باحث

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم فصل العيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم او مكان لهم فيه اجتماع - 00:00:00ضَ

وكل عمل يحدثونه في هذه الامكنة والازمنة فليس النهي عن خصوص اعيادهم بل كل ما يعظمونه من الاوقات والامكنة التي لا اصل لها في دين الاسلام وما يحدثونه فيها من الاعمال يدخل في ذلك. نعم - 00:00:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فينبغي ان يضبط هذا ان يعرف الموال بالعيد فالعيد لا يقتضي ان يكون هناك فرح لعب وتوسع وما الى ذلك - 00:00:46ضَ

كما هو المعروف وانما قد يكون العيد مظهرا من مظاهر تعبد او بعض الوان التعبد في وقت ما او في مكان ما وقد يكون العيد مظهرا للفرح وقد يكون العيد مظهرا للحزن والترح - 00:01:12ضَ

قد يكون كذلك وقد لا يوجد فيه هذا ولا هذا وانما يكون هذا العيد مظهرا لاحياء بعض الامور المنصرمة في التاريخ وقد يكون هذا العيد لي رفع شأن شيء يراد رفع شأنه - 00:01:38ضَ

او غير ذلك فكل هذه الامور التي تعود وتتكرر هي اعياد سواء قصد بها هذا او هذا سواء قصد بها التعبد لله عز وجل او لم يقصد بها التقرب اليه - 00:02:08ضَ

فكلها اعياد وبهذا نعرف ان ما يفعله الرافضة من المآتم انها اعياد ونعرف ان ما يفعله النصارى انما هو اعياد وما يفعله الصوفية في عيد المولد غيره هو اعياد وهكذا ما جاء الى المسلمين - 00:02:23ضَ

من اعدائهم من هذه الاعياد الكثيرة والاسابيع تارة الشجرة وتارة المعلم وتارة للمرور وتارة كل هذه اعياد محدثة فلا يشترط في العيد التعبد ولا يشترط فيه قسط اظهار الفرح فقد يكون مكانا - 00:02:47ضَ

يقصده الناس التعبد في وقت من الاوقات او غير ذلك فكل هذا عيد وهكذا حريم العيد وحريم العيد هو ما كان متعلقا به قبله او بعده يعني بعض المناسبات يفعل قبلها بعد - 00:03:15ضَ

طقوس في بعض الايام ويفعل بعدها كذلك. يعني مثلا الوفاة ذكرى الوفاة الاربعينية وقبلها ما ادري كذا وبعدها كذا او حينما يفعل اه حينما يقال مثلا اه عاشوراء هو ما يحصل فيه من المآتم عند الرافضة. عندهم ايام اخرى عزية وكذا - 00:03:40ضَ

لها اسماء معينة وبعد عاشوراء باربعين يوم عندهم احتفالات معينة فهذا كله يسمى حريم العيد ومعنى الحريم يعني انه كأنه آآ من حوله او من آآ من حرمه او ان صحت العبارة - 00:04:08ضَ

تقول مثل هذا حريم البلد يعني كانه الارض التابعة له او الاماكن التابعة له اه ونواحيه وكذلك حريم العيد وهو ما قبله وما بعده من الايام من الايام التي يحدثون فيها اشياء لاجله - 00:04:27ضَ

او ما حوله من الامكنة التي يحدث فيها اشياء لاجله او ما يحدث بسبب اعماله من الاعمال حكمها حكمه فلا يفعل شيء من ذلك فان بعض الناس قد يمتنع من احداث اشياء في ايام عيدهم. نعم. يعني انتم الان لو تقرأون في تاريخ العرب - 00:04:50ضَ

في مثل كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام هذا كتاب كبير يقع في حوالي احدى عشر مجلد وفيه كل ما يتعلق بالعرب فاذا قرأت مثلا في الكلام على الكعبات - 00:05:11ضَ

عند العرب او اماكن الذبح عند العرب او الحرم عند العرب عندهم اكثر من الحرم اذا قرأت في هذه الاماكن تجد عندهم طقوس معينة تجد انهم يذهبون الى المكان الفلاني مثلا في المشلل - 00:05:29ضَ

في وقت معين في السنة تذهب بعض القبائل عندهم تعبد بعد الحج يذهبون اليه هذا حج في مكة يذهبون اليه واحيانا قبل الحج يذهبون الى مكان اخر وهكذا فهذا كله من الاعياد - 00:05:47ضَ

كله من الاعياد آآ ثم ذكر هذا الضابط ايضا المهم وهو في غاية الاهمية وهو ان الناس قد يفعلون اشياء هي من تعظيم هذه الاعياد وان كانوا لا يفعلونها في وقتها - 00:06:06ضَ

يفعلونه يغيرون التاريخ اسبوعا او شهرا لكن هو هو يتكرر وهذا التكرر يكفي او هذه الموافقة لهم ولو لم يتكرر هذه الموافقة لهم في هذا العمل هي موافقة لهم في عيدهم - 00:06:27ضَ

ولو غير تاريخه يعني لو جه انسان وقال انا ساحتفل بعيد الكريسماس لكن لن اجعله في نفس اليوم انا ساحتفل به في بداية الشهر الذي بعده بعد شهر فنقول له هذا موافقة لهم - 00:06:48ضَ

بهذا ولا يخرجك ذلك عنه وهكذا ما يسأل عنه كثير من الناس او يحاولون الاحتيال عليه بعض مدراء المدارس كثيرا ما يسألون يقول نحن يوم المعلم سنجعله بعده باسبوع او بعده باسبوعين - 00:07:08ضَ

حتى لا يكون نفس الموعد يتكرر كل سنة نقول لهم نفس الشيء ما تغير الحكم هذا كله من الاعياد المحدثة هنا يتقدم قليلا او يتأخر وكل تغير يحصل في نمط الحياة او العبادة - 00:07:29ضَ

بهذه المناسبة ولو لم يكونوا يفعلونه لكن تغيير نمط الحياة قصدا في هذا اليوم يعتبر مشاركة في العيد ولو لم يكونوا يفعلونه يعني مثلا النصارى في الكريسماس معروف مثلا يذبحون نقول الديكة ديك الرومي - 00:07:48ضَ

وعندهم شجرة معينة ويأكلون الكيك آآ اشياء معينة يفعلونها لو جاء انسان قال لا نحن لا نريد شيء من هذا اطلاقا اطلاقا لكن انا اريد ان اجعل هذا اليوم يوما - 00:08:12ضَ

ل اغاثة الفقراء اطعامه نقول هذا احتفال بهذا العيد وقال اخر نحن نريد ان نظهر تقاليدنا وما الى ذلك ونلبس زينا نأكل اطعمة شعبية مثلا او نحو هذا كل هذا احتفال بهذا العيد - 00:08:30ضَ

فلا يشترط ان يفعل فعلهم ولكن تغيير النمط لو انه اجتهد في هذا اليوم بالعبادة مثلا او اظهر فيه لونا من الزهد او قصد صيامه او نحو هذا كل هذا من - 00:08:52ضَ

مشاركتهم في عيدهم نعم فان بعض الناس قد يمتنع من احداث اشياء في ايام عيدهم كيوم الخميس والميلاد ويقول لعياله انما اصنع لكم هذا في الاسبوع او الشهر الاخر وانما المحرك على احداث ذلك وانما المحرك على احداث ذلك وجود عيدهم - 00:09:10ضَ

ولولا هو لم يقتضوا ذلك فهذا ايضا من مقتضيات المشابهة لكن يحال الاهل على عيد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويقضي لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم الى غيره - 00:09:38ضَ

فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله. ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك. ففي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله - 00:09:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء. وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال - 00:10:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة نعم. وروي ايضا هلكت الرجال حين حين اطاعت النساء. على كل حال اه هذا الحديث فيه ضعف لكن - 00:10:34ضَ

ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله لا شك انه ثابت ويكفي فيه الحديث ليفلح قوم ولوا امره امرأة لسوء تدبير النساء ولضعف عقولهن و لان القائد لهن غالبا انما هو - 00:10:54ضَ

العاطفة وليس الشرع ولا العقل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال واخبر بانهن اكثر اهل النار قال عنهن ما رأيت من ناقصات عقل ودين اضيع لرب للب - 00:11:13ضَ

الرجل الحازم من احداكن او كما قال عليه الصلاة والسلام وشيخ الاسلام هنا يقول اكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء طاعة النساء وهذا فيه عبرة عظيمة نعم الانسياق معهن - 00:11:35ضَ

بما يطلبن او يردن لا شك انه انسياق وراء الهلكة غالبا الناس بحاجة الى معرفة هذا المعنى جيدا في هذا العصر الذي صار كثير من الناس ليس له هم الا المرأة وكانه قد وكل - 00:11:56ضَ

عليها نصف المجتمع يطالبون بحقوقها المزعومة وهذا شيء قريب شيء عجيب شيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله لرحلته الى افريقيا القى محاضرات محاضرات ببعض البلاد في غرب افريقيا وهذا قديم جدا - 00:12:20ضَ

في الثمانينات الهجرية قبل هذه قبل كثير من الاشياء التي نراها اليوم واين القاها؟ القاها في بلاد هي لا زالت صحراء الى اليوم فكيف في ذلك الحين قبل اكثر من اربعين سنة - 00:12:53ضَ

واحدى المحاضرات تكلم فيها عن المرأة كان النساء حاضرات نظرا للنساء وكان الكلام الذي لفت نظري وهو حق لكن كنت اتأمل بالجانب لهذا الكلام يدل على ان هناك نزعة قوية في ذلك الوقت - 00:13:17ضَ

اقتضت ان يتحدث عن هذا الامر ان يتحدث عن المرأة وحقوقها في الاسلام وانتن تؤدين دورا كبيرا مهما لنساء كان بحاجة الى انها تؤكد لها انها تؤدي دور مهم هي تريد دورا مهما - 00:13:41ضَ

فكان يؤكد على هذه القضية الدور المهم جدا الذي تقوم به وانه لا يقل عن دور الرجل وكذا. النساء ما كانوا يحتاجون الى مثلا هالكلام. يبي فطرتها وتربيتها ثم احتاجت الى تقرير هذا الامر وتأكيده انك تقدمين دورا للمجتمع - 00:14:00ضَ

لا يقل عن دور الرجل فانت صانعة الرجال وانت صانعة الجيل والعلماء يتخرجون على يدك والقادة الى اخر الشهور قبل اكثر من اربعين سنة في صحراء يقول هذا الكلام والذي يؤكد هذا بعض الاسئلة التي طرحت عليه في مناسبات اخرى - 00:14:22ضَ

ممن يتكلمون واضح انهم يتكلمون بلهجة متأثرة جدا بالغرب عن المرأة حقوق المرأة ان الرجال يظلمونها ويذكرون له اسئلة متنوعة لماذا الطلاق بيد الرجل قل اكثر من اربعين سنة في صحراء - 00:14:44ضَ

فكيف في اليوم قد انفتح على الناس كل شيء اولا وسائل اتصال ولا عالم منقطع ومع ذلك هذا موجود عند النساء البدويات فكيف باليوم ايها الاخوان فتلاحظ سيدات المجتمع سيدات الاعمال ايش عندها سيدة اعمال - 00:15:06ضَ

عندها مشغل رأس ماله كله ما يجي عشرة الاف لقاء صحيفة وتظهر لافة على رأسها شيلة سيدة اعمال كانها ملكة ملك قارون اشتغلت كلها عشرة الاف ويراد اخراجها بالطول او بالعرض - 00:15:34ضَ

نحتاج الى توطيف الزائد من القول معها نصف المجتمع والدور الذي تقدمه والمجتمع لا يطير بجناح واحد او دون جناحين ولابد من انها تقود السيارة وتستقل بنفسها في شؤونها وفي قرارها ما تكن تابعة للرجل - 00:16:00ضَ

ولا تحتاج الى ورقة من الرجل اذا جات تعقد او تحل او تربط او تسافر او تروح او تجي هي كيان مستقل مثل الرجل فما يضيع الناس الا مثل هذه الامور - 00:16:23ضَ

طاعة النساء وافساد النساء العجيب ان هؤلاء يتناقضون في نفس الوقت حينما يطالبون باقامة مستشفيات مستقلة للنساء يقولون هذا مستحيل لماذا مستحيل او لان المرأة لا تطيق ذلك ولا تستطيع - 00:16:42ضَ

كثير من الحالات انها تعالجها وكثير من النساء لا تريد امرأة تعالجها اصلا لا في القليل ولا في الكثير حتى في الاسنان المرأة ضعيفة ولا تتقن كثير من الناس لا يريد امرأة ان تطبب اسنان زوجته - 00:17:06ضَ

واما العمليات فيقولون حدثوا لا حرج المرأة لا تستطيع فتستطيع فلماذا لا تجلس في بيتها ما دام انها لا تستطيع لماذا تشغل آآ فهذا الكلام من شيخ الاسلام رحمه الله فيه عبرة - 00:17:23ضَ

اكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء طاعة النساء. المرأة مكانها في بيتها فقط وليس لها مكان في شيء اخر تخرج لحاجتها التي لا يوجد من يقوم بها قواها باقمارها - 00:17:44ضَ

ولا تعلم الا ما تحتاج اليه فقط من القرآن ومبادئ الكتابة واشياء من الفقه التي تحتاج اليها من الفقه توحيد لان هذا القبيل فقط ولا حاجة لان تتعلم الاشياء الاخرى انجليزي والرياضيات والفيزياء والكيميا - 00:18:08ضَ

طب والهندسة وما الى ذلك لا حاجة لهذا تعلم لماذا تعلموا قيام على شؤون الزوج حقوقه واصلاح والمنزل تربية الاولاد وعبادة ربها فقط هذا دور المرأة الحقيقي فهي كائن خلق لعبادة الله عز وجل - 00:18:31ضَ

و ليكون تبعا للرجل غفرت المرأة على هذا والشعور بالنقص عند النساء يدفعهن دفعا لي كثرة الطرق على هذا الموضوع اضافة الى جهود شياطين الانس والجن نحتاج نقول هذا الكلام - 00:18:59ضَ

لانه ظهر للاسف من بعض المنتسبين للدين والدعوة من يقول لابد من طرح موظوع يطرح الكلام هذا على الملأ او في مجالس خاصة المحاضرات لابد من طرح موضوع المرأة طرحا اخر جديدا - 00:19:30ضَ

كل كلامنا عن النساء ان الحجاب والعفاف وما الى ذلك لا لابد ان نطرح القضية في طرح اخر. نقيم منتديات للمرأة نسق المواهبها نقيم لها منتديات ادبية اشياء مباحة نوسع لها في هذه الامور الموهوبات المدري ايش - 00:19:51ضَ

ادبية تسوي فيها وشلحة فيها فهذا للاسف الان يقوله بعض المنتسبين الدعوة والدين على الملأ على الملأ نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن لما راجعنه في تقديم ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:20:17ضَ

انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشى اعشى باهلة ابياته التي يقول فيها - 00:20:48ضَ

وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله على زكريا عليه السلام حيث قال واصلحنا له زوجه. على كل حال - 00:21:10ضَ

السابق يضعف وهو في مسند الامام احمد وذكر الابيات هو ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قصيدة وهذا البيت الاخير منها ولكن ذلك لا يصح ولذلك امتن الله على زكريا عليه السلام حيث قال واصلحنا له زوجه - 00:21:29ضَ

وقال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الى الله في اصلاح زوجه له فصل اعياد الكفار كثيرة مختلفة. وليس على المسلم ان يبحث عنها وليس على المسلم ان يبحث عنها ولا يعرفها - 00:21:52ضَ

بل يكفيه ان يعرف في اي فعل من الافعال او يوم او مكان ان سبب هذا الفعل ان سبب هذا الفعل او تعظيم هذا المكان او الزمان من جهتهم ولو لم يعرف ان سببه من جهتهم فيكفيه ان يعلم انه لا اصل له في دين الاسلام هو هذا. هذه مهمة - 00:22:12ضَ

لاننا حلفنا بحاجة ان نحفظ قواميس في اعياد هؤلاء المحدثة والتي هي في دينهم المنسوخ لسنا بحاجة الى معرفة هذه التفاصيل لكن يكفي ان نعرف انه من اعيادهم انه مما جاء منهم وان لم نعرف هذا يكفي ان نعرف ان عندنا - 00:22:33ضَ

عيدين وكل عيد ومناسبة من هذه المناسبات فهي باطلة ولا يجوز يكفي ان نعرف هذا لو عرفنا انه منهم وليس منهم مما احدثوه او مما احدثناه هو من اصل ديني او كان من - 00:22:51ضَ

بدعيهم يمنع هذا اه اصل في الاعياد ينبغي ان يضبط فلا يشترط في كل شيء يقال فيه اثبت انه من اعياد المشركين او ان هذا مما جرت به العادات او نحو هذا - 00:23:17ضَ

كل هذه اعياد باي اسم سميت فانه اذا لم يكن له اصل فاما ان يكون قد احدثه فاما ان يكون قد احدثه بعض الناس من تلقاء نفسه او يكون مأخوذا عنهم - 00:23:37ضَ

فاقل احواله ان يكون من البدع ونحن ونحن ننبه على ما رأينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه فمن ذلك الخميس الحقير الذي في اخر صومهم فانه يوم عيد المائدة فيما يزعمون - 00:23:55ضَ

وكل هذا ذكره فيما سبق شيخ الاسلام كعادته رحمه الله يستطرب ثم يرجع ثم نعم ويسمونه عيد العشاء وهو الاسبوع الذي يكون فيه من الاحد الى الاحد هو عيدهم الاكبر فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات - 00:24:15ضَ

فمنه خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب على السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب وما سبق يكتبون الاوراق يرسمون فيها صلبان يرسمون فيها حيات عقارب يا من هذا القبيل ظمنها على الابواب لدفع - 00:24:38ضَ

وكذلك البخور البخور الذي يرقون فيه فيأخذونه الى بيوتهم ويزعمون انه يدفع عنهم كما يقولون الارواح الشريرة او تحصل البركات في البيت او يستشفى به من الامراض ونحو ذلك هذا كله من البناء - 00:24:57ضَ

ومن مشابهتهم كل ما يفعلونه القوي ايها الاخوان قد لا يظهر لكثير من الناس يعمون عن حقارته وعن حقارة طقوسه واعماله الناس اليوم بهروا بهم فيرون ان اعيادهم عظيمة هي بالكريسماس - 00:25:16ضَ

فانها مناسبة هائلة وضخمة انيقة كروت وبطاقات واشياء يا شيخ في المناسبات اللي ما تنتهي اردى من الرافظة خميس اسماء الخميس والبيض يصبغون البيض ويصبغون نعم اشياء مقرفة لكن الناس يعمون - 00:25:38ضَ

عن عيوب الغالب وينبهرون بما عنده واتخاذه موسما لبيع البخور وشرائه وكذا وكذلك شراء البخور في ذلك الوقت اذا اتخذ وقتا للبيع ورقي البخور ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او في غيره. لاحظ الان - 00:26:07ضَ

شراء البخور في ذلك الوقت اذا اتخذ وقتا للبيع يعني هذه المناسبة من الطقوس التي تعمل بها البخور تباع مشطة يتبخر به وهجب الى البيوت فيقصد شراء البخور في تلك المناسبات - 00:26:34ضَ

او شراؤه لتلك لتلك المناسبة لاحظ سواء كان مرقيا او لم يكن مرقيا طبعا ليس المقصود الانسان لم يخطر في باله عيد هؤلاء وانما كان محتاجا اليه صراحة ليس هذا المقصود وانما المقصود شراؤه لهذه المناسبة - 00:27:02ضَ

هذا كله من موافقتهم فيه نعم او قصد شراء البخور المرقي. نعم. فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصارى والصابئين. تعرفون البخور هو ما بخر به ايا كان نوعه سواء كان من العود او كان - 00:27:22ضَ

من اشياء اخرى نعم آآ هذا انما يفعله السحرة كهنة والمشعوذين ومن تشبه باعداء الله عز وجل من النصارى البخور انما يراد به ما وضع له اصلا وهو الرائحة والطيب - 00:27:42ضَ

هذا هو المقصود لكن حينما اتخذ شيئا اخر فرض الارواح الشريرة مثلا او حصول البركة او الاستشفاء به على غير وجه معهود قل على غير وجه معهود لانه معروف ان البخور مثلا الصحيح الجيد العود الهندي انه يشرح الصدر مثلا - 00:28:09ضَ

لكن الاستشفاء به على وجه اخر فهذا لا اصل له لذلك تجد هذا سرى للمسلمين من عن اعدائهم واخذوه من والكهنة والمشعوذين تجد ربما كان الانسان المريظ بالامراض الغامظة كما يقولون - 00:28:30ضَ

عنده ظيقة صدر عنده اكتئاب عنده آآ اشياء ما ادراك الاطباء ما هي؟ يوضع له البخور الذي قد ركب معه لربما اللبان او اشياء اخرى لها زبد ثم يتبخر به وربما القى ثوبا - 00:28:51ضَ

ويتبخر به ويزعمون ان هذا علاج بمثل ولربما اعطاهم هذا بعض السحرة والمشعوذين يقول بخروا فيه البيت ولا يقصد بهذا ان هذا بخورا يشترى من السوق ويؤدي هذا الغرض؟ لا يقول لاني اعطيتك اياه - 00:29:12ضَ

هكذا يعني هذا بعينه انه رقى فيها وقع اياه ونحو هذا هذا موجود عند السحرة الى يومنا هذا نعم فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصارى والصابئين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بسائر الطيب من المسك وغيره - 00:29:33ضَ

مما له اجزاء بخارية وان لطفت او له رائحة محضة ويستحب التبخر حيث يستحب الطيب وكذلك وكذلك اختصاصه بطبخ رز بلبن او بسيسة او عدس او صبغ او بيض او مقر ونحو ذلك - 00:30:00ضَ

اي نعم يعني يصنعون اطعمة معينة رز باللبن او الدقيق مثلا زيتها والسمن يخلطونه او العدس او طبل البيظ او اه المكر كسر القاف فتح الميم وهو مثل اللبن الحامض - 00:30:20ضَ

قال له مقر نعم لبن الحامض لربما اطلق على غيره من الاشياء في ادوات طعم المر نعم فاما القمار بالبيض او بيع البيض لمن يقامر به او شراؤه من المقامرين فحكمه ظاهر - 00:30:48ضَ

ومن ذلك ما يفعله الاكارون من نكت البقر بالنقط. اي يعني هم اهل الحرف فلاحون يعني يقومون بنكت البقر في النقط الحمر يجعلون فيها نقط امراء صبغ صبغ يصبغونها آآ على هيئة نقاط - 00:31:18ضَ

امران بهذه المناسبة يلونون البقر خزعبلات النصارى نعم احسن الله اليك من نكت البقر بالنقط الحمر او نكس الشجر ايضا او جمع انواع من النبات والتبرك بها والاغتسال بمائها ومن ذلك ما قد يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون والاغتسال بمائه - 00:31:47ضَ

او قصد الاغتسال في شيء من ذلك فان اصل ذلك ماء المعمودية. ماء المعمودية سبق الكلام عليه هو الماء الذي يزعمون الماء مقدم يغمس فيه او يغسل فيها الصبي يا رب - 00:32:16ضَ

فيقولون له التعميد فهم طقوسهم الدينية يفعلونه لمواليدهم يفعله القسيس ومن في معناه ومن ذلك ترك الوظائف الراتبة من الصنائع والتجارات او حلق العلم او غير ذلك. نعم هذا سبق الكلام عليه - 00:32:32ضَ

تعطيل الاعمال في يوم العيد يوم عيدهم وكذلك في عيد المسلمين وهو الجمعة لترك المسلمون اشغالهم سبق التنبيه على انه ليس المقصود بذلك ان جعل يوم الجمعة لا دراسة فيه ولا ولا اعمال - 00:32:57ضَ

آآ رسمية فان هذا من التقاظيم فان هذا من مضاهاة النصارى ليس هذا المقصود وانما المقصود ان يتعبد بترك العمل في هذا اليوم لا يفتح دكانه فيذهب يصطاد اذا كان صيادا - 00:33:16ضَ

ولا يخبز الخباز ولا احد يعمل شيء كما يفعلون هم يتركون الاعمال تماما هذا لا يجوز لا في ايامهم ولا في يوم الجمعة عيد المسلمين واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه بالخيل او غيرها على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الايام. التغيير هذه الطقوس - 00:33:34ضَ

في اي نمط من لعب او غيره يعتبر احتفال بهذا العيد والظابط انه لا يحدث فيه امر اصلا بل يجعل يوما كسائر الايام فانا قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهاهم عن اليومين الذين كانا لهم يلعبون فيهما في الجاهلية - 00:34:04ضَ

وانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعيدون فيه ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في اثناء الشتاء في اثناء كانون الاول لاربع وعشرين خلت منه - 00:34:29ضَ

ويزعمون انه ميلاد عيسى عليه السلام فجميع ما يحدث فيه هو من المنكرات مثل ايقاد النيران واحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك فان اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى - 00:34:45ضَ

ليس لذلك اصل في دين الاسلام ولم يكن لهذا الميلاد ذكر اصلا على عهد السلف الماضين بل اصله مأخوذ عن عن النصارى وانضم اليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لايقاد النيران - 00:35:03ضَ

وانواع مخصوصة من الاطعمة ثم ان النصارى تزعم انه بعد الميلاد بايام اظنها احد عشر يوما عمد يحيى لعيسى عليه عليهما السلام في ماء المعمودية فهم يتعمدون في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس - 00:35:21ضَ

وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن اولادهن الى الحمام في هذا الوقت ويزعمن ان هذا ينفع الولد وهذا من دين النصارى وهو من اقبح المنكرات المحرمة وكذلك اعياد وكذلك اعياد الفرس مثل النيروز والمهرجان - 00:35:42ضَ

واعياد اليهود او غيرهم من انواع الكفار او الاعاجم او الاعراض حكمها كلها على ما ذكرناه من قبل وكما لا نتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك - 00:36:05ضَ

بل ينهى عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدى من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في سائر الاوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته - 00:36:22ضَ

خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد او اهداء البيض واللبن والغنم في وفي الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وكذلك ايضا لا لا يهدى لاحد من المسلمين في هذه - 00:36:41ضَ

وكذلك ايضا لا يهدى لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد. نعم يعني هذه الايام مثل الزهور والكيك البطاقات التي الناس الان يكتبونها بهذه المناسبة او العبارات التي يقولونها يسأل بعض الناس يقول هل اقول لهم ذلك؟ هل اجاملهم - 00:37:01ضَ

نعم وكذلك ايضا لا لا يهدى لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد. لا سيما اذا كان مما يستعان به على التشبه بهم كما ذكرناه ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك - 00:37:26ضَ

لان في ذلك اعانة على المنكر فاما مبايعتهم ما ما يستعينونهم به على عيدهم هذه مسألة مهمة شيخ الاسلام رحمه الله تعرض لها هنا على كل حال هي من مسائل - 00:37:51ضَ

متعلقة لا شك في الموضوع بيع او اجارة ما يستعينون به على العيد هل يجوز للانسان ان يبيع لهم هذا؟ هل يبيع زهور في هذا اليوم؟ هل يبيع في مثل هذه المناسبة - 00:38:12ضَ

ان يبيع لهم هذا الكيك الذي وهكذا في الاشياء التي يعملونها في عيدهم هل تباع لهم او لا سبب ايراد هذه المسألة ان هذا اعانة لهم على هذا الباطل كذلك ايضا الاعياد التي الاسواق التي تقام بهذه المناسبة - 00:38:30ضَ

ولا هل يشتري منها؟ فضلا عن ان يبيع هو فيها يستغل هذا بهذه المناسبة العيد المحدث الباطن لو انهم اقاموا فيه معرض كتاب هل له ان يشارك وهل له ان يذهب اليه ويشتري - 00:38:55ضَ

او لا سواء قاموا فيه سوق ملابس اجهزة كهربائية هل يذهب او لا يذهب هل يشارك وعنده محل هو وعرض عليه المشاركة هل يشارك او لا يشارك هل يبيع للمسلمين - 00:39:16ضَ

هذه الاشياء التي يستعملها هؤلاء في اعيادهم هل يبيعها للمسلمين اذا علم انهم يستعينون بها ايضا على يا اعياد النصارى وهل يبيعني لهؤلاء النصارى باعتبار ان هذه اعيادهم وانهم يقرون عليها - 00:39:34ضَ

ما لم يظهروها مثلا اهل الذمة ان يبيعها لهم او لا؟ هل يباع الباطل للمشرك الذي يستحله وعمر رضي الله عنه لما اهدى لاخيه وهي من حرير او مما خالطه الحرير فلا يلبسه المسلم - 00:39:54ضَ

لو عنده خاتم من ذهب ساعة من ذهب ان يبيعها لهؤلاء الكفرة او يهديها لهم ماذا يصنع بها نعم فاما مبايعة فاما مبايعتهم ما يستعينون هم به على عيدهم او شهود اعيادهم للشراء فيها فقد قدمنا انه قيل للامام احمد هذه الاعياد هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام - 00:40:19ضَ

مثل طوري يا نور وديري ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والدقيق والبر وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم - 00:40:50ضَ

وانما يشهدون الاسواق قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا بأس. اي نعم البيع جمع بيعة وهي المكان عبادة هؤلاء النصارى فالان الاسواق الاشياء التي تعرض فيها - 00:41:07ضَ

على نوعين اشياء تختص بعيدهم من شجرة معينة معروفة عندهم مثلا لا تستعمل الا في هذا العيد نعم وهناك اشياء لا لا تختص بايدي مثل بيع الغنم بيع الفواكه ونحو ذلك - 00:41:28ضَ

في هذه الاسواق التي تقام في هذه المناسبة فرضنا انهم خرجوا مثلا الى حديقة كبيرة اقامة العيد فيها ورتبوا فيها اماكن للبيع هل للناس ان يأتوا و يبيع فيها مثلا اشياء لا تختص بعيدهم - 00:41:48ضَ

ولكن هي مساهمة في احياء هذا العيد فهنا الامام احمد يقول اذا لم يدخل عليهم بيعهم اماكن العبادة فلا بأس بالمشاركة لا بأس من الشراكة واذا تأملت هذا فقد تجد ان هذا فيه نوع من اعانة - 00:42:06ضَ

هؤلاء على باطلهم واحياء عيدهم وتكفير سوادهم فان اعيادهم التي فان اسواقهم التي يقيمونها بهذه المناسبات لو بقيت مهجورة لا يأتيها الا الواحد بعد الواحد كان ذلك اماطة لعيدهم اما ان تكون مكتظة - 00:42:30ضَ

فهذا لا شك انه مظهر من مظاهر نجاح ذلك العيد وتلك المناسبة اذا وجد هذا السوق او هذا المعرظ او غير ذلك اقبالا كما يقال منقطع النظير هذا يعني يعني انه مظهر من مظاهر نجاح - 00:42:51ضَ

هذه المناسبة فهذه الاعياد ينبغي ان تهجر وتهجر الاسواق التي تقام من اجلها لا يشترك الانسان فيها بالبيع ولا يشتري فيها ولا يذهب اليها ولا يكثر سوادهم والناس اليوم ثلاثة مقاييسهم عن السابق - 00:43:15ضَ

اصبحوا الان يقيمون الاشياء بالاحصاءات فاذا تتابع الناس على هذا الامر رأوا انه حكموا عليه بالنجاح وتقبل الناس للفكرة موافقتهم عليها واقرارهم لها اختلف المقاييس بخلاف الناس في السابق ثم يأتي اعرابي - 00:43:40ضَ

لا يبقى شيئا في عيدهم ولا سمع ان هنا سوقا سيقام فرح ليبيع الغنم التي معه ليس له هم الا هذا ان الوضع يختلف الان هذا احياء هذه المناسبات الله اعلم - 00:44:06ضَ

وقال ابو الحسن الامدي فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره. نص عليه احمد في رواية مهنىء وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا - 00:44:28ضَ

وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم فهذا الكلام يعني يعني انه انه اقيمت هذه الاسواق لاجلهم او جاء بهذه البضاعة لاجلهم فهذا لا شك انه اعانة لهم على باطلهم - 00:44:48ضَ

هم طقوسهم وكذا فيها تعتمد على اشياء معينة يأكلونها وينقلونها الى بيوتهم من هذا البخور والبيض الى اخره توفر لهم هذا انت معين لهم على هي هذه المناسبة ولذلك شيخ الاسلام في السابق - 00:45:11ضَ

موضع سبق كنتم تذكرون لما ذكر بعض اعيادهم وانه في وقت الربيع ذكر ان مما زاد الطين بلة اه زلطين فلة انه اه انه يوافق وفور اللبن كثرة الماشية ظهور السيما فيها - 00:45:31ضَ

وما الى ذلك فيتقوون بهذا في عيدهم نعم فهذا الكلام محتمل لانه اجاز شهود السوق مطلقا بائعا ومشتريا لانه قال اذا لم يدخلوا عليهم كنائس وانما يشهدون السوق فلا بأس - 00:45:54ضَ

وهذا يعم البائع والمشتري لا سيما ان كان الظمير في قوله يجلب عائدا الى المسلمين فيكون قد نص على جواز لكونهم جالبين الى السوق ويحتمل وهو اقوى انه انما رخص في شهود السوق فقط ورخص في الشراء منهم ولم يتعرض للبيع منهم - 00:46:15ضَ

لان السائل انما سأله عن شهود السوق التي يقيمها الكفار لعيدهم وقال في اخر مسألته يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم وذلك لان السائل مهنى ابن يحيى الشامي وهو فقيه عالم وكان والله اعلم قد سمع ما جاء في النهي عن شهود اعيادهم - 00:46:38ضَ

سأل احمد هل شهود اسواقهم بمنزلة شهود اعيادهم فاجاب احمد بالرخصة في شهود السوق ولم يسأل عن بيع المسلم لهم اما لظهور الحكم عنده واما لعدم الحاجة اليه اذ ذاك - 00:47:00ضَ

وكلام الامدي ايضا محتمل محتمل للوجهين لكن الاظهر فيه الرخصة في البيع ايضا لقوله انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم وقوله وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم. نعم - 00:47:17ضَ

يعني معنى هذا الكلام ان كلام هؤلاء العلماء رحمهم الله هل هو يرخصون فيه للشراء فقط لانها تتعلق به مصلحة هذا المشتري فقط او يرخصون فيه ايضا بالبيع فالبيع اشد - 00:47:35ضَ

بانه يوفر لهم ما يحتاجون اليه في هذا العيد فهو نوع دعم لهذه المناسبة نقول اليوم حتى الشراء هو دعم وامور الناس الان تقوم على الاقتصاد وكثرة الداخل لهذا السوق وكثرة الطلب - 00:47:53ضَ

للسلع وما الى ذلك بل لربما يجعلون آآ ريع هذه الاشياء ل هذه المناسبة او لكنائسهم او نحو هذا فعلى كل حال مثل هذه اليوم تقيم كثرة الشراء فيها وكثرة - 00:48:11ضَ

المترددين عليها هذي وغيرها يعني اذا قيمة اي شي معرض كمبيوتر او غيره في اي مناسبة من المناسبات كيف يقيم نجاحه لاقبال الناس عليه وكثرة الشراء وكثرة الجهات المشتركة للبيع - 00:48:31ضَ

مم. فما اجاب به احمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها. من غير دخول الكنيسة فيجوز لان ذلك ليس فيه شهود منكر ولا اعانة على معصية بان نفس الابتياء منهم جائز ولا اعانة فيه على المعصية - 00:48:51ضَ

بل فيه صرف لما لعلهم يبتاعونه لعيدهم عنهم فيكون فيه تقليل الشر وقد كانت اسواق في الجاهلية كان المسلمون يشهدونها وشهد بعضها النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه الاسواق ما ما كان يكون في مواسم الحج. ومنها ما كان يكون لاعياد باطلة. على كل حال اه - 00:49:15ضَ

بالنسبة للاسواق التي كانت تقام مثل عكاظ وجنة نحو ذلك هذه اسواق كانوا يأتونها في اوقات معينة في السنة بعد الحج او قبله او غير ذلك يتبايعون فيها يبتاعون فيها - 00:49:40ضَ

ايضا قد يوجد فيها بعض الاشياء الادبية فصائد وما الى ذلك والخطب فتقوم بها مصالح لهم دنيوية هذه الاسواق لا لا اشكال فيها ولا شيء فيها فهي ليست باعياد ولهذا استمرت - 00:50:02ضَ

بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتي فيها يعرض الدعوة الى الله وايضا استمرت بعد ظهور الدعوة الاسلامية وقوة المسلمين وانتصارهم وفتح مكة لم يغيروا منها شيئا ولو كانت تقام بمناسبة اعياد او نحو هذا لذهبت معها - 00:50:23ضَ

واستمرت حتى بعد قوة المسلمين اكثر فتوحات بفارس والروم بل ان بعضها استمر الى القرن السابع الهجري قرأتم في التواريخ طريق سوق برافو انه اشبه هذه الاسواق بعضها انتهى في القرن الثالث الهجري وبعضها في القرن السابع - 00:50:42ضَ

استمرت لوقت قوة المسلمين وما تعرظوا لها لانها مجرد اسواق مجرد اسواق فهذا لا اشكال فيه لكن اذا كانت تقام بمناسبة محدثة هنا لا يذهب الانسان اليها وايضا فان اكثر ما في السوق ان يباع فيهما. وايضا فان اكثر ما في السوق ان يباع فيه ما يستعان به على المعصية - 00:51:09ضَ

فهو كما لو حضر الرجل سوقا يباع فيها السلاح لمن يقتل به معصوما او لمن يقتل به لمن يقتل به معصوما او العصير لمن يخمره فحظرها الرجل ليشتري منها بل هذا اجود. لان البائع في هذه السوق ذمي وقد اقر - 00:51:43ضَ

وعلى هذه المبايعة ثم ان الرجل لو سافر الى دار الى دار الحرب ليشتري منها جاز عندنا كما دل عليه حديث تجارة ابي بكر رضي الله تعالى عنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض الشام وهي دار حرب. على كل حال مسألة الشراء من الكفار - 00:52:03ضَ

اما اهل الذمة اهل العهد وما الى ذلك فهذا لا اشكال فيه واما وان كان الشراء من المسلمين او لا واما الشراء من المبتدعة اصحاب البدع الغليظة قد كره السلف ذلك - 00:52:27ضَ

كانوا مثل الجهمية كانوا يكرهون مبايعتهم شراء منهم وكانوا يأمرون من اشترى برده اذا استطاع اه بل بعضهم كان يأمر بالتصدق بالربح بل بعضهم كان يتحرج من الثمن اصلا تجدون مثل هذه النصوص في مثل كتاب الورع للامام احمد - 00:52:44ضَ

للورع المروذي اه يروي عن الامام احمد في اشياء وعن غير الامام احمد مثل ابن المبارك وغيره وهذه المسألة التي يذكرها شيخ الاسلام الان وهي الشراء والبيع من اهل الكفار - 00:53:10ضَ

المحاربين من الكفار المحاربين فهل له ان يشتري منهم او ان يبيعهم او يتجر معهم هذا ليس محل اتفاق بين اهل العلم فبعضهم كان يمنع من هذا لانهم يتقوون به - 00:53:36ضَ

بي ولاحظ ان انه في ذلك الزمان يعني البيع والشراء في ذلك الوقت منه لربما يقتصر على اشياء مع فرد من الافراد وآآ يستفيد هذا الانسان منها ولربما يكون قابعا - 00:53:55ضَ

في بادية مع غنمه لا ينتفع قومه من هذا البيع والشراء لكنه هو من جملة اولئك الكفار المحاربين وبعض اهل العلم يرى ان انه انه لا بأس بذلك ان الحرب يستدلون بمثل هذا ان ابا بكر رضي الله عنه كان يذهب - 00:54:13ضَ

فجر في الشام لو ان شاء الله تجارة تذهب الى الشام وهم اهل حرب فعلى كل حال النظر في مثل هذه المسائل ينبغي ان يراعى فيها ما استجد على الناس - 00:54:36ضَ

التجارة لم تعد كما كانت عليه في السابق جرى الان اصبحت يقوم عليها اقتصاد الناس وقوتهم الحربية حركها بالدرجة الاولى الاقتصاد الاقتصاد كثير مما يفعلونه من حرب وسلم ومعاهدات وما الى ذلك - 00:54:51ضَ

حركه يؤثر في تأثيرا اكيدا الاقتصاد والمقاطعات الاقتصادية تؤثر هم هم يفعلون ذلك وهو سلاح فتاك يضغطون به على خصومهم وهم ايضا اذا خالفهم احد في الرأي قاطعوه و امتنعوا من - 00:55:14ضَ

الاتجار معه كما تشاهدون لما في هذه الايام اعترضت بعض الدول الاوروبية مثل فرنسا والمانيا على موقف امريكا في الحرب ماذا كانت النتيجة اشياء عجيبة الجبن الفرنسي قاطعه الامريكان حتى الناس العاديين - 00:55:39ضَ

صاروا ما يشترونه ووضعت ضرائب واشياء على بعض الامور بل قوضعت ومنعت بعض الاشياء رسميا كل هذا من اجل موقف على وجل وخجل لا يوافقهم على هذه الحرب دون اتخاذ اجراءات - 00:56:05ضَ

دون اشتراك في حرب ضدهم دون تدمير بلادهم القاذفات صواريخ وكروز وغير كروز فكيف بالمسلمين التي تنهال عليهم هذه وتدك بلادهم فوق رؤوسهم ثم يأتي من يقول لماذا هذه المقاطعة - 00:56:28ضَ

يجوز البيع والشراء من الحرب ليس هذا هو الفقه تسأل عن صحة العقد العقد صحيح او تسأل عن امر اخر وهو ان هذا دعم لهم ينبغي ان نفقه هذا المعنى - 00:56:50ضَ

في هذا العصر صاد اليوم مو مثل الاقتصاد في السابق مو مثل تشيل خمسطعش من الغنم وتذهب بها او تبيعها الى واحد في في صحراء الشام عند الروم لا الوضع يختلف الان - 00:57:07ضَ

تلاحظون اثر ترك شراء بظايعهم كيف اثر فيهم باقتصادهم وتلاحظون اليوم في فلسطين ما يجري من كساد ومن تسول للجنود عند ابواب الحانات وغيرها يتسولون الناس وفي حالة من الجوع - 00:57:24ضَ

وانتشار الاماكن التي توزع الطعام مجانا للجنود يشتركون فيها ايه جنود اليهود فهؤلاء اه يعثر فيهم الاقتصاد هم في حال من الافلاس والخسائر المتتابعة وتجدون كثيرا من احزابهم التي تحكم لربما تسقط او تنهار او تضعف او تقوى بسبب - 00:57:50ضَ

بسبب الاقتصاد اقرأوا التقارير في هذه الايام عنهم وعن اقتصادهم تجدون عجبا من الاختناق الذي يعانونه وخوفهم مما يجري من القتل فيهم صاروا يهجرون الاموال الى خارج البلد واهتزاز اثر اهتزاز الثقة - 00:58:22ضَ

بالاقتصاد كيف يؤثر؟ فهذه الامور اصبحت الان كلمة واحدة تؤثر في رفع الاسعار وخفضها يوم الجمعة في السابق هو لو تقول الف كلمة لربما ما تؤثر بينما الان كلمة واحدة - 00:58:46ضَ

ترتفع معها اسواق الاسهم وتنزل سعر الدولار وينزل كلمة توقعات حرب تصريحات اذا صار في تهدئة قفة اللهجة ارتفعت الاسهم وارتفع سعر واذا اشتدت اللهجة او حصل تحذيرات او نحو هذا - 00:59:04ضَ

انخفضت هذه الاسهم وهكذا وصار الناس يترقبون مثل هذه الاشياء وتعلن صباح مساء على شاشات على مدى الاربعة وعشرين ساعة كم زادت في السنت وكم نقصت سعر الدولار وسعر الين وسعر العملات وسعر البترول سعر الذهب - 00:59:27ضَ

فما عاد الوقت كما كان عليه الامر سابقا ولهذا الذي يتكلم في مثل هذه المسائل ينبغي ان يراعي هذه الفروق وليس الكلام في صحة العقد يصح العقد مع المحاربين لا اشكال في هذا - 00:59:48ضَ

ناحية صحة العقل لكن يبقى امر اخر وهو الاعانة على الباطل بسم الله وحديث عمر رضي الله تعالى عنه واحاديث اخر بسطت القول فيها في غير هذا الموضع مع انه لا بد ان تشتمل ان تشتمل اسواقهم على بيع ما يستعان به على المعصية - 01:00:05ضَ

فاما بيع المسلمين لهم في اعيادهم ما يستعينون به على عيدهم. طبعا لاحظ الان بيع ما يستعينون به على اعيادهم او كما قال هنا مع انه لابد ان تشتمل اسواقهم على بيع ما يستعان به على المعصية - 01:00:30ضَ

يعني مثل لو انه يبيع العنب ومعلوم ان بعضهم يعصرها خمرا فما الحكم او يبيع مثلا انواع المكياج ويعلم ان بعض النساء تضعه على وجهها وتخرج متبرجة وهكذا فمثل هذه الاشياء ما حكمها؟ اذا كان يستعان بها - 01:00:50ضَ

هل نقول الاصل انه باع شيئا مباحا او نقول ذلك بحسب غلبة الظن او اليقين هذه مسألة مهمة لها فروع وتعلقات بقضايا نحتاج كثيرا اليها. هل يجوز للانسان ان يؤجر شقته او بيته - 01:01:13ضَ

لانسان يضع فيه دش او لا؟ هل يجوز ان تؤجر حلاق تعرف انه يحلق اللحى هل يجوز ان تكفل حلاقا هل يجوز ان تؤجر محلا على بنك هل يجوز ان تؤجر - 01:01:35ضَ

ارضا او عقارا على محل يبيع الدخان من ضمن الاشياء الاخرى المباحة التي يعني يبيع اشياء مباحة ويبيع اشياء محرمة للدخان وجلات سيئة مكتبة قرطاسية فيها مجلات سيئة هل يجوز هذا الاجارة والعقد معهم؟ ولا لا - 01:01:55ضَ

فهذه مسائل تحتاج الى معرفة مما يستعينون به في بعض البلدان يقولون يقول الناس هذا عندهم مشمش اكثر فواكههم المشمش وهم كثير في موسمه جدا ويشترى بكميات هائلة لكن ما الذي من الذين يشترونه - 01:02:17ضَ

نهايته تصير الى صناع الخمور. مصانع الخمر هل يجوز للانسان ان يزرعه وارضهم منتجة لهذا اصلا يكاد يخرج بلا زرع تجده في البيوت بافنيتها وتجده في الشوارع انفجر الشوارع مشمش - 01:02:44ضَ

فمثل هذا هل آآ هل يقال لا تزرعون هذه الاشياء طبعا زراعة المقصود بها يقصد بها التجارة ما هو زراعة انهم يأكلونهم لا مزرعة يحتاج انه يبيع الانتاج ونهاية هذا الانتاج ستكون الى مصانع خمور. هذي مسائل يسألون الناس عنها - 01:03:06ضَ

ما حكم مزارعنا هذه وهكذا في اشياء الذي يبيع الحرير ويعلم ان الرجال يلبسونه هل يبيع لهم الخياط تفتح خياط او تأجر مكان لخياط وتعلم الناس يشبعون ثيابهم ويخيطون هذه الثياب - 01:03:31ضَ

محل مشغل نسائي او خياط نسائي التهاب النسا فيها منكرات فهل يجوز ان تؤجر له هذا المحل كلما يجوز في فرق بين ان يستأجر عندك انسان وهو قد يغتاب وقد - 01:03:55ضَ

لكن انت لست مسئولا عن محاسبته وضبط لسانه ومعقوف على فمه لكن في اشياء اخرى تظهر ظاهرة جمع دش ركب دش ما هو مثل غيبة او يكذب في بيته او ينظر الى شيء محرم - 01:04:12ضَ

لكن انت تعلم هذا انسان وضع منكرا ظاهرا دش ما الحكم ما الحكم اذا كان هذا الانسان تؤجر له البيت وهناك شيء ظاهر تعلم ان الرجل يأتي بنساء لامور فيها ريبة - 01:04:36ضَ

فهل هذا يقر تقول انا اجرته والعقد مباح والاجارة مباحة في اصلها ولا تكون انت معين له على الباطل فاقول يفرق بين الامور الموهومة والامور التي تقطع بها او يغلب على الظن - 01:04:58ضَ

كما انه يفرق بين الامور الخفية اذا تظهر ولا يعلم انها او لا يمكن التحرز منها وبين الامور الظاهرة التي يمكن ان تتوقع تعرف تضبط فمثل الكذب والغيبة وما الى ذلك من يعني - 01:05:18ضَ

يستطيع انه يضمن نفسه والله انه يضمن الاخرين انه لا يصدر منه ذلل في لسانه هذا لا يمكن ان يضبط لكن منكر ظاهر لكن لو اعلم ان هذا الانسان مدخن - 01:05:37ضَ

وبعته بيت او اجرت له بيت كونه هو يدخن في هذا البيت انا لست مسئولا عنه لكن لو رأيته بدخن انكرت عليه اذا الستر بمعصيته فهذا بينه وبين الله. لكن واظع دش فوق السطح - 01:05:55ضَ

والصبح يظهر في مثل هذا او لا يختص به اصلا كل انسان يذهب يصعد ما اشترك في اصحاب العمارة وتشاهد هذا الدش واسلاك الدش او تقره على هذا وكذلك تأجير البيت او الارض - 01:06:15ضَ

للبنك الربوي وقد لا يكون اجار وقد يكون بيع هل يجوز بيع البيت لهم ولا لا السلف كرهوا بكره كثير منهم بيع البيت للنصراني كرهوه لانه قد يستعين به على باطله - 01:06:32ضَ

فمثل هذه الاشياء التي يعلم الانسان ان هذا انه انها تستعمل للمعصية لا يجوز للانسان ان ان يتعاطاها ببيع وشراء او ايجارة او ببيع او ايجارة او نحو ذلك او هبة - 01:06:55ضَ

المحلات التجارية لتعلم انه سيبيع فيها مجلات ما تأجر له تعلم انه سيبيع فيها دخان مع انه تسعة وتسعين بالمئة من البضاعة مباحة ما تأجر الهيئة منكر ظاهر يوجد في هذا المكان يبيعه للناس - 01:07:14ضَ

ما يوجه الله هكذا عمارة بيستأجرها واحد ويحط فيها شقق مفروشة يركب فيها دشوش ما يؤجر له رجل جاء بعد الشقة مفروشة ومعها امرأة ما هي الوضع ما هو طبيعي - 01:07:30ضَ

امرأة ليست يعني وضع شبهة ما تؤجر له لا تقول بكيفه لست مسؤولا عن الناس انا اؤجل والله حسيبة قل لا ما يجوز تأجر له فغلب على الظن ان هذه - 01:07:52ضَ

الوهم من الشرعية ظن هذا انما يتخذ ذلك لامر فيه غيبة فاما بيع المسلمين لهم في اعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والريحان ونحو ذلك او اهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع اعانة على اقامة عيدهم المحرم - 01:08:09ضَ

وهو مبني على اصل وهو ان بيع الكفار عنبا او عصيرا يتخذونه خمرا لا يجوز وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما وقد دل حديث عمر رضي الله تعالى عنه في اهداء الحلة السيرة الى اخ له بمكة مشرك - 01:08:40ضَ

على جواز بيعهم الحرير لكن الحرير مباح في الجملة وانما يحرم الكثير منه على بعض الادميين ولهذا جاز التداوي به في اصح الروايتين ولم يجز بالخمر بحال وجازت صنعته في الاصل والتجارة فيه - 01:09:01ضَ

فهذا الاصل فيه اشتباه فان قيل بالاحتمال الاول في كلام احمد جوز ذلك وعن احمد في جواز حمل التجارة الى ارض الحرب روايتان منصوصتان فقد يقال بيعها لهم في العيد كحملها الى دار الحرب فان حمل الثياب والطعام الى ارض الحرب فيه اعانة على دينهم في الجملة - 01:09:22ضَ

واذا منعنا منها الى واذا منعنا منها الى ارض الحرب فهنا اولى واكثر اصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك لكن هل هو منع تحريم او تنزيه مبني على ما سيأتي وقد ذكر عبد الملك بن حبيب ان هذا مما مما اجتمع على كراهته - 01:09:45ضَ

وصرح بان مذهب مالك ان ذلك حرام وقال عبدالملك بن حبيب في الواضحة كره مالك اكل ما ذبح اكل ما ذبح النصارى لكنائسهم ونهى عنه ونهى عنه من غير تحريم - 01:10:08ضَ

قال وكذلك ما ذبحوا على اسم المسيح او الصليب او اسماء من مضى من احبارهم ورهبانهم الذين يعظمون فقد كان مالك وغيره ممن يقتدى به يكره اكل هذا كله من ذبائحهم. ايه نعم. يعني هذا كله مبني - 01:10:25ضَ

على ان الله عز وجل قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فاطلق ولم يفصل ما قال اذا ذبحوه على اسم الله او ذبحوه لله او لم يذبحوه على صلبانهم - 01:10:43ضَ

واو في كنائسهم او لكنائسهم او لاعيادهم المحدثة او غير ذلك. ما قال هذا وانما قال ذلك واطلق طعام الذين اوتوا الكتاب قل لكم ومعلوم انهم يذبحون للمسيح ويذبحون على الصلبان - 01:11:00ضَ

ويذبحون لكنائسهم وغير ذلك ومن هنا فهم بعض الفقهاء رحمهم الله ان ذلك يجوز باطلاق لسنا مسؤولين ان الشيء الذي ذبحه له وهل ذكروا اسم الله؟ لو قال النصراني وهو يذبح باسم المسيح - 01:11:18ضَ

وبعض اهل العلم يقول يجوز ان نأكل منها ولو علمنا انه قال هذا لان الله اطلق ومعلوم انهم يذبحون باسم المسيح اسم غيره فدل على الجواز بعض اهل العلم قال لا اذا علمنا انهم ذبحوا على غير اسم الله - 01:11:38ضَ

فهذا يخرج فهذا يخرجه من العموم قول الله تبارك وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لا فسق وكذلك قوله تبارك وتعالى وما اهل به لغير الله وما اهيب لغير الله به - 01:11:57ضَ

ويكون ذلك مخصصا للعموم. فالمسألة من المسائل المختلف فيها على كل حال نعم فقد كان مالك وغيره ممن يقتدى به يكره اكل هذا كله من ذبائحهم وبه نأخذ وهو يضاهي قول الله تعالى وما اهل به لغير الله. وهي ذبائح وهي ذبائحهم التي كانوا يذبحون لاصنامهم التي - 01:12:22ضَ

كانوا يعبدون قال وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك ويقولون يعني يستخفون ذلك يعني لا يبالون به ولا يأبهون له يعني لا اشكال عندهم في الغرض او الاسم الذي ذكروه عند الذبح - 01:12:50ضَ

يرون انه لا يعثر هذا المقصود نعم ويقولون قد احل الله لنا ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون وما يريدون بها وروى ذلك ابن وهب عن ابن عباس وعبادة ابن الصامت وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم وسليمان ابن يسار وعمر ابن عبد العزيز - 01:13:11ضَ

وابن شهاب وربيعة ويحيى ابن سعيد ومكحول وعطاء. على كل حال هذا مأخذ المسألة ولكن طبعا هذا يختلف عن شيء اخر ومسألة مغايرة تماما لهذا واذا كان الكلام هل يذبحون او لا اصلا - 01:13:34ضَ

ليس الاسم الذي ذكروه عند الذبح. الكلام هل يذبحون؟ او او لا يذبحون؟ هل هذه ميتات او هي من ذبائحهم وبعض الناس يحتج بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ويقول خلاص كل من جاء كل ما جاءنا منهم طيب واذا ثبت انهم ما يذبحون - 01:13:54ضَ

وان عندهم جمعيات لربما تطالب بمحاكمة من يذبحون الذبائح وانما يغرقونها او يصعقونها ونحو ذلك وقد يحصل ان تأتي بعض هذه الذبائح او الاطعمة وليست ذبائح قاطع مع قصدنا ما يذبح لكنها - 01:14:12ضَ

قول لكن قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب بالاجماع المقصود به الذبائح وقد تأتي هذه الذبائح ولم تذبح كما حصل تأتي برؤوسها كاملة لم تذبح فاذا كان الامر كذلك ها هنا قال يتحرى - 01:14:37ضَ

ان كانت مما ذبح فطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائحهم واما اذا كانت مما لم يذبح هذي ميتات فجاءنا منهم من الميتات لا يجوز ليأكله الانسان نعم قال عبد الملك - 01:15:02ضَ

وترك ما ذبحوا لاعيادهم واقصتهم وموتاهم وكنائسهم افضل قال وان فيه عيبا اخر ان اكله من تعظيم شركهم ولقد سأل سعد المعافري مالكا عن الطعام الذي تصنعه النصارى لموتاهم يتصدقون به عنهم ايأكل منه المسلم - 01:15:22ضَ

فقال لا ينبغي لا يأخذه منهم لانه انما يعمل تعظيما للشرك فهو كالذبائح للاعياد والكنائس وسئل ابن القاسم عن النصراني طيب عندكم سؤال - 01:15:45ضَ