باحث

فقامت اليه باركانها رأى العمر يسري كطيف عسى المستبد باوطانها فشيد بالعلم ركن العلى. جهادا ليرفع من من شأنها وزكى القلوب بجمعية تفوق الجيوش بنيش وسخر في وعيها منبرا شهابا على رأس اوثا - 00:00:00ضَ

نهاية الجزائر رمز الفداء وعبد الحميد بوجدانها بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستأذن ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:50ضَ

تم بعده فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة نسأل الله عز وجل ان يفتح لنا بابا في فهم كتابه ومعرفة اسراره والعمل به - 00:01:21ضَ

وتلاوته على الوجه الذي يرضيه عنا اللهم امين ايها الاخوة هذا هو اللقاء الثالث من مدارسة هذا الكتاب يعني موجز الذي يتكلم عن استراتيجية ابن باديس في تدبر القرآن الكريم واثرها في نهضة الامة - 00:01:40ضَ

وصلنا الى مركزية القرآن في المشروع النهضوي عند ابن باديس في الصفحة السابعة ابن باديس الشيخ عبدالحميد ابن باديس رحمه الله بدأت علاقته بالقرآن الكريم في وقت مبكر حينما كان صبيا - 00:02:03ضَ

دفعه والده الى احد اكبر القراء وهو الشيخ محمد المداسي. ليحفظ على عادة الناشئ فابدأ في الحفظ وختم القرآن حفظا وهو ابن ثنتي عشرة سنة مما اثار اعجاب شيخه الذي قدمه لامامة المصلين - 00:02:32ضَ

وانتهى به الحال الى انه صار اماما للناس في صلاة التراويح لمدة ثلاث سنوات وهو ما زال يعني في هذه السن المبكرة وان يقدم الانسان بين اهله هذا بلا شك. فيه ثقة له وفيه رفع لمعنوياته - 00:02:56ضَ

وفيه توريثه المسؤولية مبكرا ودائما كما لا يخفى عليكم ان عوامل النجاح في حياة اي شخص لها ركنان توافر الاهلية والشعور بالمسئولية فهو يعني دخل في هذه السن وهذا مما عمق العلاقة يعني بالقرآن وبمشايخه. والحقيقة كما يقول هنا ان والد - 00:03:20ضَ

كانت له عناية وافرة بتربية ولدهم. كان يختار له المشايخ لانه كان يعلق على ولده امالا عريضة وكان يربأ به ان ينخرط في سلك التعليم النظامي الذي كانت تشرف عليه سلطات الاحتلال خوفا من تبعاته - 00:03:50ضَ

يعني التعليم هذا التعليم الذي يدخل الى عقل الطفل انما يدخل عبر الفلترة الفرنسية اذا لا يمكن للمنهج الفرنسي من يربي على مقاومة المحتلين او على الاعتزاز بالامة وبمجدها وبلغتها - 00:04:13ضَ

ودينها وتاريخها عوامل يعني بناء الذات وعوامل بناء المجتمع ليست موجودة بل ان المنهج يعمل على طمسها فهو اراد ان يحجب ولده عن هذه المؤثرات التي قد تفسد وما زال هذا مما يعلم ايها الاخوة الى هذا اليوم - 00:04:37ضَ

النظام العالمي عندما اراد ان يتحكم يعني في مجريات السياسة في العالم لجأ الى اشياء يعني يدار العالم من خلال اربعة ملفات. السلاح والشرعية الدولية والعولمة في باب الاعلام والتعليم - 00:05:02ضَ

التعليم لا بد ان يخضع لمنهج عالمي لمحددات عالمية يعني شهر تمانية الماضي لا انسى عندما جاء خبر الاتحاد الاوروبي يربط مساعدات الاونروا في فلسطين بتغيير مباحث في المنهاج الفلسطيني - 00:05:24ضَ

اذا لا يمكن ان يمر شيء من الحقوق التي لنا الا بالعبث بالمادة التي تدخل عقول ابنائنا عندما تأتي احدى المسئولات الامريكيات واسمها ليزيتشيني جاءت الى مطار الكويت وهي يعني في المطار قالت جئت من اجل تغيير المنهاج الكويتي - 00:05:45ضَ

وجمعت وزراء التربية والتعليم في دول الخليج وقررت هذا المساق يبقى هذا يحذف هذا تغير منه بعض المباحث فاذا يتم التحكم في المادة الثقافية التي تدخل في عقول الابناء في العالم - 00:06:08ضَ

الاسلامي بشكل عام ولذلك هم يريدون اسلاما لا مخالب لهم اسلاما لا يدافع من هنا ايها الاخوة فهنا يعني والد الشيخ عبدالحميد بن باديس عليه رحمة الله اراد ان يتجاوز هذه العقبة - 00:06:29ضَ

فلم يخرط ولده في هذا السلك التعليمي. ثم عرض على ولده عرضا قال يا عبد الحميد انا اكفيك امر الدنيا انفق عليك واقوم بكل امورك ما طلبت شيئا الا لبيت طلبك كلمح البصر - 00:06:52ضَ

اكفني امر الاخرة كن الولد الصالح العامل الذي القى به وجه الله وهذا من امل الاباء في الابناء. كل اب يحب من اولاده ان يكونوا على نبوغ وان يكونوا على تفوق يزيد - 00:07:17ضَ

عن التفوق الذي هم عليه هذا الاهتمام سبحان الله وافق نفسا رضية عند هذا الطفل الناشئ عبد الحميد ابن باديس وروحا متطلعة الى وعند ذلك يعني التقط الفرصة وساير يعني هذا النمط من التشجيع والتحفيز وقيد الله له شيوخا - 00:07:34ضَ

اساتذة اجلاء في جامع الزيتونة بتونس. فتحوا لهم صدورهم وكان يدخل معهم في مناقشات علمية طويلة مما ينبغي ان يركز عليه هنا ان هناك شيخا تكلم بكلمة هذه الكلمة هو ربما لم يلقي لها بالا - 00:07:58ضَ

من رضوان الله عز وجل ولكن كانت سببا في هذا المشروع النهضوي الباديسي الذي اعاد انتاج الحالة الثقافية في الجزائر يوم من الايام لقن عبد الحميد ابن باديس كلمة. اعطاه فكرة - 00:08:20ضَ

لكن هذه الفكرة انظر نبهه الشيخ محمد النخلي الى القيمة الحضارية التي تكمن في القرآن الكريم انظر انت الان الى يعني زاوية النظر في التعامل مع القرآن انه التربية الموجودة انه كتاب تستهدي به باذن الله بشكل عام المعنى الايماني. وتأخذ به الحسنات وترفع لك به الدرجات - 00:08:41ضَ

وتخط لك به الحسنات لكن هنا نبهه الى ان هذا الكتاب كتاب نهضة كتاب حياة. كتاب حضارة. كتاب دولة فتغيرت وجهة حياتي واتضحت له اهدافه يقول الشيخ ابن باديس من يوم عرفت من الاستاذ ان القرآن صفات تلك الصفات اخذت اقرأه وادرسه باعتبار كتاب - 00:09:07ضَ

لتلك صفاته واطلب ما فيه من مقتضيات هذه الصفات وصارت كلمة طالب قرآن لها معنى هندي غير المعنى الذي كان له صار كلمة طالب قرآن اذا هذا الطالب مشروع يريد ان يغير العالم - 00:09:33ضَ

يريد ان يبني النفوس وان يغير المجتمعات وان يؤسس الدول وان يجعل هناك عاصمة حضارية للامة الاسلامية. هذه كلمة طالب قرآن فنفخت الروح بهذه الكلمة لذلك احيانا انتم طلاب علم - 00:09:53ضَ

تمسك كتابا في التفسير فتجد ان عقلك يركز في المعاني. تمسك كتابا في النحو فتجد ان عقلك يركز في المعاني امسك كتابا في الثقافة او في الفكر فتجد انك تقرأ وتفهم وتكتب الله هذه ملاحظة مهمة. هذه فكرة ينبني عليها كذا - 00:10:16ضَ

لماذا لا نقرأ القرآن على انه كتاب علم يعني اليس مصدر العلم القرآن احنا الان يعني اطلب التلاوة التي تعرف لكن لابد ان تكون لك نسخة من المصحف هذه للكتابة - 00:10:35ضَ

تقرأ على انه كتاب علم. يعني انت عامل القرآن لا اريد ان اقول على انه ارقى نص بين الناس في هذه الدنيا بل عامله كما تعامل الكتب العلمية الكتب الجامعية تقرأ وانت تريد بالفعل ان تكتشف ما يحتاجه الناس. ما تحتاجه النفوس - 00:10:56ضَ

ما تتأسس به الدول؟ هذا كتاب علم بل القرآن هو معيار العلم. يعني ما يعتني به القرآن هو العلم. ومن لم يعتني به هذا من فضلات العلم التي لا ينبغي ان تنفق وقتك فيه - 00:11:18ضَ

القرآن ميزان لا يخطئ ومعيار لا يضل القضية التي اعتنى بها بمقدار عنايته اعتني بها فهذا المعنى هذا الشيخ محمد النخل الان احنا لا نذكره محمد النخلي تحدث بهذه الكلمات - 00:11:31ضَ

وتشبعت به نفس ابن باديس وحولها منهجا فدخل الان الخط الثوري من مدخل ثقافي اعتمادا على هذه الكلمة تفاعل هذا الزاد العلمي الغزير الذي انطوت عليه جوانح ابن باديس مع مؤهلاته النفسية وقدراته العقلية - 00:11:53ضَ

فاستطاع ان يرسم صورة متكاملة الجوانب للواقع الجزائري. ثم عكف عليها يحللها ويستنطقها والان يريد ان يخوض المعركة بهذا السلاح الذي يتضمن اعظم حل. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى - 00:12:17ضَ

فسبحان الله تكلم هنا حتى وصل الى يعني استنتاج مهم قال وصل الى ان القرآن هو شفاء الاجتماع البشري كما هو شفاء للافراد هذه الكلمة يا اخوانا ضعوا تحتها خطا - 00:12:40ضَ

الخطين اذا انت حتى عندما تتعامل مع القرآن تتعامل انه يخاطبك انت يعني عندك مشاكل ذاتية يمكن ان تجد لها حلا لكن انظر هنا القرآن هو شفاء الاجتماع البشري كما هو الشفاء للافراد - 00:13:02ضَ

وقد شرع من اصول العدل وقواعد العمران ونظام التعامل وسياسة الناس ما فيه العلاج الكافي والدواء الشافي لامراض المجتمع الانساني من جميع امراضه وعلله ايها الاخوة اذا هذا الان يفتح بكل بساطة معاك باب القرآن - 00:13:24ضَ

الزاوية العامة لامراض المجتمع بشكل عام يعني اطرح الان اي قضية وهذا يمكن ان نجعله في حوار التدبر بيننا. يعني نطرح موضوعا مثلا موضوع الزواج يعني هذه الحالة من من صعوبة الزواج من كثرة العنوسة من تأخر كثير من الشباب - 00:13:44ضَ

هذا الموضوع دعونا نتحاور فيه من غير خطة مسبقة من غير ان نفتح جوجل من غير ان تعمل عقلك انت لتوجد حلا لا ندخل الى المصحف ابتداء واستخرج الهداية التي يمكن ان تنظم هذا الباب - 00:14:09ضَ

في كل قضية لو اعدنا القرآن الى واقع الحياة عند ذلك تنفخ الروح في المجتمعات والوحي له سطوة على النفوس ايها الاخوة دايما الناس لا يستمع لزيد او عمرو لكن اذا سمعوا كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ينصتوا - 00:14:30ضَ

يعني هي بنت طفلة كان يمكن عمرها ثلاث سنوات بحد اقصى مكانة تأكل وهي متكئ وقلت لها اعتد لي يعني كذا. فلم تأبى بكلامي وقلت لها يقول النبي عليه الصلاة والسلام اني لا اكل متكأ - 00:14:58ضَ

بمجرد ان لفظت الكلمة واذا بها تعدل يعني لانه هي ايه هنا في سطوة خاصة مع انه هي طفلة طفلة صغيرة فالناس عادة ينقادون من الوحي بكل اقبال بكل اندفاع - 00:15:20ضَ

من هنا يعني الشيخ ابن باديس شوفوا هذا هذا الحقيقة يا اخوانا هي يعني مكتنزة في نفوسنا ولكن جاء ابن باديس وفعلها وجعلها منهجا ليصل الى خلاصة انه لا نهضة الا بالقرآن - 00:15:41ضَ

واذا اردنا ان ننهض نهضة دينية بالقرآن اذا علينا ان نتفهمه ونفقهه ونعمل به وعلى اهل العلم والفضل تبعة القيام بهذا وفي حضراتكم الثقة والرجاء فلتعملوا فالله مع العاملين وقد التقى في تفكير هذا مع كبار المصلحين عبر التاريخ الاسلامي الطويل الذين ساروا على مقولة ما لك ابن انس - 00:16:02ضَ

الذي قرر انه لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها هذه الكلمة اعمل عقولكم فيها الان يقول الشيخ محمد البشير الابراهيمي وابن باديس له رأي في القرآن بنى عليه كل الاعمال في العلم والاصلاح والتربية والتعليم وهو انه لا فلاح للمسلمين الا - 00:16:32ضَ

الرجوع الى هدايته. والاستقامة على طريقته. طبعا بنفعش احنا ناخذ الكلام هذا قناعة ثم لا نعمل بهذه القناعة وانما تكون شعارا عابرا. وهذا اعتمادا على السنن الالهية التي تتحكم في الانفس - 00:17:01ضَ

والمجتمعات والتي عبر عنها ما لك بن نبي مفكر الجزائري يقول ان نهضة مجتمع ما تتم في نفس الظروف العامة التي تم فيها ميلاده عندنا مجتمع كاد ان يحكم عليه بالاعدام - 00:17:18ضَ

كيف يمكن ان ينهض نهضة مجتمع ما تتم في نفس الظروف العامة التي تم فيها ميلاده كذلك يخضع بناؤه واعادة هذا البناء لنفس القانون. طبعا له كتاب ما لك ابن نبي اسمه ميلاد مجتمع وهو كتاب قوي - 00:17:41ضَ

الان يعني ما معنى هذا الكلام الجيل اي جين نعيشه نهضته تخضع لنفس الظروف التي نهض فيها المجتمع الاول المجتمع الاول وهو المجتمع النبوي. لانه يا اخواننا قد تقول يعني الفروق عالية وصار هناك تغيرات - 00:18:03ضَ

كل هذه التغيرات لا تلغي الحقيقة العظيمة ان الانسان هو الانسان المشاعر هي المشاعر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كيف بنى الجيل الاول بالقرآن قال وحيث ان المجتمع الاسلامي الاول الذي اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بناه على دعائم القرآن الكريم - 00:18:28ضَ

وان المجتمع الجزائري يعد امتدادا له بحكم الاطار المرجعي الواحد الذي يتحكم في كلا الكيانين يعني ان استمر في تقرير الفكرة. اذا المجتمع النبوي ايها الاخوة اذا جئنا الى عناوين - 00:18:55ضَ

بناء الجيل المؤسس الاول للامة الاسلامية. نجد عناوين التوحيد القرآن قيام الليل هذه العناوين هي التي انتجت جيل التأسيس هي التي انتجت الجيل الذي وصل الى غاية الفضل في التاريخ الانساني - 00:19:14ضَ

بان نعود الى كلمة الامام ما لك. هي نفس الكلمة التي يتكلم بها ما لك بن نبي لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها اذا احنا قانوننا الان قرآن وقيام - 00:19:37ضَ

هذا الباب لكن هذا يحتاج الى تثوير النص وهي وطاقة النص تتسع ايها الاخوة هنا تكلم يعني عن قضية قال فيها النفس يعني بعض العلماء من اكثر الكتب التي فسرت فيها واحسنت طرحها كتاب اخينا الدكتور محمد النوباني وفقه الله كتاب - 00:19:54ضَ

النظرية الحركية في السياسة الشرعية ان القرآن شامل لكل ما يحتاج اليه العباد من عقائد الحق واخلاق الصدق واحكام العدل ووجوه الاحسان كل ذلك فصل في القرآن تفصيلا على غاية البيان والاحكام - 00:20:20ضَ

القرآن فيه كل شيء يحتاجه الناس هذا يعطينا بخاصية الاكتفاء المنهجي نحن يا اخوانا عندنا اكتفاء منهجي هذا لم تحلم به امة فضلا ان تراه في واقعها عندنا اكتفاء منهجي - 00:20:42ضَ

يعني نحن منهجنا كامل ليس فيه نقص لا يقبل الاستدراك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا النص كنز عرفه اليهود في القصة التي تعلمون - 00:21:03ضَ

فلا تحتاج حرفا واحدا. يعني انظروا اليوم قد تقول المكتبة المعرفي في العالم يعني يعني صار ما يضخ في السوق يحتاج كانه مرة قرار تقريرا الذي يعني ينزل السوق يوميا يحتاج الى ثلاثمائة سنة من القراءة - 00:21:26ضَ

تمام هذا الباب كله آآ نحن في الامة الاسلامية لا نحتاج حرفا واحدا في الدين الدنيا خذ ما تشاء لكن كامر منهجي يتعلق بالعقيدة والشريعة والاخلاق عندنا الغاية عندنا اكتفاء منهجي يؤدي الى الاكتفاء الحضاري - 00:21:47ضَ

نحن لسنا بحاجة ان نتسارق النظر شرقا وغربا يمكن ان نقيم حضارتنا من انفسنا هل هذا الكلام يمكن ان يحصل؟ نعم لانه قبل مئة سنة سقطت الخلافة. يعني هذا الذي حكم به المسلمون العالم اكثر من الف سنة - 00:22:09ضَ

ولذلك الغرب اليوم في رعب من المسلمين. مع انهم ضعفاء تتم السيطرة عليهم يعني لماذا لا نجد نفس الرعب من الهند مثلا يعني من القارة الاسيوية لا تجد مع ان هم عندهم النووي وعندهم الاسلحة - 00:22:29ضَ

انتم هنا ضعفاء يعني فقراء ملاحقون اه لسنا مبرزين لا نمتلك اي شيء من ادوات القوة الانظمة تستبد شعوبها لا يوجد مناصب للمسلمين في الدولة الحديثة. لكن لماذا هذا الكنب العالمي - 00:22:46ضَ

لانه يعلمون ان النفسية التي يحملها المسلم ذات نزعة توسعية وعند التوسع الناس هؤلاء عندهم اكتفاء منهجي هم ليسوا بحاجة الى غيرهم ولذلك ونحن نتكلم ان القرآن يمكن تثوير النصوص حتى نقيم به دولة. هذا الباب ايها الاخوة - 00:23:11ضَ

هذا الباب لان القرآن غزير يعني انت ما تحتاج شيئا الا وتجده في ثنايا هذا القرآن العظيم وبذلك حدد ابن باديس بدقة معالم الاستراتيجية. وارتكز بصفة رئيسية على القرآن. قال وليكن دليلنا في ذلك وامامنا - 00:23:34ضَ

كتاب ربنا وسنة نبينا وسيرة صالح سلفنا. هذه اصول المرجعية قرآن السيرة بما في ذلك الخلافة الراشدة. هذه الكنوز اصول المرجعية وفصل الدكتور محمد انه باني في المسألة التي تدارسناها يوما في مجلس مع بعض الاخوة منكم - 00:23:56ضَ

ان القرآن هذا كتاب تفصيلي يعني كتاب فصلت اياته يتوهم بعض طلبة العلم بل بعض المشايخ من القرآن اتى بمساحات عامة الناس يعني في حالة من الضبابية. لا حتى في الشؤون السياسية والشؤون الاقتصادية - 00:24:21ضَ

الوحي نزل الى مستوى التفاصيل. وعلى هذا اقام الشيخ محمد مباني مشروعه يعني في الفقه السياسي. اسأل الله عز وجل ان ييسر له اتمامه استهل الشيخ ابن باديس دروسه بتفسير القرآن بهذا الاتجاه - 00:24:41ضَ

وهنا يعني ابدأ بامر مركزي يعد من عمد الافكار التي سنخرج بها من مدارسة هذا الكتاب ابن باديس رحمه الله نقرأ هنا واستهل دروسه بتفسير القرآن صفحة تسعة بطريقة تحقق هذا الهدف الكبير معرضا عن جميع ما اشتملت عليه التفاسير القديمة والحديثة التي اطلع عليها - 00:25:01ضَ

من الاختلافات اللغوية والكلامية والفقهية وغيرها مركزا على اهمية التدبر ليكون سبيلا الى التطبيق العملي الى اخره هذا الكلام يا اخواننا ارجو ان تعموا عقولكم جيدا فيما ساقوله الان المكتبة الاسلامية في علم التفسير - 00:25:34ضَ

مكتبة عظيمة فسر القرآن في كل الاتجاهات. وفي كل الانواع ولكن الاشكال ليس في المكتبة وانما في التعاطي مع هذه المكتبة الان انت تقرأ كتبا تركز على النحو تفاسير تركز على البلاغة - 00:26:06ضَ

تركز على الاقوال المتعددة كزاد المسير مثلا يعني التفاسير قل صاحب علم اراد ان يفرغ هذا العلم وهو ايه؟ يكتب في التفسير الاشكال هذا طبعا كله ثروة لا اشكال فيه. الاشكال - 00:26:29ضَ

اننا ندخل الى معرفة معاني القرآن من خلال هذه الكتب يعني الذي يريد ان يقرأ في التفسير يأتي الى كتاب من هذه الكتب ويبدأ يتوغل ويتوغل ويبحث عن اللطيفة واللطائف هذه كم دمرت من بنية العلم - 00:26:52ضَ

يعني من اجل ان تكتشف مناسبة بين اية واختها او لطيفة في كلمة او اشارة او فائدة نادرة يبدأ الانسان بالتوغل مثلا في صفحة يتوغل ويتوغل واذا قرأ يعني صفحة اه صار عنده نقص فلجأ الى تفسير اخر ومن التفسير الاخر يذهب الى ثالث واعترضته قصة عن العرب فيذهب الى - 00:27:17ضَ

كتب الادب يبحث عنها. ثم يعني تحوجه اعراب كلمة فيذهب الى اعراب القرآن. الان هو ايش عمل؟ عمل بحث في الصفحة الخطر الاكبر ان البوابة التي لا ينبغي سواها هو انك اذا اردت ان تقرأ التفسير ان تقرأ اصول المعاني في الجولة الاولى - 00:27:40ضَ

يعني مثلا تأتي الى كتاب كتاب واحد وليس مختصر المختصرات هذي البوابة لا تبني المقدار الكبير من الايمان ولا تكفي في التشبع بالمعاني. لكن هي بوابة الى كتاب متوسط وعادة انا ما امثل بكتاب الوسيط - 00:28:06ضَ

لقلة اليوم جلوس الطلاب بين ايدي المشايخ في هذا العلم والا يعني الكلام هذا ينطبق على كثير من الكتب زي تفسير ابن كثير القرطبي لا الكتب كثيرة. لكن يعني نجعل كلامنا - 00:28:30ضَ

على كتاب الوسيط للشيخ الشيخ طنطاوي وكذلك الشيخ الكومي. لانه هو كتب بالاشتراك هو الشيخ الشيخ الطنطاوي شرع في الكتاب لكن توفاه الله عز وجل واكمله الشيخ طنطاوي الان هذا الكتاب - 00:28:46ضَ

خمسة عشر مجلدا. ولكن كتبت باسلوب سهل الى ان انت تقرأ وسوف تجد كثيرا من التفاصيل والدقائق واللطائف ولكن انت تدخل الى العناية بكل المصحف الان هناك قدر من المعاني هو الذي لا بد ان يتكرر في صدره - 00:29:07ضَ

فانت تقرأ وتعيد مرة او مرتين او اكثر من ذلك بحيث تصل الى المعاني الاصول التي اراد الله عز وجل من العباد ان يفقهوها الان اذا تحقق هذا بعد ذلك ادخل الى تفسير ابي السعود اذا اردت البلاغ - 00:29:32ضَ

ادخل الى تفسير البيضاوي اذا اردت نحو بعض التفاصيل. آآ ادخل الى التفاسير التي اعتنت يعني بالفقه ادخل ما تشاء ولكن بعد انجاز المرحلة. فبن باديس ماذا فعل اعرض عن كل الكتب المتخصصة. وذهب الى الكتب والى التفاسير التي تعتني باصول المعاني - 00:29:52ضَ

ولذلك لا ينبغي التضخيم في باب بحجة فهم القرآن. وحتى احنا الان التدبر الموجود الان يا اخوانا في رمضان التدبر هو ادراك المعاني اجمالا يعني ليس المقصود ان تقرأ في تفسير الرازي في رمضان - 00:30:19ضَ

او انك تقرأ في الطبري وتلاحق الاقوال مناقشتها كله لا يلزم. ولم يرده السلف ولم ينظروا له هذا من تحكمات الخلف هناك قدر من المعاني بشكل عام هو الذي لا بد ان يطلب. نعم. وهذا طبعا سافصله في محاضرة الليلة - 00:30:41ضَ

ان شاء الله لذلك كان في مجمل تفسيره متوجها مباشرة الى المعاني الخلاقة التي تحرك القلب والضمير. وتهز وجدان الانسان وتخلق فيه الرغبة القوية في التغيير وتدفعه الى ترجمة هذه المعاني الى فكرة ثم سلوك حي - 00:31:04ضَ

وطاقة فياضة تسعى في الارض. سعيا ايجابيا ينفض عنها غبار الجمود والركود. ويخرجها من دائرة السلبية الساكنة الى دائرة الفعل والتأثير. هذا الكلام اعان الشيخ ابن باديس على تحقيق مشروعه الكبير. يقول الشيخ محمد البشير الابراهيمي - 00:31:29ضَ

مشيدا بهذا الاسلوب المميز لقد كان من حسن حظ الجزائر ان باعث النهضة العلمية فيها الاستاذ الشيخ ابن باديس قد وضع اساس هذه النهضة على قواعد صحيحة من اول يوم - 00:31:54ضَ

وسلك في درس كلام الله اسلوبا سلفي النزعة والمادة عصري الاسلوب والمرمى. مستمدا من ايات القرآن واسراره اكثر مما هو مستمد من التفاسير واسفارها شاب منكم مثلا والله يقرأ في التفسير ويريد ان يعقد درسا في التفسير - 00:32:11ضَ

ماذا يفعل اعتمد كتابا واقرأ نصه وما تحتاج ارجع الى تفسير او تفسيرين ولا تزد هذا لا اريد ان اقول هو من التكاثر المذموم ولكنه هو يخرج الانسان عن الهدف - 00:32:33ضَ

المعاني الاصول التي من المفترض ان تتبادر الى الاذهان. يعني الصحابة عندما كانوا يسمعون هذا القرآن اليسوا هم عربا يفهمون اذا هم؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام يفسر لهم ما يحتاجون - 00:32:52ضَ

لكن هذه المعاني كفيلة ان تثور النفوس وكثير سبحان الله من المعاني يعني التي تعد ذات عمق يدل عليها ظاهر القرآن لكن نحن ايه؟ لا نقرأ في التفسير ولو يقرأ الذي يقرأ في البقرة ودائما نحن ابطال بداية. ولن تجد ابطال نهاية. يعني بتبدأ الانسان بدأ في - 00:33:10ضَ

وقف كتاب لكن لن تجد اتماما له نجد بداية درس لكن لا تجد نهاية نهاية له. القرآن التفسير كاملا وامضي ولم يكن هذا الذي سلكه ابن باديس امرا هينا في ظل فصام الذي وقع بين المسلمين وكتاب ربهم - 00:33:35ضَ

تباعد بين القرآن والفعل الحضاري واحاله الى نص جنائزي لدى العامة وخلف من بعدهم خلوف اتخذوه حرفة وتجارة. وجاؤوا بقراءته على الاموات بوجوه من البشاعة والمهانة والحقارة فاذلوا انفسهم واذلوا اسم حامل القرآن بقبيح اعمالهم فاذلهم الله - 00:33:55ضَ

انا اذكر يوم من الايام كنت في احد البلاد الاسلامية مسافرا فيعني كان هناك عزاء قريب من البيت وسمعت القرآن يتلى فلم يكن عندي شك قط ان هذا الصوت انما هو ايه؟ مذياع يعني مسجل - 00:34:19ضَ

يعني القراءة هذي مسجلة وبدأت التلاوة من صلاة العصر بعد العشاء صليت العشاء ومررت اريد شيئا فمررت من مقابل العزاء واكتشفت ان هناك قارئا يعني تم استئجاره ليقرأ ومن العصر الى الليل وهو يقرأ يعني هذا الصوت - 00:34:44ضَ

ليس صوت مذياع صوتا مسجلا هذا صوت رجل مستأجر حتى يقرأ هذا الكلام نعم فمن هنا يعني اه الشيخ ابن باديس يعني رحمه الله اراد ان يدخل القرآن الحياة وليس الموت فقط والقرآن ليس طقسا عند الاموات - 00:35:07ضَ

ثم يعني هنا نبه الشيخ آآ محمد البشير ابراهيمي الى مسألة خطيرة احيانا يعني عاب على الصوفية اه مسألة يعني اه ايجاد حاجز بين الناس وبين القرآن. يعني احيانا بعض الناس - 00:35:34ضَ

تصل به المهابة الى درجة تمكر يعني هؤلاء مثلا يقول يقول هم الذين ابعدوهم عن القرآن واضلوهم عن سبيله بما زينوا لهم من اتباع غير سبيله وبما اوهموهم انه عال على الافهام - 00:35:56ضَ

هذا الرجل الان من شدة الضعف يعني يحاور القرآن هذا يحتاج الى علماء حتى يفهموه. ليس كل احد بامكانه ان يقرأ. هذا الكلام لا شك ان صاحبه يريد تنزيه القرآن والا يتقول احد على الله عز وجل. لكن ما النتيجة - 00:36:15ضَ

النتيجة انه كيف يعني كيف نضع حاجزا بين الناس وبين القرآن والله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل ممتع يقول عن المشرك حتى يسمع كلامه مجرد ان يسمع كلام الله اذا يمكن ان يهتدي - 00:36:34ضَ

فلذلك هنا يعني من مقاصد الشريعة ولذلك الشاطبي عندما تكلم عن امية الشريعة من من خصائص هذه الشريعة مع انه امية امية الشريعة ليس المقصود ابها الجهل كلمة امية ما معناها؟ الرجل الامي ما معنى الامي - 00:36:50ضَ

لا يقرأ لا يكتب لماذا سمي اميا؟ نسبة الى الحال التي ولدتها ولدت عليه امه. يعني هو امي الان هذا الدين من عظمته من عظمته انك تفهمه من غير مؤهلات - 00:37:12ضَ

يعني مش لازم تكون خاطر شوطا في الجامعة. او درست شيئا حتى تفهم كلام الله عز وجل بمجرد انك انسان اصبحت عاقلا بالغا فانك تستطيع ان تفهم هذا القرآن وانت امي. يعني انت لا تقرأ لا اشكال - 00:37:35ضَ

لا تكتب لا اشكال. اذا فهذه امية الشريعة. امية الشريعة من تمام فضل الله عز وجل على الناس انه جعل الشريعة امية بمعنى ان الناس يتساوون في اصل فهمها ثم يتوسعون بحسب ما اتاهم الله عز وجل من علم. اذا كل انسان ينبغي ان يتعلق بالقرآن الكريم. وبعد - 00:37:54ضَ

كذلك كما قال الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. هنا تشبيه بالقرآن يعني انزل قرآنا فسالت بقدرها. هناك قلب يحمل كالجدول يعني عنده علم يسير وهناك كالوادي وهناك يعني كالامر العريض البالغ وهكذا - 00:38:21ضَ

الناس يتفاوتون بما في صدورهم ايها الاخوة. لكن هذا التحذير وضع حاجز بين الناس وبين القرآن هذا منهج النصارى الذين حذروا العوام من القراءة في الكتاب المقدس ونشأ الناس انه لا يجوز لاحد ان يقرأ في الكتاب المقدس هذا من حق الرهبان - 00:38:41ضَ

ومن حق العلماء لذلك كانت الثورة شديدة في الغرب عندما جاء مارتن لوثر وعندما ترجم الكتاب المقدس واكتشفوا اشياء تعجب منها وهي ذات تأثير في المشهد العقدي والفكري الى اليوم - 00:39:04ضَ

يعني هناك العداء التاريخي بين اليهود والنصارى عندما قرأوا في الكتاب المقدس وجدوا ان اصل النصاراهم من اليهود وكتب مارتن لوفر كتابه عيسى ولد يهوديا ومن هنا بدأ الخط الاصلاحي من جديد - 00:39:23ضَ

وبدأ التفكير طويلا وبالمناسبة السياسة الامريكية وعلاقتها الحالية مع الكيان الصهيوني هي من افرازات هذا الباب لكن هذا الحديث فيه الان يطول ويطول لكن المقصود ان ان الاصل ادخال الناس الى التعامل مع كتاب الله عز وجل ليس للجرأة على تفسيره وانما التعامل - 00:39:41ضَ

معه من خلال اهل العلم وما كتبوا قال هنا غير ان عزيمة ابن باديس كانت اقوى من كل التحديات فلبث يخاطب العقول والقلوب ويصدق اليها كل طريق. ويستنفذ الجهد في توصيل الحقائق القرآنية اليها كاصفى ما تكون - 00:40:08ضَ

وفي توضيح المراد الالهي من الانسان ويزيل التصورات الخاطئة والافكار المريضة والاعتقادات السقيمة بهدوء وحكمة هنا يعالج ابن باديس شيئا عظيما. ارجو من جميع الاخوة لا سيما الدعاة وطلاب العلم ان ينتبهوا له - 00:40:35ضَ

احيانا قد تريد ان تعامل الناس بالمستوى الذي انتهيت اليه يعني فتح الله عليك في التفسير وصرت تتدبره بتصير انت تعامل الشباب وتعامل جيل جديد انه يجب عليكم ان تتدبروه وان تقيموا الليل الطويل في شأنهم. وتبدأ هناك - 00:40:58ضَ

انه التنظير الى المستوى الاخير الذي صرت اليه واضح يعني خطابك سليم ولكنك تخاطب انسانا بينه وبين المستوى الذي تنظر اليه المسافة كبيرة هنا لو انك اردت ان تخفف من الدعوة الى التدبر العالي - 00:41:24ضَ

قد يظن المتكلم انه يعني يتنازل عن مبدأه ولو قلت للناس بس مجرد اقرأوا القرآن تجد انك انت امرتهم بالذي لا تقتنع به ما الحل؟ انظر الان ابن باديس كيف سلك - 00:41:48ضَ

دخل الى الناس طبعا بهدوء وحكمة ولين ورفق. ويقرب الناس من كتاب ربهم شيئا فشيئا حتى يستأنس به ويحس بحلاوته في نفوسهم فيقبلوا عليه برغبة ملحة ويربطهم به ربطا تدريجيا حتى يصلوا الى المرحلة. التي يقتنعون فيها ان حياتهم كلها متصلة به - 00:42:04ضَ

وانهم مدفوعون دفعا الى تحكيمه في جميع شؤونهم وهو وهو يعبر عن صعوبة هذه المهمة ويتكلم بذلك. اذا هو ماذا سلف يعني اخذ بالناس شيئا فشيئا حتى جعل التدبر والعمل وتحكيم القرآن مطلبا - 00:42:31ضَ

من الذي يطالب به هم شوقهم واخذ يأخذهم من شيء يعني من درجة الى اخرى ومما خفف وطأة المهمة هذه الثقيلة التي يتكلم عنها وزوده بالامل وملأ قلبه بالصبر ان عزوف المجتمع الجزائري عن القرآن وهدايته لم يأت من اعراضه عنه - 00:42:53ضَ

يعني الناس لم يعرضوا عن القرآن بل لا يزالوا يحتلوا في نفس المكانة المقدسة التي لا تعلوها مكانة وانما جاء من تراكم الجهل وطغيان الاستعمار غير ان الذي يقول غير ان الذي يبقي لنا في المسلمين الرجاء - 00:43:20ضَ

ويفسح لنا المجال ويبعثنا على العمل هو ان ما عليه اكثرنا ليس عن زهد في الاسلام ولا عن قلة محبة فيه وانما هو جهل طال عليه الامد وغفلة توالت عليها الحقب. بالاضافة الى الطيب معدن الانسان الجزائري. يقول عن الامة الجزائرية هي معوانة - 00:43:41ضَ

على الخير منطوية على استعدادات الكمال وانها ذات نسب عريق في المحامد والفضاء. يا اخوانا الطغيان مش بس بحتل البلد هو يعبث بالنفوس يمزقها يفتك بها يعني انظر ماذا جرى لبني اسرائيل؟ زال انهم فرعون ولكن بقوا ايه - 00:44:07ضَ

بنفس ثقافة الذل والخضوع والمهانة جاءهم موسى اراد ان يحررهم فبقي عندهم الحنين الوثني بقي وعنده هو مش متخيل انه الان اصبح حرا تم مسخ النفوس حتى صارت منهزمة من الداخل - 00:44:30ضَ

وسبحان الله لحكمة ارادها الله ان موسى الذي جاء بالعزة والقوة والانفة والجهاد جرى في هذه التربية على قانون البشر. وين تم تربيته في بيت فرامل لم يرى مشاهد الذل - 00:44:50ضَ

يعني هو عندما تربى تربى في جو بعيدا عن الذل والخنوع والخضوع فنشأ متحررا من هذه الافة من اعظم الاسباب التي جعلت الرسالة في العرب انهم قوم لم يجرب عليهم ذل - 00:45:08ضَ

لم تعرف العرب تبعية لفارس او الروم على مدار تاريخها جاء القرآن الى هذه الفئة ونفوس حرة ليس هناك ظلم هؤلاء الان عندهم قوة ان يناطحوا فارسا وان يناطحوا الروم - 00:45:28ضَ

ليس هناك مذلة ليس هناك خضوع الامة التي يجري عليها ذل وخضوع ومهانة تحتاج الى اعادة انتاج لذلك الفطرة تكون سليمة كلما ابتعدت عن اذلال الناس واخضاعهم يعني يعني في القصة المشهورة عندما - 00:45:47ضَ

يعني النعمان ابن المنذر عندما آآ طلب منه كسرى ان يتزوج من ابنته فابى كان يعني زعيم فارس وفي تلك اللحظة التاريخية كانت هي الدولة الاولى عالميا وكانت الروم اخذة الى الضعف - 00:46:14ضَ

زعيم اكبر دولة في العالم عمرها اكثر من ثلاثة الاف سنة يطلب من رجل عربي خابع في الصحراء ان يتزوج من ابنته بدل ان يفرح ابى. كيف اعجمي؟ اعطيه بنتي العربية - 00:46:35ضَ

والقصة طويلة لكن موضع الشاهد مع تفاصيل ترجعون اليها في الكتب انه استدعاه النعمان بن المنذر شعر انه يمكن ان يقتل فاخذ عياله اهله واخذ بهم الى هانئ ابن مسعود الشيباني - 00:46:52ضَ

واستأمنه عليه وذهب وصدق ظنه وقتل وارسل كسرى الى هاني ابن مسعود ان يسلمه كل ما يتعلق بالنعمان ابن منذر الان هذا يعني العرب قاطبة هم في انفسهم انه اين نحن من الفرس؟ وهذه القبيلة صغيرة وقبيلة من بني بكر. قبيلة - 00:47:17ضَ

قبيلة في جانب من الصحراء يرسل اليهم كسرى لكن هاني ابن مسعود الان عنده وفاء هو مؤتمن على على هذه الحرمة على اسلحته وعياله ومتاعه فلم يستطع ابدا وابى تهديدا انك اذا لم تسلم ذلك ارسلت اليك جيشا ينسفك ويسحقك - 00:47:48ضَ

فحصل هذا التردد فوافق ان تسحق القبيلة عن اخرها. وافق انه يعني باللغة المعاصرة تشطب قبيلة من السجل المدني تماما وافق وجمع قومه وقال يا بني بكر المنية ولا الدنية - 00:48:13ضَ

هالك معذور خير من ناج فرور يعني انا اقتل وانا عندي عذر انني اريد ان امسك بتكاليف قيمة الوفاة هذا مقدم عندي على ان انجو ولكن مع الفرار وخطب خطبة وقال قاتلوا فما للمنايا من بن - 00:48:36ضَ

وقال ان القدر لا يغني من الحذر وان الصبر من اسباب الظفر استقبال الموت خير من ادباره الموت في النحور خير منه في الاعجاز والظهور وانتهى اخر كلمة قال يا بني بكر قاتلوا فما للمنايا منكم - 00:49:00ضَ

الان دعك ماذا جرى في المعركة لكن هذا القرار من تكاليف المروءة لا يقدر عليه جبان تصدى للفرس ودخل المعركة وكانت المفاجأة التي لم تخطر لبشر على بال انهم انتصروا على الفرس - 00:49:24ضَ

في معركة ذيقا وكان هذا يوما مشهودا من ايام العرب. تناقلته الاقلام وجاء الادباء والشعراء. وحصل ما حصل وافتخر به قبيلة واحدة تنتصر تظل الفرس حتى وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد ولد يعني حتى قالوا ان هذا اليوم مهد الله لنبيه هزيمة الفرس - 00:49:42ضَ

يعني الهيبة الفارسية كسرت في نفوس العرب اذا يعني سبحان الله العظيم من من هنا يعني ابن باديس قال انه الذل الذي عليه الناس هذا بفعل الطغيان يعني هم الان في بعد عن القرآن ليس لانهم معرضون - 00:50:09ضَ

لكن تم العمل على ابعادهم قالوا هذا بمجرد ان نزيل طبقة الذل الموجودة. اذا الناس ترجع الى الذهب الخالص وبدأ يا اخواننا بهذه يعني القضية بهذا المشروع وسجل المفكر الجزائري مالك ابن النبي اثر ابن باديس القوي في تحريك الواقع الجزائري - 00:50:30ضَ

قال لقد بدأت معجزة البعث تتدفق من كلمات ابن باديس فكانت تلك ساعة اليقظة وبدأ الشعب الجزائري المخدر يتحرق ويا لها من يقظة جميلة مباركة يقظة شعب ما زالت مقلتاه مشحونتين بالنوم فتحولت المناجاة الى خطب ومحادثات ومناقشات وجدل - 00:50:56ضَ

وهكذا استيقظ المعنى الجماعي. وتحولت مناجاة الفرد الى حديث الشر وتحولت مناجاة الفرد يعني المعاني التي تدور في مجالس الخاصة من العلماء والمفكرين. المعاني الخاصة اصبحت ايه؟ حديث الشعب هذه الطفرة هذا الانتصار الثقافي العظيم ايها الاخوة - 00:51:20ضَ

لقد شرع ابن باديس في تفسير القرآن الكريم سنة الف وتلاتمية واتنين وتلاتين يعني الموافق الف وتسعمية واربعتاش وظل ملتزما التزاما عجيبا بس التفسير الذي يلقيه يوميا بين صلاة المغرب والعشاء الى ان انتهى منه سنة الف وثلاثمية وسبعة وخمسين الموافق الف وتسعمية وتمانية وتلاتين - 00:51:51ضَ

يعني في حدود خمسة وعشرين سنة قال يعني الابراهيمي اتم الله نعمته على القطر الجزائري بختم الاستاذ ابن باديس لتفسير الكتاب وكان اكماله اياه على هذا الطريق في خمس وعشرين سنة. مفخرة لهذا القطر ولم يختم القرآن تفسيرا عن طريق التدريس - 00:52:13ضَ

الجزائر لم يختم القرآن تفسيرا عن طريق التدريس في الجزائر احد غيره منذ ان ختمه ابو عبدالله تلمساني في المئة الثامنة للهجرة وبهذا يكون قد قضى ربع قرن كامل في تدبر القرآن وخدمته وقراءته وتلاوته وتفسيره على الطريقة السلفية. وكان - 00:52:34ضَ

اغتنموا كل فرصة سانحة في دروس لتحليل امراض المجتمع الجزائري بصفة خاصة وامراض المجتمع الاسلامي بصفة عامة. ويغرس في اعماق النفوس ان القرآن ملاذ الامة وحصنها الذي لا بديل عنه - 00:52:57ضَ

نقف عند هذا الحد ايها الاخوة. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:53:19ضَ