باحث

كان آآ يقول في قوله تبارك وتعالى يرد في القرآن الكريم خالدين فيها وخالدين فيها ابدا لماذا استخدام كلمة ابدا حضرتك هنالك حقيقة قاعدة موجودة في القرآن الكريم في في يعني اه ان يقول ابدا او ان لا يقول ابدا - 00:00:00ضَ

سواء كان في اهل الجنة او في اهل النار وهو اذا كان المقام مقام تفصيل يذكر ابدا تفصيل في الجزاء سواء كان في جزاء اهل الجنة او في جزاء اهل النار - 00:00:20ضَ

واذا كان في مقام ايجاز لا يذكر ابدا. والان اضرب مثل حتى يكون واضح. تفضل لاحظ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا - 00:00:40ضَ

خالدين فيها ابدا. ناخذ في النساء نفسها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. لاحظ قال هناك يعني اظاف زيادة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا - 00:01:05ضَ

لما فصل في الجواب قال ابدا الجزاء اضرب مثال اخر اتفضل. قال قال هذا يوم ينفع الصادقين صدق لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم. لاحظ. زاد على ما في النساء ايضا رضي الله عنهم - 00:01:28ضَ

وعن ذلك الفوز العظيم. فعندما فصل وكان سؤال عن البينة ايظا يدخل في نفس السؤال في اية البينة. قال في لم يقل في الكافرين خالدين فيها ابدا. وقال في المؤمن - 00:01:53ضَ

خالدين فيها ابدا. والان ننظر في في الايتين حتى تتضح ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ما قال ابدا. هذا كفار. كفار. لم يقل ابدا - 00:02:08ضَ

الذين امنوا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. هناك يعني لاحظ في - 00:02:27ضَ

لكن لم يقل الا في نار جهنم خالدين فيها جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنه. بالتفصيل لما كان هناك تفصيل في الجزاء - 00:02:47ضَ

كان هناك تفصيل وبسط في القول. البسط في القول؟ قال ابدا. هم معزرة يعني هل يقتضي التفصيل في الجزاء البسط في القول ام الايجاز؟ على سبيل التأكيد. لأ الكلام محقق وثابت - 00:03:04ضَ

يحتاج الى زيادة لا لا هو هو يعني في كل شيء لان هو عندما يتسع الجزاء يعني معناه صار اكرام اكثر الابد راح يكون زيادة في الاكرام وبالعكس لما يكون في جهنم يفصل في عذابهم معنى راح يصير هذا زيادة في العذاب. يعني ليست كلمة ليس لها دلالة. لا وانما هو - 00:03:19ضَ

ويعني يتسع في الاكرام عندما يذكر اكرامهم بصورة اكثر ويتسع في ذلك هو يتسع في قوله ابدا يضيف اكراما الى ما ذكره من اكرام. او يضيف عذابا الى ما ذكره من عذاب - 00:03:42ضَ

مم الله. طبعا ما يصير زيادة. نعم. والملاحظ ايضا يعني المسألة انه في القرآن الكريم ذكر في الجنة ثمان مرات خالدين فيها ابدا في اهل الجنة. وفي اهل النار ثلاث مرات. في القرآن كملا. في القرآن كاملا في اهل الجنة ثمان مرات - 00:03:57ضَ

خالدين فيها ابدا وفي اهل النار ثلاث مرات لان رحمته سبقت غضبه الله! ما شاء الله هذا ولولا كلمة سبقت. اه. الله اكبر ما شاء الله - 00:04:15ضَ