باحث

اه حتى صدر الناس في عطر فاعز الاسلام واذل الكفر واهله واقام شعار الدين الحنيف وهو منعنا من كل من كل امر فيه تذرع تذرع تذرع الى نصب لا نخضع للاسلام مطيعا في ذلك لله ورسوله - 00:00:00ضَ

عند كتاب الله ممتثلا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مشاورا في اموره السابقين الاولين للسابقين الاولين مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ابن عوف وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود - 00:00:30ضَ

وزيد ابن ثابت رضي الله عنه وغيرهم ممن له علم او فقه. لو رأينا نصيحة للاسلام واهله. حتى ان حتى ان العمدة الشروط على اهل الكتاب على شروطه حتى منع حتى منع من استعمال كافر او ائتمانه على امر على امر الامة واعزازه بعد اذ ادل - 00:00:50ضَ

حتى حتى روي عنه روي عنه انه حرق من كتب الاعجمية وغيرها وهو وهو الذي منع اهل البدع ان والزمهم ثوب الصلاة حيث فعل بصديقه بصبيغ بن عسر. احسن الله اليكم. حيث فعل بصبي بن - 00:01:10ضَ

التميمي ما فعلنا في قصته المشهورة وسيأتي عنه ان شاء الله تعالى في نصوص اعياد الكفار من النهي عن الدخول عليهم فيها ومن النهي عن تعلم الضالة الاعاجم ما يبين به قوتك الشكيمته في في النهي عن مجابهة الكفار والاعاجل. ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والاحكام والحدود. فعثمان رضي - 00:01:30ضَ

الله عنه قد اقر ما فعله عمر وجرى على سنته في ذلك فقد علم موافقة العسر فقد علم موافقة عثمان لعمر في هذا الباب. لا ريب ان عمر رضي الله عنه كان عزا للاسلام وان زمنه شهد الفتوح العظيمة ومصرت الامصار ودونت - 00:01:50ضَ

يعني ثبت اركان الاسلام في جميع البلاد المفتوحة لما اتاه الله تعالى من القوة والحزم اه التحسس لاي بادرة بدعة حتى انه اه رضي الله عنه لما رأى قوما ينتابون الصلاة - 00:02:10ضَ

تحت الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان امر بقطع الشجرة. لان الشجرة ليست مقصودة لذاتها هو ان ما وقع الامر اتفاقا تحتها. فلما رأى قوما يتقصدون الصلاة عندها امر بقطعها. وكان تحسسه - 00:02:30ضَ

في اي بادرة بدعة قوية فلما قدم المدينة رجل من بني تميم يقال له صبيغ ابن عسل وكان يسأل عن المتشابهات يقف في افواه السكك لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويضرب كتاب الله بعضه ببعض. ما كذا ما كذا. فلما سمع به - 00:02:50ضَ

وقد اعد له عراجين النخل. وعرجون النخل هو العذق بعد ان ييبس. دعاه فلما دخل عليه قال له من انت؟ قال انا عبد الله صبيخ. قال وانا عبد الله عمر. ثم قام عليه ضربه بهذه العراجين حتى - 00:03:10ضَ

رأسه. قال يا امير المؤمنين قد والله خرج الذي في رأسي. ولكنه آآ وضعه في آآ في في حبس واعاد عليه تعزيز مرارا ثم بعد ذلك امر به فحمل على قتب وهو الرحل الصغير ونفي الى الكوفة. هذا ما يمكن ان نسميه بالحجر - 00:03:30ضَ

الصحي يعني ان كانت الدول تقوم بعمل حجر صحي للوقاية من بعض الامراض المعدية حين تتخوف انتشارها وغير ذلك فالحجر الصحي من البدع المقالات الباطلة الرديئة اولى بالحجر من الامراض المستعصية. وبعض الناس في هذه الازمنة يرفع شعار حرية التعبير - 00:03:50ضَ

ويتيح المنابر لكل من هب ودب ومشى ودرج ان يفسد على الناس عقولهم واديانهم. تحت مسمى حرية التعبير. هذا ليس ليس من الاسلام يجب ان يصان الناس عن هؤلاء الافكاكين القوالين بغير علم. والا تتاح المنابر - 00:04:20ضَ

المواقع الاعلامية لهؤلاء المتهوكين ان يلقوا بذور الشك والالحاد والكفر الفجور بين ظهراني المسلمين. حماية المسلمين من هذه الافات اعظم من حمايتهم من الايدز او غيرهم من الامراض والاوبئة المنتشرة فهو هذا من مسؤوليات وصلاحيات ولاة الامر ان يفعلوه. فمذاهب الغلو ومذاهب الارجاء ومذاهب - 00:04:40ضَ

ومذاهب القدر وغير ذلك. مما يجب على ولي الامر ومن بسط الله يده ان يمنع من فشوها وانتشارها اعظم مما يمنع انتشار الاوبئة او الامراض المعدية. فلهذا عمر رضي الله عنه نفاه عن المدينة - 00:05:10ضَ

الى الكوفة وكتب الى ابي موسى الاشعري الا يحدثه احد. حتى كان الناس اذا دخل المسجد وهم ان ينضم الى حلقة من ناداهم اصحاب الحلقة الاخرى عزم تأمير المؤمنين يذكرونهم فيطردونه فكان كالبعير الاجرب ثم بعد ذلك رق له - 00:05:30ضَ

ابو موسى وكتب الى امير المؤمنين ان امير المؤمنين لو خليت بينه وبين الناس. يقصد صبيغ بن عسل فاني اراه قد ذهب عنه ما يجد. فقال انت وشأنك. لكن فراسة امير المؤمنين عمر لم تخطئ فيه. فلما وقعت الفتنة زمن عثمان - 00:05:50ضَ

من اول الخارجين. كان ذلك الرجل من اول الخارجين. فهذه يعني بعض مناقب عمر رضي الله عنه يعني يده في الاسلام عظيمة. وقد كانت عائشة رضي الله عنها تقول طيبوا مجالسكم بذكر عمر. الله - 00:06:10ضَ

نعم روى سعيد في سننه عن عبد الرحمن بن سعيد عن ابيه قال خرج علي رضي الله عنهما رأى قوم قد سدا فقال مالهم كأنهم اليهود خرجوا كأنهم اليهود خرجوا من من بحرهم. من فهارهم السلام عليكم خرجوا من فهري - 00:06:30ضَ

وفيه انه رأى قوم قد سدلوا في الصلاة. فقال كانهم اليهود خرجوا من قبورهم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه انهما كانا يكرهان السد في الصلاة وقد روى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان - 00:06:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى نهى عن السد في الصلاة. وان يغطي الرجل واكثروا العلماء يكرهون السدل مطلقا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والمشهورين فوق الحزام دون القميص توفيقا بين الاثار في ذلك وحملا - 00:07:10ضَ

النهي على لباسهم المعتاد. والسن المذكور هو ان يطرح الثوب. هو ان يطرح الثوب الثوب على احد كتفيه. ولا يرد احد طرفيه على كتفيه الاخر هذا هو المنصوص عن احمد وعلنه بانه فعل اليهود. قال احمد ابن قال حنبل قال ابو عبد الله السب والسب لن يزني لاحد طرفيه - 00:07:30ضَ

ولا ينعطف به علي. وهو لبس اليهود. ما هو لبس اليهود؟ وهو على الثوب وغيره. مكروه السلم في الصلاة وقال صالح بن احمد سألت ابي عن السدل في الصلاة وقال يلبس الثوب فاذا لم يطرح احد طرفيه على الاخر فهو الستر. وهذا هو الذي عليه - 00:07:50ضَ

الفقهاء عامة العلماء وليس بين هذه المسألة وانما ان عليا رضي الله عنه شبه السائلين باليهود مبين بذلك كراهة فعلهم مشابهة اليهود احسن الله اليكم. امر كان قد استقر عندهم كراهته - 00:08:10ضَ

وفهر اليهود. وفهر اليهود احسن الله اليكم. وفهر اليهود بضم الفاء مدارسها مدارسهم. مدارسهم. واصلها واصلها بها وهي عمرانية فعربت. هكذا ذكرها الجوهري وكذلك ذكره ابن فارس وغيره جالسا مدارسهم وفي العين عن الخليل ابن احمد ان ظهر اليهود مدارسهم وسنذكر عن علي رضي الله عنه منكرات التكلم في كلامهم ما يؤيد هذا وما في الحديث - 00:08:30ضَ

من النهي عن تغطية الفم قد علله بعضهم بانه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها. فعلى هذا تظهر مناسبة الجمع بين النهي عن الستر عن تغطية مع ان في كل منهما معنى اخر يوجب يوجب الكراهة ولا - 00:09:00ضَ

في في تعديل الحكم بعلته. فهذا عن الخلفاء الراشدين لما كان الشيخ رحمه الله بصدد اه تقرير تحريم التشبه اه من جهة الاجماع ذكر ما المنقول عن الخلفاء الراشدين فذكر عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. ثم انتقل الى سائر الصحابة. نعم - 00:09:20ضَ

واما سائر الصحابة. واما سائر الصحابة رضي الله عنهم فكثير فكثير. مثل ما قدمنا عن حذيفة ابن اليمام رضي الله عنه انه لما دعي الى وليمة لما رأى شيئا من زيه العجم خرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وروى ابو محمد خلاب باسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:09:50ضَ

قال سأله رجل احتقن قال لا تبدل سأله رجل احتقن احسن الله اليكم سأله رجل احدقن قال فاتن فرعون فلا تستن بسنة المشركين فقوله والمقصود بالحقنة ما يجعل في الدبر. نعم - 00:10:10ضَ

فقوله لا تستن بسنة المشركين عاق. وروى ابو داوود عن الحجاج ابن حسان قال دخلنا على انس ابن مالك رضي الله عنه فحدثني اخي المغيرة قال وانت يومئذ غلام فمسح رأسك وبرك عليك - 00:10:30ضَ

عليك فمسح راسك وضمك عليه وقال احلف هاذين وقصورهما فان هذا زي اليهود عل النهي عنهم وهذا شاهد الان حينما ترون صور اطفال اليهود تجدون لهم قرونا. فلما رأى انس رضي الله عنه هذا الفتى - 00:10:50ضَ

وهو غلام وله قرنان امر بقصهما. فهذا يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم يجانبون صفة اليهود والنصارى نعم عدد النهي عنهما بان ذلك زي اليهود وتعليل النهي بعلة يوجب ان تكون العلة مكروهة. مطلوب عدل مطلوب عدم - 00:11:10ضَ

عدمها فعلم فعلم نزير اليهود حتى في الشعر مما يطلب عدمه. وهو المقصود وروي وروى ابن ابي عاصم رضي الله عنه قال ان تسوية القبور من السنة. وقد اه وقد رفعت وقد رفعت اليهود والنصارى فلا ولا تشبهوا بهم. يشير - 00:11:30ضَ

معاوية الى رواه مسلم في صحيحه عن فضالة ابن عبيد انه امر في قبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسميته. رواه - 00:11:50ضَ

ايضا قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. رواه مسلم وسنذكر ان شاء الله عن ابن الله ابن العاص رضي الله عنهم انه قال من بنى ببلاد المشركين وصنع نيروزا او مهرجان او مهرجانهم حتى - 00:12:00ضَ

حشر معهم يوم القيامة وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كرهت الاختصار في الصلاة. وقالت لا تشبهوا باليهود. هكذا رواه بهذا اللقط سعيد ابن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وقد تقدم من رواية البخاري في المرفوعة - 00:12:20ضَ

وروى سعيد ابن عن وروى سعيد عن اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن لؤي قال دخلت مع ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا بالجحفة فنظر الى شرفاء الى الى شرفات فنظر الى شرفاء. فخرج الى موضع الى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد اني رأيت في مسجد - 00:12:40ضَ

هذا يعني الشرفاء شبهتها بارزاب الجاهلية. فامر ان تكسر. وروى سعيد ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقرأ الصلاة وقال انه في الكنائس فلا تشبهوا باهل الكتاب. وعن عبيد بن ابي الجعد قالت كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة - 00:13:00ضَ

المذابح في المساجد يعمل باقات. وهذا الباب فيه كثرة فيه كثرة من الصحابة. فيه كثرة عن الصحابة. وذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم لما ساحوا في البلدان المفتوحة رأوا من حال اهل تلك البلاد من بقايا الروم او العجم. ما او - 00:13:20ضَ

لهم ان ان يستدركوا آآ مثل هذه الاستدراكات ويحذروا المسلمين من مشابهتهم في مختلف الحالات نعم وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مبنى الاشتقاق وما علمنا وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة عن الصحابة - 00:13:40ضَ

الله عنهم من كراهة التشبه بالكفار والاعادل في الجملة. فان كان بعض هذه المسائل تعين ان المعينة وان كان بعض المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل ليس هذا موضع. وهذا كما انهم يتبعون على اتباع الكتاب والسنة. وان كان قد يختلف - 00:14:00ضَ

في بعض اعمال المسائل قد يكتب في بعض اعيان المسائل فعلم اتفاق علم اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والاعاجم في تقرير الاجماع ما ذكره عامة علماء علماء الاسلام المتقدمين والائمة المتبوعين واصحابهم. في تعليل النهي عن - 00:14:20ضَ

عن اشيائهم في مخالفة الكفة او مخالفة اليهود او مخالفة الاعاجم وهو اكثر ما يمكن ان يمكن استقصائه وما من احد له ادنى نظر في الفقه الا وقد بلغه من ذاك الطائف. وهذا بعد التأمل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الائمة على - 00:14:40ضَ

نهي عن موافقة الكفار والاعاج والامر بمخالفتهم. وانا اكثر من ذلك نجدد في مذاهب الائمة المتبوعين اليوم مع تقدم مع ما تقدم في في ابنائي الكلام عن غير واحد من العلماء. فمن ذلك ان الاصل مستقر في عينيه في مذهب ابي حنيفة ان تأخير الصلاة ان تأخير الصلاة افضل. ان تأخير - 00:15:00ضَ

الصلاة افضل من تعجيلها. الا في مواضع يستثنونها وكاستثناء يوم الغيث ولتعجيل الظهر في الشتاء. وان كان غيره من العلماء يقول الاصل ان التعجيل ان التعجيل افضل فيستحقون تأخير الفجر والعصر والعشاء والظهر الا في الشتاء غير الغيب. ثم قالوا يستحب تعديل المغرب لان تأخير - 00:15:20ضَ

مكروه لما فيه تشمل التشبه باليهود. وهذا ايضا قول سائر الائمة وهذه العلة الموصوقة وهذه العلة منصوصة كما تقدم. وقال ايضا يكره السجود لانه يشبه جميع اهل الكتاب من حيث تخصيص الايمان بالمكان. بخلاف ما اذا كان سجوده او ما اذا كان سجوده - 00:15:40ضَ

بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاء وهذا ايضا ظاهر ظاهر مذهب احمد وغيره. وفيه اثار صحيحة عن الصحابة ابن مسعود وغيره وقالوا لا بأس ان يصلي بينه وبين يديه مصحفا يعني المراد المراد انه لا لا يدخل بك - 00:16:00ضَ

في الطاق فيكون مختصا بهذا الموضع. لكن لو صلى خارج الطاق الطاق هو المحراب. لكن لو صلى خارجه ووقع سجوده في الطاق فلا بأس. وقالوا لا بأس ان يصلي وبين يديه مصحف معلق وسيف معلق لانهما لا لا يعبدان. لا - 00:16:20ضَ

تعبد. احسن الله اليكم. لا يعبدان. وباعتباره تثبت الكراهة. ولا بأس ان يصلي على بساط فيه تصاب لانه فيه بالصور ولا يسجد على التصاوير لانه يشبه عبادة الصور واطلق الكراهية في الاصل لان المصلي يعظم لان - 00:16:40ضَ

صلى معظم. او لان المصلي معظم. اه اه انا ضبطها عندي لان المصلى يعني الموضع الذي يصلي عليه معظم. نعم. قالوا لو لبس ولو لبس تصابيب كوري لانه يشبع حامل الصنم ولا يكره تماثيل غير ذوي الروح لانه لا يعبد وقالوا ايضا ان صام يوم الشك ينوي انه - 00:17:00ضَ

يعني لعل الراجح ان الصلاة في الثوب الذي فيه تصاوير محرمة. وان الكراهة هنا بمعنى التحريم. وقد كان السلف الله يعبرون عن التحريم بالكراهة. فيريدون بها كراهة التحريم. فلا يجوز ان يصلي الانسان بثوب فيه صورة. ولا يجوز ان - 00:17:30ضَ

استقبل الصورة في صلاته ويكره له ان يصلي في موضع فيه صورة اذا لم تكن امامه في قبلته. نعم وقال ايضا ان صام يوم الشك ينوي انه من رمضان او علم انه من رمضان لانه تشبه باهل الكتاب. لانهم زادوا في مدة - 00:17:50ضَ

وهناك علة اخرى وهو انه يفتح باب الوسواس. ولا يتحقق به الفصل بين الفرض والنفل. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك. ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية - 00:18:10ضَ

الهلال غيم او قتر. هذا هو يوم الشك. اما اذا لم يكن غيم او قتر ولم يرى الهلال فهذا ليس يوم شك بل هو انه من شعبان. نعم. وقالوا فاذا غربت الشمس فافاض الامام والناس معه على هيئتهم حتى يأتوا - 00:18:30ضَ

مزدلفة لان فيه اظهار مخالفة للمشركين. وقالوا ايضا لا يجوز الاكل والشرب والاتهام والتطيب في الية الذهب والفضة للرجال والنساء ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعم المترفين المترفين والمسرفين. وقالوا في تعليل المنع من لباس الحرير. يعني انهم - 00:18:50ضَ

رحمهم الله عن الفقهاء رأوا ان سائر الاستعمالات وليس فقط الاكل والشرب في انية الذهب والفضة هو المحرم بل سائر الاستعمالات. نعم يجوز للمرأة التحلي بالذهب والفضة ويجوز للرجل اتخاذ الخاتم من - 00:19:10ضَ

الفضة لكن سائر الاستعمالات الاخرى كاتخاذه قلما او آآ وعاء او مقبض باب او غير ذلك مما يفعله المترفون هذا منهي عنه. قال وقالوا في تحليل المنع من لباس الحرير في في حجة ابي يوسف ومحمد ابن ابي - 00:19:30ضَ

ومحمد على ابي حنيفة في المنع في حجة ابي يوسف ومحمد على ابي حنيفة. احسن الله اليك وقالوا في تعليم المنع من لباس الحرير في حجة ابي يوسف ومحمد او محمد على ابي حنيفة في المنع من افتراشه وتعليقه والستر به - 00:19:50ضَ

انه في زي الاكاسر والجبابر والتشبه بهم حرام والتشبه بهم حرام. قال عمر اياكم وزين الاعاجل. وقال محمد وقال محمد في الجامع في الجامع الصغير ولا يتقدم الا بالفضة. قالوا وهذا نص على ان التفتم بالحجر والحديد هو الصفر والصفر حرام - 00:20:10ضَ

الصفر هو النحاس. نعم. للحديث المأثور ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل ختم صفر فقال ما لي اجد منك بسم الله ورأى على خاتم حديث وقال مالي ارى عليك حلية اهل النار ومثل هذا كثير في مذهب ابي حنيفة واصحابه - 00:20:30ضَ

وما مذهب ما لك واصحابه واما مذهب مالك واصحابه ففيه ما هو اكثر من ذلك. حتى قال مالك فيه ما رواه ابن القاسم في المدونة لا الحرام بالاعجمية الا يحمل بالاعجم. لا لا يحرم بالاعجمية. احسن الله اليكم. لا يحرم بالاعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف - 00:20:50ضَ

قال ونهى عمر رضي الله عنه عن بطانة الاعاجم وقال انها فضل. قال واكرم قال انها خب. هم. احسن الله اليكم وقال انها خبث. قال واكرم الصلاة في واقرب الصلاة الى حجر. واكره الصلاة الى حجر منفرد في الطريق. واما - 00:21:10ضَ

كثيرة فجائز قال ويقرأ ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب يوم السبت والاحد قال ويقال الله تعظيم ذي الشيبة المسلم. وهذا خلاف ما عليه الناس. ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب يوم السبت والاحد - 00:21:30ضَ

يعني الاجازة الاسبوعية. فهذا يعني مما درج عليه يهود. فانهم يدعون العمل يوم السبت ولا اه سيبونا فيه وكذلك النصارى. فمالك واصحابه فيما رواه ابن القاسم. كره ترك العمل يوم الجمعة. حتى لا يكون - 00:21:50ضَ

ذلك مشابهة لليهود والنصارى بتركهم العمل يومي السبت والاحد. قال ها نعم المسلمون في الله هم مضطرون الى ذلك يعني. نعم. قال ويقال بتعظيم الله تعالى تعظيم للشيبة المسلم ويقال من تعظيم الله تعظيم لشيبة المسلم. قيل فالرجل يا قوم الرجل له الفضل والفضل. قال اكره ذلك ولا بأس بان يوسع له في مجلسه. قال وقيام - 00:22:10ضَ

المرأة وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع فاذا طلع قام ليس هذا من فعل الاسلام وهو فيما ينهى عنه من التشبه باهل الكتاب والاعاجب وفيما ليس من عمل المسلمين اشد من فعل من عمل الكوفيين - 00:22:40ضَ

مع ان الكوفيين يبالغون في هذا الباب حتى تكلم اصحاب ابي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباس واعياده. فقال بعض اصحاب ما لك بطيخة في اعيادهم فكأنما ذبح خنزيرا. الله المستعان. وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا هذا الاصل في غيره - 00:23:00ضَ

اطعم من مسائلهم مما جاءت به الاثار كما ذكر غيركم من العلماء مثل ما ذكروه في النهي عن الصلوات في الاوقات المنهية عن الصلاة فيها. من طلوع الشمس وذكروا اه ذكروا تعليم ذلك بان المشركين يسجدون للشمس حينئذ كما في الحديث انها ساعة يسجد لها الكفار لو ذكروا في السحور - 00:23:20ضَ

وذكروا في السحور وتأخير وتأخيره ان ذلك فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. وذكروا في الذكر في اللباس النهي عما فيه تشبه الرجال بالرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال وذكروا ايضا ما جاء من من ان المشركين - 00:23:40ضَ

كانوا يقفون بعرفات الشمس فيفيضون من جمع بعد طلوع الشمس وان السنة جاءت لمخالفة المشركين في ذلك بالتعريف الى المرور والوقوف والوقوف بجمع للتعريف الى الغروب يعني التعريف هنا المقصود نسبة الى عرفة. نعم - 00:24:00ضَ

والوقوف بجمع. والوقوف بجمع الى قبيل طلوع الشمس. وكما جاء في الحديث خالف المشركين وخالف وخالف هدينا هدي للمشركين. وذكر ايضا الشروط على اهل على اهل الذمة. منعهم عن التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيرهم مما يتضامن - 00:24:20ضَ

مما يتضمن من المسلمين ان يضع مشابهتهم في ذلك تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار وطائفة منهم فناهوا افنهوا عن التشبه باهل فيما كان شعارا لهم فان كان مسنونا كما ذكرته طائفة منهم في تسليم القبور فان مذهب الشافعي ان ان الافضل تسبيحها - 00:24:40ضَ

من الافضل لتصحيح تسطيحها هو مذهب احمد ومذهب احمد وابي حنيفة ان الافضل تسميمها ثم قال طائفة من من اصحاب الشافعين بل بل ينبغي تسميمها في هذه الاوقات لان الرافظة لان شعار الرافضة احسن الله اليكم عندي لان الشعار - 00:25:00ضَ

الرافضة تسطيحها. سقط عندنا. لان شعار الرافضة لان شعار الرافضة تسقيحها. تسبيحها اي نعم. تصحى لان الشعار الرافضة تسطيحها. او تصبحها المعنى واحد. قال ففي تسطيحه ففي في تصليحها وتشبه بهم فيما هو شعار لهم. وقالت طائفة بل نحن فاذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعارا لهم. فاتفقت الطائفتان على - 00:25:20ضَ

على النهي عن النهي عن التشبه باهل البدع فيما هو شعار لهم وانما تنازع في ان التصريح هل يحصل به داء به ذلك ام لا؟ فان فاذا كان هذا فان كان هذا. لا الصواب فاذا كان هذا. احسن الله اليكم. فاذا كان هذا في التشهد - 00:25:50ضَ

اهل البدع فكيف بالكفر؟ طيب نقف عند هذا وكما رأيتم يعني حسن صنيع المؤلف انه آآ لما ارى اراد حكاية الاجماع على هذه المسألة العظيمة آآ حكى اجماع الصحابة عموما وخص آآ الصحابة خصوصا ابا بكر وعمر وعثمان - 00:26:10ضَ

عثمان وعلي اي الخلفاء الراشدون الاربعة. ثم بعد ذلك انتقل الى ذكر آآ الاثار عن التابعين. ثم ذكر المذاهب الاربعة ورتبها على حسب تواريخها. فذكر اصحابه اقوال اصحاب ابي حنيفة ثم الشافعي ثم مالك وانتهى الى - 00:26:30ضَ

في كلام اصحابي احمد ان هذا مشتهر في كتب المذاهب المختلفة النهي عن التشبه والتزيي بزيهم اه التأدب بادابهم وغير ذلك مما يعد من المعلومة المستفيض المشتهر عند المسلمين ولا يختلف عليه اثنان. وللحديث - 00:26:50ضَ

صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:27:10ضَ