باحث

ثم قال هو ايضا ما روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي الحصين يعني الهيثم ابن ابن شفيق. قال خرجت انا وصاحب لي يفنى ابا عامر يكنى ابا عالم. صحيح. يكنى ابا عامر - 00:00:15ضَ

رجل من رجل من المعاقل لنصلي به وكان قاص رجل من الازد يقال له ابو ريحانة من الصحابة قال ابو الحصين فسابقني صاحبي الى المسجد ثم ردفته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قلت لا. قال - 00:00:32ضَ

يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنكف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار. ومكامعة المرأة المرأة وان يجعل الرجل وان يجعل الرجل باسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن وعن - 00:00:52ضَ

في ركوب النمور وركوب النمور ولباس الخاتم الا لذي سلطان. وهذا الحديث قد اشكل على اكثر الفقهاء من جهة ان اسير قد قد دل على جوازه نصوص متعددة. ويتوجه تحريمه على ويتوجه تحريمه على هذا الاصل. وهو ان يكون صلى الله عليه وسلم - 00:01:12ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما كره ان يجعل ان يجعل الرجل على اسفل ثيابه او على منكبيه حريرا مثل الاعاجم فيكون المنهي عنه نوعا شعارا للاعاجب فنهى عنه لذلك لا لكونه حريرا. فانه لو كان النهي عنه لكونه حريرا لعم الثوب كله - 00:01:32ضَ

ولم يفسر هذين الموضعين ولهذا قال فيه مثل الاعادي. وايضا ففي الصحيحين عن رافع ابن خديج. عن رافع ابن نعم يعني هذا الحديث وصفه شيخ الاسلام بانه محفوظ. قال هذا الحديث محفوظ في الاصل. هذا الحديث محفوظ من حديث عياش ابن عباس. وذكر كلاما عنه. وذكر - 00:01:52ضَ

ترى الاشكال الذي وقع لبعض الفقهاء آآ حيث دلت احاديث اخرى على اباحة ياسين الحرير. استشكلوا كيف دعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا آآ او كيف منع في هذا الحديث ما يكون في حاشية الثوب او على الكتفين. فوجه شيخ - 00:02:12ضَ

النهي بان ذلك لاجل المشابهة لا لاجل كونه يسيرا فلما كان من شأن الاعاجم ان يجعلوا على اكتافهم الحرير او في حاشية الثوب ذلك رأى ان هذا من التشبه فنهى عنه - 00:02:32ضَ

علة التشبه وهذا موافق لما اسس عليه هذا الكتاب من النهي عن صور التشبه المختلفة باصحاب الجحيم. ثم قال وايضا ففي الصحيحين عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لا اقول العدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب؟ فقال ما انهر الدم؟ وذكر اسم الله وذكر اسم الله عليه فقل - 00:02:48ضَ

ليس السن والطفل. وساحدثكم عن ذلك هم السن فعظم واما الضفر فمندش فمدى الحبشة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالطفل معللا بانها وده الحبشة كما علل السنة بانه عض. فقوله صلى الله عليه وسلم واما الظهر فمهد الحبشة. بعد قوله وساحدثكم عن ذلك - 00:03:13ضَ

ان هذا الوصف وهو كونه مدى الحبشة. اه له تأثير في الماء. اما ان يكون علة او دليلا على العلة او وصفا من اوصاف العلة او دليلها والحبشة في اظفارهم طول فيذكون بها دون سائر الامم. فيجوز ان يكون نهي عن ذلك لما فيه من مشابهتهم فيما - 00:03:33ضَ

واما العرض فيجوز ان يكون نهيه عن عن التزكية به كنهيه عن الاستنجاء به لما فيه من تنجيسه على على الجن. اذ الدم نجس وليس الغرض عن هنا ذكر مسألة الذكاء بخصوصها فان فيها كلاما ليس هذا موضعه. نعم الشيخ رحمه الله يستدل ببعض الاحاديث - 00:03:53ضَ

لا لمناقشة فقهها بخصوصها ولكن لما فيها من الدلالة على النهي عن التشبه. ففي هذا الحديث قال ما وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر. ثم بين علة النهي اه عن التذكية بالسن والظفر - 00:04:13ضَ

قال وساحدثكم عن ذلك فاما السن فعظم. اما السن فعظم. فيكون في استعمال السن في التذكية اه نوع تلويث اه وقد طلبت الجن من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الطعام فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه - 00:04:33ضَ

اوفر ما يكون لحما. واما الظهر فمدى الحبشة. فقرن هذا بذكر الحبشة دليل يستدل به على ان علة تحريم هي المشابهة ما كان عليه اهل الجاهلية مما يختصون به كاختصاص الحبشة بالتذكية باظفارهم - 00:04:56ضَ

طويلة وحادة ويشبهون بذلك اه السباع. اه صار منهيا عنه. فدل الحديث على اه النهي عن تشبه باهل الجاهلية ثم قال المكامعة يعني مباشرة بان يلتحف بثوب واحد. نعم. وايضا ففي الصحيحين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال - 00:05:16ضَ

البحيرة التي التي يمنح درهم يمنع درها للطواغيت. اي يمنع درها. البحيرة التي يمنع درها للطواغيت. يعني اه حلبها. بالحاء عندنا. كيف يمنح؟ يمنح؟ ايه. ايه لا قال بعد ذلك فلا يحلبها احد من الناس. احسن الله اليكم. البحيرة التي يمنع جرها يمنع - 00:05:46ضَ

يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس السائبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا لا يحمل عليها شيء. وقال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عمران بن الخزاعي يجر قصبه في النار. قصب يجر قصبه في النار - 00:06:16ضَ

السلام عليكم. يجر قصده في النار كان اول كان اول من سيء السوائل. ورواه مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:06:36ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو ابن وحي ابن قمع ابن خندق ابن خندق اخى بني كعب ابن خندف السلام عليكم. ابن خنتة اخى بني كعب وهو يجر قصبه في الله قصبه يعني قصبه يعني امعاءه والعياذ بالله. وهو يجر قصبه - 00:06:46ضَ

ان وللبخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر ابن لحي ابن قوم ابن خندف ابو خزاعة هذا هو هذا من العلم المشهور ان عمرو ابن يحي هو اول من نصب الانصار حول البيت ويقال انه جلبها انه جلبها من من ارض الشام - 00:07:06ضَ

متشبها باهل البلقاء وهو اول من سيب السائبة ووصل الوسيلة وحمى الحاق فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يجر القصف رآه يجر وهي الامعاء ومنه سميت المصاب بذلك لانها تشبه القصب. القصب. لانها تشبه القصب ومعلوما ان العرب - 00:07:26ضَ

ما قبله كانوا على ملة ابيهم ابراهيم على شريعة التوحيد والحنيفية السمحة. السمحة. احسن الله اليك. والحنيفية السمحة دين فيهم إبراهيم فتشبه عمر ابن لحي فتشبه عمر ابن المحي وكان عظيم اهل مكة يومئذ لان خزاعة كانوا - 00:07:46ضَ

ولاة البيت قبل قريش وكان زائر العرب متشبهين باهل مكة لان فيها بيت الله. واليها الحج ومما زالوا معظمين من من زمن ابراهيم عليه السلام فتشبه عمرو ابن من رآه في الشام واستحسن بعقله ما كانوا عليه ورأى ان في تحريم ما حرمه من البحيرة - 00:08:06ضَ

والسائبة والوسيلة تعظيما لله ودينه. فكان ما فعله هو اصل شرك اصل الشرك في العرب. اهل اهل دين ابراهيم. واصل تحريم وانما فعله المتشبها فيه بغيره من اهل الارض. فلم يزل الامر يتزايد ويتفاقم حتى غلب على افضل الارض الشرك الشرك بالله - 00:08:26ضَ

حتى غلب على افضل الارض حتى غلب على افضل الارض الشرك بالله عز وجل وتغيير دينه. الى الى ان بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فاحيا ملة ابراهيم عليه السلام واقام التوحيد وحلل ما كانوا يحرمونه. نعم هذا هو هو الواقع. فان ابراهيم عليه السلام اه - 00:08:46ضَ

قد جعل بعض اهل بيته هاجر وابنها اسماعيل في ارض مكة بواد غير ذي زرع ثم انضم اليهم قبيلة من قبائل العرب يقال لهم جرهم وتزوج منهم اسماعيل ونشأت وتكاثر العرب حول البيت وكانوا على التوحيد. وكان هذا دينهم ملة ابراهيم. الى ان ظهر هذا المشؤوم عمرو بن - 00:09:06ضَ

حي الخزاعي. وكان سيدا في قومه. فاتى الشام ورأى ورآهم في البلقاء يعظمون الانصاب والازلام نعم فقدم منها بهبل. ويقال انه كان له رأي من الجن. فاتاه في نومه وقال له ائت جدة تجد اصناما معدة - 00:09:35ضَ

فذهب الى هذا الموضع سواء كان هذا هو جده المعروفة الان او غيره. ثم نبش عن تلك الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح ويغوث ويعوق ونسرى ثم بثها في قبائل العرب. طرأ الشرك على العرب بعد ان كانوا على التوحيد - 00:09:57ضَ

كما انه اه بحر البحيرة وحمى الحامي وسيب السوائب واحدث في دين الله. ولهذا قال الله عز وجل سيقول الذين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم - 00:10:16ضَ

اخرجوه لنا ان تتبعونا الا الظن وان انتم الا تخرصون. فقد حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله وغيروا دين الله عز وجل فهم مرتهنون بافسادهم هذا. نعم. فحتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فاعاد الملة وجدد دينار - 00:10:36ضَ

ابراهيم عليه السلام. نعم. وسورة الانعام من عند قوله تعالى وجعلوا لله مما درى من الحبث والانعام نصيبا. الى قوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سبعا بغير علم يحرموا ما رزقهم الله الى اخر السورة خطاب مع هؤلاء الضرب. ولهذا يقول تعالى في اثنائها سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا - 00:10:56ضَ

ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ومعلوم ان مبدأ هذا التحريم ترك الامور المباحة ذي التدين. واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار وان لم يقصد التشبه بهم. تأملوا هذا المعنى الذي يكرره الشيخ يقول واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار - 00:11:16ضَ

ان لم يقصد المتدين التشبه بهم. فهو يؤكد رحمه الله على ان التشبه ممنوع بصرف النظر عن النية. سواء من قصد التشبه او لم يقصد التشبه. فصورة التشبه صورة ممنوعة بصرف النظر عن نية فاعلها - 00:11:36ضَ

فلا يقولن قائل لا انا لم اقصد التشبه. يقال قصدت او لم تقصد هذا من التشبه الممنوع المحرم. نعم فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله تعالى وشرائعه وظهور الكفر والمعاصي التشبه بالكافرين. دروس هنا بمعنى دراس - 00:11:54ضَ

ان من اصل دروس دين الله يعني من اصل اندراس دين الله وشرائعه وظهور الكفر والمعاصي ماذا التشبه بالكافر. كما ان من اصل كل خير المحافظة على سنن الانبياء وشرائعهم. ولهذا عظم وقع عظم ووقع - 00:12:15ضَ

بدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت كيف اذا جمعت الوصفين؟ ولهذا جاء في الحديث وابتدع قوم بدعة الا انا نزع عنه من السنة مثلها. وتأملوا قول الله تعالى اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدر - 00:12:34ضَ

فكما اننا مأمورون بالاقتداء بهدي الانبياء نحن مأمورون بعدم مشابهة اعداء الانبياء وايضا فقد روى ابو داوود في سننه وغيره عن ابي عمير ابن هان عن عمومة له من الانصار قال اهتم - 00:12:52ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له انصر غاية عند حضوره الى الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكروا له قل. شبور اليهود. شبور اليهود. احسن الله اليكم. شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. وقال هو من امر - 00:13:13ضَ

اليهود قال فذكروا القنع ولا القمع بالنون؟ نعم. طيب قال فذكروا له الناقوس فقال هو من فعل النصارى. فانصاف عبدالله بن زيد وابن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

واولي الاذان في منامه. قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. اه فقال يا رسول الله اني اني نائم نائم ويتطال. ان الذين نائم ويقظان ان اتاني ات فرآني. فاراني. فاراني. ايه. فاراني. فاراني - 00:13:52ضَ

هذا وقال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك وكتبه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله ثم اخبر النبي صلى الله عليه ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرنا؟ فقال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله - 00:14:12ضَ

عليه وسلم يا أبي لا قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فأذن بلال قال ابو بشر فحدثني ابو عمير ان الأنصار تزعم ان عبدي بلادنا اه ان عبد الله بن زيد لا لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدنا. لعل هذا - 00:14:32ضَ

اجتهاد او فهم للانصار والا فقد جاء فقال ادفعه الى بلال فانه اندى منك صوتا وهذا يدلنا على ان الرؤى اه يكون فيها اه رؤيا حق كما جاء في الحديث. الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. لكن الرؤى لا يعمل بها - 00:14:52ضَ

في الامور الشرعية استقلالا فلولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه ورؤيا عمر بن الخطاب لما اكتفي بذلك في مشروعية الاذان. فقد اري الاذان في المنام وهو بين النائم واليقظان جملة جملة - 00:15:09ضَ

لقتنا اياه تلقينا. فقصه على النبي صلى الله عليه وسلم ففرح به. ففيه تميز لهذه الامة يفارق وضع الرايات. التي كان يفعلها اهل الجاهلية ويفارق البوق الذي كان ينفخ فيه اليهود للجمع للصلاة والناقوس الذي يضرب به النصارى - 00:15:29ضَ

لصلواتهم واعيادهم. فهد الله هذه الامة الى هذه الجمل العظيمة جمل التوحيد التي تملأ الاجواء وتعطر المكان بما يدل على محيات الايمان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:15:49ضَ

لعقدة التوحيد وتوثيق لها. ما اجمل الاذان. نعم. وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو عوانة عن مغيرته عن عامل الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم بالصلاة اهتماما شديد. تبين ذلك فيه وكان فيما اهتم به من امر الصلاة ان يدرك - 00:16:09ضَ

ان ذكر الناقوس ثم قال هو من امر النصارى. ثم اراد ان يبعث رجالا يؤذنون يؤذنون. احسن الله اليكم. يؤذنون الناس الصلاة في الطرق ثم قال اكره ان اكره ان اشغل رجالا عن صلاتهم باذان غيرهم. وذكر رؤيا عبد الله بن زيد - 00:16:29ضَ

وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلاة وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما وفي ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرن مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى - 00:16:49ضَ

صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادق الصلاة. وانما الغرض هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كره لما كره بوق اليهود المنفوخة بالفم. وناقوس المضروب باليد علل هذا بانه من امر اليهود وعلل هذا بانه من امر النصارى. لان ذكر الوصف عقيم الحكم نعم - 00:17:09ضَ

يدل على انه علة له وهذا يقتضي نهيه عما هو من امر اليهود والنصارى. هذا مع ان قبل اليهود يقال يقال ان مأخوذ عن موسى عليه السلام وانه كان يضرب بالبوق في عهد يضرب بالبوق في عهده. واما ناقوس النصارى فمبتدع للعامة شرائع النصارى - 00:17:29ضَ

احدثها احبابهم ورهبانهم. واحدثوها ايضا مباهاة لليهود ومناكفة لهم. فان النصارى لم يزالوا كما نبه على هذا ابن القيم رحمه الله آآ في غير موضع من كتبه انهم قصدوا مناكفة اليهود في شرائعهم. حتى انهم جعلوا - 00:17:49ضَ

عيدهم يوم الاحد بدلا من من يوم السبت وامور اخرى كثيرة. فمنها انهم احدثوا هذا الناقوس عوضا عن البوق الذي كان آآ يستعمله اليهود وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من من الاصوات من الاصوات مطلقا في غير الصلاة ايضا لانه من امر اليهود والنصارى فان - 00:18:09ضَ

ويضربون بالنواقيص في اوقات في اوقات متعددة غير اوقات عباداتهم وانما شعار الدين الحنيف الاذان المتضمن للاعلان بذكر الله الذي به تفتح ابواب السماء وتهرب الشياطين. وتنزل الرحمة. وقد ابتلى كثير من هذه الامة - 00:18:31ضَ

من الملوك وغيره من الملوك. وهذا يدلنا يا كرام على ان الاذان آآ عبادة وانه لا يجوز الاستعاضة عن الاذان بالمسجلات الصوتية اذ الاذان عبادة. ومن شرط العبادة وجود النية - 00:18:51ضَ

فلا يحل ان يستعاظ عن اذان المؤذن باذان مسجل مسبقا. لان المسجل لا نية له كان يتخذ آآ اذان لمؤذن مجيد وصوته ندي. فاذا حان الوقت شغل هذا لا لا - 00:19:10ضَ

يحصل به المقصود من اقامة هذه العبادة. ولهذا لو انك سمعت اذانا مسجلا فانه لا يشرع لك اجابة لانه انما يجاب الاذان الذي قصد به التعبد. اما المسجل في الاوعية الصوتية فلا تعقل له نية وبالتالي لا تشرع له اجابة - 00:19:28ضَ

نعم وقد ابتلي وقد ابتلي كثير من هذه الهمة من الملوك وغيرهم بهذا الشعار اليهودي والنصراني حتى انا رأيناه في هذا الخميسي الحقير الصغير. يزفون البحور. ويضربون له بنواقيص صغار. حتى ان من الملوك من كان يضرب بالابواق - 00:19:54ضَ

في اوقات الصلوات الخمس وهو نفس نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قصها في هذا الخميس الحقير. هذا خميس النصارى عيد من اعيادهم. فحقره وآآ يشبه هذا قول ابن كثير رحمه الله وحينما ذكر ما تسميه - 00:20:14ضَ

النصارى الامانة الكبرى سماها الخيانة الحقيرة وهو ما انفض عنهم اجمع نيقية سنة ثلاثمائة وخمسة وعشرين للميلاد. آآ من اصطلاحهم على عقيدة توافقت عليها يسمونها اه العقيدة النقاوية. ويسميها نصارى العرب الامانة الكبرى. فلما جاء ابن كثير الى - 00:20:34ضَ

ذكرها سماها الخيانة الحقيرة. وذلك لما تضمنته من من الشرك واثبات الوهية المسيح وبنوته لله. فهكذا ينبغي ان تسمى الاشياء بحقائقها والا يجاري الانسان غيره على التسميات التي تتضمن التزكية. مثلا بعض الناس يقول عن - 00:20:59ضَ

كتب اهل الكتاب الكتب المقدسة. سبحان الله! من قدسها؟ وقد حرفوها بايديهم وقالوا على الله تعالى بغير علم واشتروا به ثمنا قليلا. فلا يقدس الا ما قدسه الله. نعم نقدس التوراة والانجيل والقرآن. واما ما حرفوه بايديهم غيروا - 00:21:19ضَ

كلمة عن مواضعك هذا لا يكون مقدسا ونظائر هذا وشواهده وامثاله كثير. نعم. وكذلك ايضا اه تسمية هذه الاديان المحرفة الاديان السماوية فهذا من الخطأ الشائع المنتشر بين الناس فليس لله الا دين واحد هو دين الانبياء جميعا وهو الاسلام. فلا يجوز ان يقال عن اليهودية والنصرانية - 00:21:39ضَ

انها اديان سماوية كما بينا لكم في اول مجلس ان اليهودية هي مآل اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار واما النصرانية فهي مآل اليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان. لكن موسى لم يأت باليهودية - 00:22:06ضَ

عيسى لم يأتي بالنصرانية. والدليل على هذا ان الله تعالى برأ ابراهيم عليه السلام وسائر انبياء بني اسرائيل من ذلك. فقال الله تعالى على ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ووصفهم بالاسلام. قالوا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الى ان قال ام كنتم - 00:22:29ضَ

هداء اذ حضر يعقوب الموت فقال ما تعبدون من بعدي؟ فقالوا نعبد آآ الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال الحواريون - 00:22:49ضَ

واشهد باننا مسلمون. واشهد بان مسلمون. وقالت آآ ملكة اليمن قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. بل حتى الجن ماذا قالوا؟ وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. علم بهذا ان الدين السماوي هو دين الاسلام الذي بعث الله به - 00:23:09ضَ

انبيائه ورسله وان اليهودية والنصرانية رغبة عن ملة ابراهيم. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها نفسه فلهذا نعى الله عليهم دعواهم حينما قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:23:37ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم. فليس الامر كذلك آآ ولا ادلة على هذا كثيرة يبرئ الله تعالى فيها انبياءه ورسله من هذه الوصمة ينميهم - 00:23:56ضَ

الى ملة ابراهيم عليه السلام. نعم قال وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يضرب بها في طرفي النهار تشبها منه زعم ووكل ما ووكل ما دون ذلك الى ملوك الاطراف وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللاعاجم - 00:24:16ضَ

الرومي والفرس لما غلبت على ملوك المشرق هي وامثالها مما خالفوا به هدي المسلمين. ودخلوا فيه فيما كرهه الله ورسوله سلط سلط عليهم احسن الله اليكم. سلم. سلط طيب. نعم - 00:24:40ضَ

سلط عليهم الترك الكافرون. الموعود الموعود بقتالهم. حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم لم يجري في دولة الاسلام مثله في دولة الاسلام مثله وذلك تصدير قوله صلى الله عليه وسلم تأخذون سنن من كان قبلكم كما تقدم - 00:24:57ضَ

نعم يشير الى سنن الله تعالى في خلقه وان القوم وان الناس اذا تنكبوا طريق الله سلط الله عليهم عدوهم. فلما جرى في البلاد المشرقية من آآ ترك السنة ومشابهة الكفار لا سيما آآ في اثناء تسلط البويهيين على دار الخلافة - 00:25:17ضَ

في بغداد وهي دولة الرافظية. دولة البويهيين احدثوا من البدع والشركيات ما لم يكن من قبل. اه جرى في اعقاب ذلك ان سلط الترك المشركون على اهل الاسلام. ويقصد بالترك ها هنا التتار. اذ ان اسم الترك لا يختص - 00:25:37ضَ

بالموضع المشهور الان المعروف باسم تركيا. بل عنصر الترك وجنس الترك هو الذي يسكن عموم اواسط اسيا كل اواسط اسيا هذه شعوب تركية ومنهم يأجوج ومأجوج. ومنهم التتار الذين آآ انهالوا على البلاد الاسلامية - 00:25:57ضَ

قتلا ذريعا واحراقا وافسادا في الارض حتى وصلوا دار الخلافة فقتلوا منها الف الف انسان. مليون بشر وقيل اكثر من ذلك. في المآسي المعروفة فهذا من سنن الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فجعل الشيخ رحمه الله من - 00:26:17ضَ

اسباب هذا البلاء الذي وقع في الامة المشابهة لليهود والنصارى والاعاجم والروم لم آآ يعني غلبت على ملوك المشرق - 00:26:37ضَ