنا هالعناصر واحد يطلع ماء بطلع معك صحيح؟ يعني لابد من العناصر ما تكفي بعناصر - 00:38:15ضَ

لابد غير العناصر ايش يكون في مقادير العناصر مقادير العناصر يعني اوضح ما اريد بغير هذا المثل في حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل شاب - 00:38:42ضَ

يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا وبقي يشكو بطنه فجاء فشكى بطن اخيه قال يا رسول الله لقيته عسلا وما زال يشكو قال اسقه عسلا - 00:39:00ضَ

ولم يبرأ وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان اخي يشكي بطنه عسلا اسقه عسلا فسقاه فبرئ العسل دواء لداء اخيه لكن يحتاج الى مقدار معين - 00:39:19ضَ

فلما وصل الامر للمقدار الذي اخذه بري اخوه برئ بطن اخيه العسل ليس شتاء هكذا. هو شفاء لكنه يحتاج الى ايش بمقدار تاج الى مقدار المحبة والخوف والرجاء نحتاج الى مقادير - 00:39:40ضَ

وكل من لم يعبد الله اما انه فاقد واحد من العناصر الثلاثة او فاقد مقدار اما مقدار يكون موزع المقدار مش موجود في العناصر الثلاثة. او مقدار موجود في عنصر دون عنصرين - 00:40:06ضَ

او مقدار موجود في عنصرين دون عنصر يعني لابد من الثلاثة يكون الها ايش اصولها موجودة مع مقاديرها لابد من اين اخذنا هذا نرجع المحبة الاصل ان تكون ولا يمكن لعبد ان يذوق - 00:40:24ضَ

حلاوة الايمان الا ان تكون محبة كل الخلق عن محبتي اذا حبيت رجل فاسق الله لا يحبه تحرم حلاوة الايمان اذا حبيت شيء الله ببغضه تحرم حلاوة الايمان بسرقة الخيانة تحب كذب تحب نميمة ما لك حلاوة قيمة - 00:40:43ضَ

اذا حقرت شيء الله بعظمه سلبت حلاوة الايمان لعظمت شيء الله بحقره. شلون؟ حلاوة الايمان الحمد فهمنا المقدار المقدار يكون في قلبك انت حكم على نفسك بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره - 00:41:06ضَ

مقدار الحمد احب شيء لقلبك الله عز وجل احب شيء الى قلبك الله جل في علاه كلمة سهلة سهلة اللفظ لكن تحقيقها امر يحتاج الى مجاهدة هذا المقدار اذا الله يقول لما يقول العبد - 00:41:28ضَ

الحمد لله رب العالمين يقول حمدني عبده خلاص حمدني عبدي لكن هذا الحمد لابد ان يطلع الله الذي يعلم السر واخفى ان حبه في قلبك هو الاصل وانك تحب ما يحب الله وانك تبغض ما ما يبغض الله - 00:41:46ضَ

اذا العبد الموفق دائما يدعو وبغض الينا الكفر والفسوق والعصيان. حبب الينا الايمان هذا الامر الاول قال اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين - 00:42:04ضَ

قال الله تعالى مجدني عبدي ما الفرق بين الحمد والثناء والتمجيد؟ المسألة هنا الان نريد ما نقف على الفاظ نريد نقف على الحقائق الاشياء نريد ان نحقق هذه الحقائق في في اعماق وسويداء القلب - 00:42:25ضَ

يعني تكون هذا شعارنا في سلوكنا لربنا يترجم هذه السورة العظيمة التي نقرأها في كل يوم سبعة عشر مرة يا اخي الحبيب الان ينبغي ان تقرأ الفاتحة بعد ان سمعت ما سمعت بطريقة اخرى - 00:42:47ضَ

وينبغي ان تحاسب نفسك وان تقرأ الفاتحة فهي تحتوي على كليات مهمات لا يمكن ان يحقق العبد ان يحقق العبد مقام الهداية او العبودية او الحمد لله عز وجل الا به - 00:43:03ضَ

ما الفرق بين الحمد والثناء تمجيد ما دار الامر يعود على الكيفية والكمية مدار الامر يعود على الكيفية والكمية كيفية مأخوذ من مأخوذة من اثناء علي عبدي والكمية مأخوذة من - 00:43:19ضَ

مجدني عبدي عند العرب الحمد ان كرر كرر العبد الحمد مرة تلو الاخرى اصبح ثناء اما المرة الواحدة لا يكون ثناء يكون ايش يكون حمدا الحمد ان كرر يكون ايش - 00:43:59ضَ

الحمد ان كرر اصبح ثناء فان عظم وفخم الكيفية اصبح تمجيدا فلما ينتقل العبد من قوله الرحمن الرحيم فيعظم الله جل في علاه ويذكر الاخرة التي لم يرها وهذه الدار اخبر عنها فصدقه - 00:44:21ضَ

تمجده الكيفية فقال مالك يوم الدين هو اللي يخبرك في يوم الدين احد اخبرنا بيوم الدين اخبرنا الله عز وجل على لسان رسله في كتبه وعلى ما اوحى لانبيائه عليهم الصلاة والسلام - 00:44:46ضَ

قال فمجدني قال مجدني عبدي الخوف والرجاء اذا كرر واستقراه وكبر وعظم في قلب العبد وتحققت الكمية المطلوبة لابد ان يصل العبد للعبادة لابد ان ينتقل من مقام الحمد الى مقام العبودية - 00:45:03ضَ

ولابد من الامور الثلاثة ولذا اهل الحق واهل السنة يعبدون الله بخلاف عبادة الضالين المغضوب عليهم واهل البدع خوارج دواعش ولف لفهم وصارت غيرهم لا يعبدون الله الا بالخوف مع انه رجاء - 00:45:31ضَ

قبول الدماء قالوا من عبد الله بالخوف فهو هروري خارجي داعش من عبد الله بالمحبة هذا شبيه عمله بعمل يومي مثل مرة خالف امر زوجها تعرف ان عندها ما يجعل - 00:46:00ضَ

بمخالفاتها شفيعا عند زوجها فزوجها لا يعذبها ولد اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه وابن الولد الولد ان خالف ابوه ما يؤذيه والحبيب لا يؤذي حبيبه العبد عبد العبد - 00:46:25ضَ

العبد حتى يحقق العبودية لابد من خوف ولابد من رجاء ولابد من الاجتماع في القلب لابد ان يجتمعا معا في القلب لا يوجد صلة بين الله وبين احد من خلقه - 00:46:46ضَ

نسب ولا حب ولا شيء انت صلتك بربك بعبادتك باعمالك الله ينظر الى قلبك وعملك ما في صلة ولذا اشد الناس من كان بالله اعرف كان له اخوف كلما عرف العبد ربه زاد خوفه منه - 00:47:02ضَ

ايهما افضل؟ نغلي بالخوف ولا نغلي بالرجاء؟ اذا العبد المت به سكرات الموت ورأى انه مقدم على الموت يغلب الخوف قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه - 00:47:24ضَ

انا عند حسن ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه في رواية انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء - 00:47:43ضَ

لما تحيط بك مخاوف الوفاة ويدنو اجلك فيسن لك اذا كنت حاضرا ان تلقن من تجلس بجانبه ان تذكره بمحاسن اعماله اليوم للاسف الكبير والخطأ الجسيم الذي يقع فيه كثير من الناس. الطبيب يقول لك ابوك بنازع - 00:48:02ضَ

ويأبى الا يحمله على المستشفى وضعوا له الاجهزة ابوك منازع اخلو بابيك اجلس معه ما توديه المستشفى ذكره بمحاسنه وحسن ظنه بالله. وسع ظنه بالله عز وجل كان ابن عمر فيما ثبت عنه - 00:48:30ضَ

لما يرى قريبا له في النزع يترك الجمعة يترك صلاة الجمعة والجماعة وهو جالس بجانبه يذكره اليوم حتى نرتاح نرجع المستشفى علماؤنا يقولون الرجاء ينبغي ان يوسع لما يدنو اجل الانسان - 00:48:50ضَ

ويسن لمن حوله ان يرجيه بالله يا فلان ربيت اولاد صالحين ربيت اربع ثلث بنات قلنا حجاب لك من النار. حججت تصدقت فعلت وفعلت يوسع يعني يجعله يتمثل لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله - 00:49:13ضَ

امتثل هذا الحديث وهذا امر مقدور عليه لكن نحتاج الى توفيق من الله عز وجل كنت اسأل نفسي كثيرا سؤال ولا يموتن احدكم ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا الامر بايدنا - 00:49:35ضَ

طب الله بكيف يخاطبنا بشيء والخاتمة بيده وجدت الجواب عند الامام الشاطبي في كتابه العظيم. موافقات يقول الله من عدله وحكمة من احسن البدايات سلمت له النهايات وقول الله لتموتن الا وانتم مسلمون اصدقوا الله اخلصوا له. احسنوا - 00:49:49ضَ

اعمالكم فالله عز وجل وانتم مسلمون هذه اسباب مسببات مقدمات ونتائج ومن كانت مقدماته سليمة اذا كانت البدايات سليمة كانت ان العبد لا يمكن ان يطير وان يحط رحله في جنة الله - 00:50:11ضَ

برأس وهو المحبة الطائر برأس وهو المحبة وبجناحين وهما الخوف والرجاء اذا كان الخوف والرجاء دائما متكررا على القلب وكان مفخما عظيما عند الله وحصل الاصل مع الكميات والكيفيات لابد ان تقع العبادة - 00:51:41ضَ

لابد ان تعطل عبادة الابادة لهذا الترك محبة وخوف رجاء هنا سؤال مهم تجيبنا عليه سورة الفاتحة هل كل عابد مهتدي ليس كل ليس كل من تلبس بالعبادة هو على هداية - 00:52:05ضَ

ليس كل من تلبس في العبادة هو على هداية متى يرتقي العبد من العبادة الى الهداية طب الله متى بقول العبد هذا اللي يعبي ولعبدي ما سأل لما تقول اياك نعبد واياك نستعين. ماذا يقول الله - 00:52:31ضَ

يقول هذا بيني وبين عبدي يقول ائمة هدى احب دعاء الى الله ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اذا حققت اسباب العبادة الثلاثة فحققت مقام العبادة ثم حققت الاستعانة - 00:52:54ضَ

وكانت هذه الاستعانة فقط بالله واذا حققت العبادة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله عشر دقائق اشهد ان محمدا رسول الله - 00:53:14ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله ايام الصلاة حي على البلاء الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقلنا اسباب العبادة ثلاثة المحبة والرجاء والخوف. على ترتيب الفاتحة وليس كل من كان على عبادة فهو على هداية - 00:54:27ضَ

فلابد حتى تتحقق الهداية من ان يحقق العبد اياك نعبد واياك نستعين من عبد الله واشرك معه غيره شركا اصغر ام اكبر؟ وصرف العبادة لغيره فهو ليس على هداية وكثير من الناس يركنوا الى ما اتاه الله من قوة خصوصا في الطلب في طلب العلم - 00:56:08ضَ

كما يسمع فضل العلم لا يستعيذ بالله على الثبات يتركه الله تعالى وشأنه ولا يستشعر الاستعانة يطلب قليلا اذا كان يطلب في الفقه ادرس مياه فيغرق في المياه ولا يخرج منها - 00:56:33ضَ

ويبقى ينقطع ثم يعود ثم ينقطع ثم يعود ويبقى في المياه. ويعيش ويموت ولا يخرج من المياه. يبقى غارق في المياه الناس مقاماتها اربع في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين - 00:56:52ضَ

اجلها والواجب منها ان يحقق العبد العبادة والاستعانة معا بعض الناس يغلب عليه العبادة دون الاستعانة. وبعض الناس تغلب عليه الاستعانة دون العبادة وبعض الناس لا عبادة ولا استعانة فالواجب على العبد حتى يحقق الهداية وهو يقرأ سورة الفاتحة - 00:57:09ضَ

ان يخرج من حوله وطوله وقوته والله جل في علاه قدم المعمول على العامل المفعول عالفعل لقوله اياك نعبد واصل ترتيب الكلام في العربية فعل وفاعل ومفعول به تقدم المفعول به على الفاعل في الاستعانة والعبادة - 00:57:33ضَ

ليدله وهذا اسلوب معروف عند العرب على الحصر الاستعانة خاصة تكون لله دون غيره والعبادة تكون لله دون غيره اذا قرطبي في تفسيره يذكر كلاما حسنا يقول رجل شتم اخر شتم اعرابيا فقال الاعرابي - 00:57:52ضَ

الاعرابي شتم رجل فقال له الرجل الاعرابي قال تريدني وقال اياك اعني اياك يعني ما قلعني اياك قال اياك يعني انا لا اريد الا غيرك حاشاكم تقديم اياك اللي هي المفعول به يدل على ان الاستعانة ما ينبغي ان تكون الا بالله - 00:58:11ضَ

والاستعانة لها شقان الاستعانة لها شقان الشق الاول من الاستعانة الاعتماد والشق الثاني الثقة ليس فقط تعتمد على الله اعتمد على الله وتثق به وتثق ان الله جل في علاه سيعطيك ما تريد - 00:58:32ضَ

لذا من افضل الادعية ان يقول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الاستعانة لها شقان الاعتماد والثقة اعتمد على الله عز وجل وتثق به في اعتمادك عليه نثق انه سيعطيك حاجتك - 00:58:58ضَ

واما العبادة اسم جامع الاقوال والاعمال من جميع ما يحبه الله الظاهر الباطن الظاهر الاعمال القالبية والباطن الاعمال القلبية وهذه العبادة ما ينبغي ان تكون الا لله عز وجل ومن حقق هذه الامور الخمسة - 00:59:16ضَ

نحقق المحبة والرجاء والخوف والاستعانة فقط والعبادة فقط لله وصل الى مقام الى قوله اياك نعبد واياك نستعين ثم يقول اهدنا الصراط المستقيم. الله يقول له ايش يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. متى تقول؟ الله يقول لك اذن لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:59:43ضَ

الك سنين لك سنوات تدرب نفسك وكل يوم سبعطعشر مرة بتدرب نفسك. وبتقول هذه الايات حتى تصل لو مرة نقول الله هناك لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل مرة بعد سنوات طوال - 01:00:12ضَ

محاولات كبيرة عد الايام اضربها بسبعطعش وشف كم محاولة اصبحت عندك حتى تصل الى ان يقول الله لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل هذه المقامات الخمسة مهمة جدا واهم مقام على الاطلاق اللي هو الاساس - 01:00:27ضَ

المحبة اذا قالوا من عبد الله بمقام المحبة فكانت المحبة سائقة له في العبادة وهذا حال النبيين والصديقين فانه لا ينقطع البتة ولا يشعر بالتعب اما من يعمل لاجر طبعا باجر او خوفا من عقاب - 01:00:46ضَ

وسرعان ما يقول تعبت كحال العامل في الدنيا حال العامل في الدنيا اذا بقمع بالاجر او بخاف العقاب يعمل لكن سرعان ما يقول ايش ؟ تعبت اما الذي يسوقه المحبة محبة الله عز وجل فانه لا يتعب - 01:01:12ضَ

ولهذا السر قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل من اعمال العبادة فانصب الاذن والنفس لعلها تتلهف الى ان يقول الله فاذا فرغت فارتاح - 01:01:31ضَ

نرتاح لكن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن فهم ولمن ثار على دربه ونهج نهجه وعبد الله على هذه الاصول الصحيحة المذكورة في سورة الفاتحة يفهم لماذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت - 01:01:52ضَ

شو يعني ما معنى اذا خرجت من عمل اتعب في عمل اكبر منه ولذا قالوا ان للحسن اخوات وان للسيئة اخوات واني لاعمل الحسنة طمعا في اختها التي هي اكبر منها. واني لاترك المعصية او السيئة خوفا من اختها التي هي اكبر من - 01:02:12ضَ

السائق والمحبة ومن كان المحبة سائقا له في العبادة فانه لا يتعب ولا يمل ولا يكل ويبقى يرتقي في المقامات عند الله عز وجل وكلما رقي ومن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر كلما تقدم - 01:02:34ضَ

شعر بذنبه فاكثر من الاستغفار لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يتقدم الى الله - 01:02:52ضَ

وهو اليوم مقامه عند الله خير من مقام امس استغفر عن مقام امس وغدا خير مقام اليوم اه غدا يستغفر عن مقام اليوم ويبقى هكذا دائما يبقى هكذا دائما الاستغفار لا يكون فقط عن ذنب - 01:03:03ضَ

كثير من غافلين. والتوبة لا تكن فقط عن ترك عن فعل الذنوب التوبة اوجب من ترك المأمور مثل شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة ما زالت خطية الظاهرية في المكتبة الظاهرية بدمشق - 01:03:23ضَ

اسمها فعل المأمور اعظم عند الله من ترك المحظور لو عندنا امثال ترك مأمورا واخر فعل محظورا. ايهما اعظم عند الله من ترك مأمور لا من فعل المحظور معصية ابليس - 01:03:42ضَ

انه ترك مأمورا ومعصية ادم انه فعل محظورا اكل من الشجرة وكانت محظورة علي وابليس امر بالسجود فلم يسجد وترك مأمورا فكان مآل تارك المأمور اعظم عند الله عز وجل من - 01:04:02ضَ

من فاعل المحظور وترك المأمور اعظم عند الله عز وجل من ترك المأمور. الناس لو بتستهين بهجران القرآن وتستهين بترك طلب العلم. وبعضهم يستهين بالصلوات يقول انا لا اؤذي الخلق - 01:04:27ضَ

الخلق هذا ليس مدحا هذا ذنب الانسان لا يمدح بترك بترك المحظور. الانسان يمدح بايش؟ بفعل المأمور العبد ان استحضر هذه الاسباب الخمسة حقق مقام مقام هداية شوف حالنا نجحنا في درسنا ولا ما نجحنا. انا اتكلم عن نفسي - 01:04:43ضَ

ما هي اسباب الهداية في سورة الفاتحة؟ من يعدها منكم تفضل تطلع عالدفتر لا حرج تفضل بترتيب القرآن رتبها بالقرآن بالفاتحة ترتيب الفاتحة الحمد لله رب العالمين انا اذكر الاية وانت اذكر السبب. الحمد لله رب العالمين - 01:05:08ضَ

الرحمن الرحيم رجاء مالك يوم الدين اياك نعبد اياك نستعين استعان هذي الاسباب الخامسة سهلة هذه الاسباب الخمسة المحبة والرجاء والخوف والعبادة لله فقط والاستعانة بالله فقط على عبادته. من اخذ هذه - 01:05:30ضَ

خمسة كان ابن المهدي اللهم اجعل المهديين اللهم اطعمنا واذقنا سورة الفاتحة بعد هذا الدرس بطعم اخر وبلون اخر واجعلنا نفهم يا رب مرادك ونفهم كلامك واجعل لهذا اثر عظيما في حياتنا وعلى قلوبنا. حتى ننتفع بالقرآن - 01:05:50ضَ

وكيف ننتفع بالقرآن ونحن نفهم القرآن ولا نتدبر القرآن؟ طب نسمع من اخواننا من هذه الجبهة. نسمع الاسباب الخمسة مين يتكلم تفضل جزاك الله خير. هذه اسباب الهداية الخمسة يبقى المقام الرابع العظيم - 01:06:14ضَ

اسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا اياه مقام النعمة قلنا الفاتحة كم مقام اربعة فاتح اربع مقامات تنطلق منه وبعد الحمل يمر بالايش العبادة مش كل عابد مهتدي ابن عباد ضلال - 01:06:34ضَ

صحيح يعبدون غير الله يبتدعون بدعا لا حتى ترتقي تحتاج الى امرين بعد العبادة. اياك نعبد واياك نستعين الهداية. طب بعد الاستعانة المقام الرابع ايش؟ مقام قلنا حمد والعبودية والهداية والنعمة - 01:06:58ضَ

انا انا اقول لما اصلي خلفي امام مجود في الاخير للامام جزاه الله خير اخونا نوح انا اشعر بهمزة انعمت هذه همزة القطع. بانعمت لها عندي طعم عجيب هذه همزة انعمت لما لما يقطعها يقول انعمت - 01:07:18ضَ

تأخذ بقلبي تأخذ بمجامع قلبي وتأثر بها كثيرا افتاح لما بعدها ارجو الله ان اكون واياكم من اصحاب مقام نعمة ايش مقام النعمة محاضرة النعمة نحتاج لمحاضرة الوقت الباقي قليل - 01:07:37ضَ

لكن مقام النعمة مقام الاتباع اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تكون على طريق السلف الصالحين في عقيدتك وفي عبادتك وفي اخلاقك وفي سلوكك. فان كنت كذلك انت الان اصبحت - 01:07:58ضَ

في مقام النعمة وهذا مقام يحتاج لبسط وتفصيل ولعل الله عز وجل ييسر في محاضرة اخرى في هذا المسجد نبسط هذا المقام. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:08:17ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني هذه الاسئلة محفوظة كل يوم جمعة بعد الفجر الاجابة على الاسئلة في نرج الحمام. في المسجد الذي اصلي فيه. مسجد الرحمة وتبث مباشر على الموقع وتبقى على الموقع - 01:08:31ضَ

اخوانا يدخلون على الموقع ويجدون اجوبة هذه الاسئلة. وسأجهد ان اجيب عليها درس الجمعة القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:08:46ضَ