باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل واما واما المسجد الاقصى - 00:00:00ضَ

فهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين جاء عمر اليهم فسلم النصارى اليه البلد - 00:00:20ضَ

دخل اليه فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصارى قد القتها عليها معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة ويصلون اليها فاخذ عمر في ثوبه منها واتبعه المسلمون في ذلك ويقال انه سخر لها ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها - 00:00:36ضَ

ثم قال لكعب الاحبار اين ترى ان ابني مصلى المسلمين؟ فقال ابنه خلف الصخرة قال يا ابن اليهودية خالطتك خالطتك يهودية او كما قال بل ابنيه في صدر المسجد. فان لنا - 00:01:04ضَ

المساجد فبنى مصلى المسلمين في قبلي المسجد وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصى والاقصى اسم للمسجد كله. ولا يسمى هو ولا غيره حرما. وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة - 00:01:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه الصخرة مضى في اول الكتاب اذا كنتم تذكرون ان اليهود كانوا يحملون معهم التابوت وقيل هذا التابوت كما قال الله عز وجل - 00:01:43ضَ

ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة فقيل انه كان فيه آآ رضاض التوراة او عفوا الصحف التي انزلت على موسى فالقاها - 00:02:14ضَ

يقال فتحطمت جاء هذا في بعض الروايات على كل حال هذا التابوت قيل انهم كانوا يحملونه معهم فاذا ارادوا الصلاة وضعوه واستقبلوه فاذا كانوا في بيت المقدس كانوا يضعونه على الصخرة - 00:02:35ضَ

فكانوا يستقبلونها ثم بعد ذلك صارت قبلة لهم وصاروا يستقبلون الصخرة واصل ذلك انهم كانوا يضعون عليها تابوت هكذا قيل والله تعالى اعلم فكان اليهود يعظمونها والنصارى كانت لهم الدولة - 00:03:00ضَ

والظهور والسلطة حينما دخل ملك الرومان بالنصرانية او كما يقال حينما ادخل النصرانية في وثنيته فكان اليهود يضطهدون في ممالك النصارى غاية الاضطهاد ولربما ينادى عليهم في بعض البلاد فيذبحون - 00:03:24ضَ

تالون عن اخرهم لما كان يصدر منهم من الشر والدسائس والفساد والافساد بتلك المجتمعات فاذا تغيظوا عليهم نادوا عليهم بالقتل فقتلوا الشاهد انهم كانوا يزدرونهم ويضطهدونهم ومن ذلك انهم كانوا - 00:03:53ضَ

كان النصارى يلقون القمامة على هذه الصخرة التي يقدسها اليهود واليهود ضعفاء مستدلون مستضعفون ما يستطيعون ان يدفعوا عن دينهم قبلتهم فلما جاء عمر رضي الله عنه اماط ذلك عنها - 00:04:13ضَ

سواء كان بدأ بنفسه وبالمسلمين او انه سخر لها الانباط وآآ هم اناس من اهل تلك النواحي من الشام او من يستنبطين انهم يستنبطون الماء. قيل لهم هذا لانهم اه وهنا يقول بانهم قبائل بدوية على كل حال لا تعارض - 00:04:34ضَ

فالشاهد ان ان هذه الصخرة المسلمون لا يعظمونها وليس لها معنى عند المسلمين وما ينسج حولها من خرافات وانها مرتفعة عن الارض او او نحو ذلك هذا كله كذب ليس لهذه الصخرة عند المسلمين - 00:04:59ضَ

قداسة او اه تعظيم او نحو ذلك وهي التي بنيت عليها القبة ما يعرف بقبة والصخرة حتى انه تونسي المسجد باش يسمى بالمسجد الاقصى وان كانت تلك البراح الاماكن التي - 00:05:21ضَ

كلها تابعة للمسجد لكن تنوسي المسجد وصار الناس يظنون ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة وهذا امر لا ينقضي منه العجب حتى اولئك الذين يتحدثون عن الاقصى ويدافعون عنه ويلقون - 00:05:48ضَ

المحاضرات والخطب الرنانة ويضع والمؤتمرات يضعون خلفهم صورة في هذا المؤتمر او ذاك صورة قبة الصخرة وهذا من اعجب الاشياء. يعني قد تقول هذا ينطلي على انسان لا يعرفه ولا رآه - 00:06:07ضَ

لكن احيانا نفس اهل البلد يظهرون صورة الاقصى على صورة قبة الصخرة هذا هو الاقصى وهذا من العجب العجاب حتى انه لو ان اليهود هدموا المسجد وابقوا هذا الذي يعظمونه - 00:06:24ضَ

ما عرف الناس المسجد اصلا وفي وادي وجه الذي بالطائف عفوا يقول آآ فكعب الاحبار يقول لعمر صل خلف الصخرة لانهم يعظمونها فعمر رضي الله عنه كان فطنا ولم يفعل - 00:06:42ضَ

اه يقول يسميه الناس اليوم الاقصى والاقصى المسجد كله ولا يسمى لا هو ولا هو ما يقال ثالث الحرمين لانه ليس بحرم بالاجماع نعم ثالث الحرمين يقول وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة. مكة - 00:07:01ضَ

معروف هذا والمدينة فيها حرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عير الى ثور ما بين عير الى ثور آآ حرم فالشاهد ان المدينة فيها حرم ولكن هل يقال المسجد النبوي الحرم - 00:07:24ضَ

الجواب لا وانما يقال له المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك لكن هل يقال آآ الحرمان لا اشكال في هذا باعتبار مكة هرم والمدينة حرم نعم - 00:07:44ضَ

واطلاق ذلك على المسجد ايضا يكون من باب قول القائل القمران والعمران ونحو هذا نعم ما شاء الله عليك وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء وادي وجه وادي وجه - 00:08:10ضَ

معروف الى الان في الطائف المحقق هنا يقول وبود يقول حيث ذكر معجم البلدان انه الطائف ما ذكره في معجم البلدان انه الطائف لكنه ما فهم كلامه تمام اه هو ذكر اثرا - 00:08:40ضَ

انا ان اخر وطأة لله عز وجل يعني غزوة او انا اغزاها المسلمين هناك كانت في وادي وهي وهي الطائف يعني غزوة الطائف هي ترجع الى الطائف وليس الى الوادي - 00:09:02ضَ

ولا اعلم احد يقول ان الوجه هو الطائف وهو الى اليوم يعرفه الناس اهل الطائف يعرفونه وادي وفيه خلاف بين اهل العلم هل وجه حرم او ليس بحرم فتنام والمشهور - 00:09:21ضَ

الراجح انه ليس بحرام ليس بحرام نعم فبنى عمر المصلى الذي في القبلة ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فبناه على الدرج حيث لم يصلي اهل الكتاب - 00:09:39ضَ

ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر صلى عند محراب داود عليه السلام الخارج وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:10:01ضَ

كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب شيئا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين. كعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم - 00:10:19ضَ

وذلك ان سائر بقاع المسجد لامزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله تعالى عنه لمصلى المسلمين واذا كان المسجد الحرام ومسجد ومسجد المدينة اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع - 00:10:39ضَ

فاحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والاخر هو المسجد الذي اوجب الله حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين. ومع هذا فليس فيهما - 00:10:58ضَ

يقبل بالفم ولا يستلم باليد الا ما جعله الله في الارض الا ما جعله الله في الارض بمنزلة اليمين وهو الحجر الاسود فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل؟ اي نعم. قوله هنا - 00:11:21ضَ

ما جعله الله في الارض بمنزلة اليمين يعني الحجر الاسود اشارة الى الحديث المروي في هذا وهو ان الحجر الاسود يمين الله في ارضه لكن ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال - 00:11:38ضَ

فلا يقال هذا هو ليس بهذه المنزلة و وان كان بعض اهل العلم حاول ان يحمل هذا على بعض المعاني لكن لا حاجة اليه اصلا اذا كان الحديث لم يصح - 00:11:54ضَ

فيكفي هذا نعم وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة ولا ولاتهم ولم يكن احد من الصحابة لا ولاتهم ولا علماؤهم نصها بعبادة وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما - 00:12:12ضَ

مع حكمهما على الشام وكذلك في خلافة علي رضي الله تعالى عنه. وان لم يحكم عليها ثم كذلك يحكم عليها يعني لم يحكم على الشام كانت الشام عند معاوية رضي الله عنه - 00:12:34ضَ

مم ثم كذلك في امارة معاوية رضي الله تعالى عنه وابنه وابن ابنه فلما كان في زمن عبدالملك وجرى بينه وبين الزبير رضي الله تعالى عنه من الفتنة ما جرى - 00:12:50ضَ

كان هو الذي بنى القبة على الصخرة وقد قيل ان الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير او يقصدونه بحجة الحج فعظم فعظم عبد الملك شأن الصخرة بما بناه عليها من القبة - 00:13:06ضَ

وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس للبيت المقدس فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك. وهذا من اعجب الاشياء يعني عبد الملك ابن مروان - 00:13:26ضَ

رجل كان صاحب عبادة في المدينة حتى انه ان ان حتى ان بعض الصحابة كان يحيل اليه ويذكره بالعلم والفقه نعم وكان شديد العناية بالفقه حتى انه عد من جملة الفقهاء ويذكر قوله في جملتهم. وكان كثير الاعتناء بالقرآن - 00:13:44ضَ

ثم بعد ذلك لما وقع ما وقع بينه وبين ابن الزبير صار يسير الجيوش الى مكة عن طريق آآ عمرو آآ ابو عمرو ابو سعيد ابو عمرو ابن الاش ابو عمرو الاشدق - 00:14:14ضَ

لما قيل له ان الناس يقصدون ابن الزبير ويأتون الى مكة للحج والعمرة فيلتقون به اخترع لهم هذا هذه البدعة وبنى هذه القبة على الصخرة وزينها واعتنى بها غاية العناية من اجل جذب الناس - 00:14:43ضَ

الى زيارتها قصدها بدلا من ان يقصدوا مكة ثم بعد ذلك لما قتل ابن الزبير وصارت الحجاز تابعة لعبد الملك اهمل هذه الصخرة وما عاد يلتفت لها ولا يعتني بها - 00:15:09ضَ

ولكنه لم يهدمها تركها حصل مقصوده فانظر كيف يكون ضياع الدين وفي ذلك الزمان كان الصحابة رضي الله عنهم لا زال يوجد منهم بقية ويفعل كل هذا من اجل ما بينه وبين ابن الزبير - 00:15:32ضَ

الله المستعان وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابن مروان - 00:16:05ضَ

وعروة ابن الزبير حاضر ان الله قال للصخرة انته عرشي الادنى فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسي السماوات والارض وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا بدأوا ما في احاديث في الصخرة ولا ايات - 00:16:26ضَ

فالسوق تروج بالاسرائيليات من اجل بيان فضل الصخرة وعظمتها من اجل ان يقصدها الناس انت عرشي الادنى نعم ولا ريب ان الخلفاء ان ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة - 00:16:48ضَ

ولا كان الصحابة يعظمون الصخرة ويتحرون الصلاة عندها حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت قبلة ثم نسخت - 00:17:06ضَ

وهي قبلة اليهود فلم يبق في شريعتنا ما ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود وقد تقدم وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك - 00:17:24ضَ

وقد ذكر طائفة من متأخري الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان اليمين تغلظ ببيت المقدس بالتحليف عند الصخرة كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن والمقام وكما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم بالتحليف عند قبره - 00:17:46ضَ

ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوه من الائمة بل السنة ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في في سائر المساجد عند المنبر ولا تغلظ اليمين بالتحليف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه - 00:18:08ضَ

كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام - 00:18:27ضَ

وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب وعمن اخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم وامثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحبار وكان الشاميون قد اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات - 00:18:46ضَ

وقد قال معاوية رضي الله تعالى عنه ما رأينا في هؤلاء ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل الكتاب امثل من كعب وان كنا لنبلوا عليه الكذب احيانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل حال - 00:19:05ضَ

قوله وان كنا لا نبلو عليه الكذب احيانا اه لربما يقصد بهذا الخطأ ومعلوم انهم كانوا يعبرون عن الكذب بالخطأ وهذا معروف وكثير في كلامهم نعم وآآ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:24ضَ

صدق الله وكذب بطن اخيك. لما قال اسقه عسلا وهذا تجده في كلام الصحابة كذب فلان كذب فلان نعم بمعنى اخطأ السبب في هذا يعني ان انه قد يقصد الخطأ ولا يقصد تعمد الكذب - 00:19:49ضَ

ان كعب الاحبار روى عنه البخاري ومسلم لم يعرف عنه انه كان يتعمد الكذب لكنه يخطئ كما يخطئ غير والاسرائيليات التي ينقلها اه احكامها معروفة هي ثلاثة انواع نعم على كل حال - 00:20:18ضَ

تعمد الكذب هذا لا يثبت عنه وان زعم بعض المعاصرين انه كان يكذب هو ووهب ابن منبه اكثر من هذا واكثروا من الوقيعة فيه لكن هذا لا ليس بصحيح ليس بصحيح والرجل موثق - 00:20:46ضَ

ويكفي انه روى عنه الشيخان اي نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه - 00:21:14ضَ

ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة اذا حدث بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابي العالية ونحوه - 00:21:38ضَ

وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين توقف اهل العلم في مراسيلهم فمنهم من يرد المراسيل مطلقا ومنهم من يقبلها بشروط. ومنهم من يميز بين من عادته لا يرسل الا عن ثقة - 00:21:58ضَ

سعيد بن المسيب وابراهيم النخاعي ومحمد بن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير ثقة كأبي العالية والحسن وهؤلاء ليس بين احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان او ثلاثة مثلا اي نعم هذا كلام - 00:22:17ضَ

فيما يتعلق بالمرويات الاسرائيلية والاعتماد عليها تجد في كتب التفسير الكثير من هذه الروايات ويتعلق بها كثير من الناس ولربما صدقها وتجد المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم يسقط - 00:22:38ضَ

الواسطة بين الراوي بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم على الحديث بانه ضعيف ولا يقبل وهؤلاء كم بينهم وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومع ذلك تشبث فيها كثير من الناس وينقلونها - 00:23:01ضَ

واما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم الحكم بصحتها باتفاق اهل العلم الا ان يعرف ان ذلك من نقل اهل العلم بالحديث - 00:23:21ضَ

الذين لا يحدثون الا بما صح كالبخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده وما وقفه كقوله وقد ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك - 00:23:40ضَ

فانه حسن عنده هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتاب اصح من البخاري فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة - 00:23:55ضَ

وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة واكثر واقل. وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود - 00:24:17ضَ

وقد اخبر الله بتبديلهم وتحريفهم فكيف يحل للمسلم ان يصدق شيئا من ذلك بمجرد هذا النقل بل الواجب الا يصدق ذلك ولا يكذبه ايضا الا بدليل يدل على كذبه. وهكذا امرنا النبي صلى الله - 00:24:31ضَ

عليه وسلم. اي نعم. يعني بقوله فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم نختبر هذه الروايات فما كان موافقا لما عندنا صدقناه وما كان مخالفا لما عندنا كذبناه وما لم يكن عندنا ما يوافقه او يخالفه فلا نصدق ذلك ولا نكذبه لان لا نكذب شيئا - 00:24:49ضَ

من الحق ان كان ذلك مما لم يدخله التحريف. يعني شيء ليس عندنا فيه ما يدل على صدقه وهذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ويدخل في ذلك ايضا ما كان موافقا لما عندنا - 00:25:13ضَ

نعم وفي هذه الاسرائيليات ما هو كذب على الانبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه الا الله ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبيين - 00:25:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وسكنوا بالشام والعراق ومصر وغير هذه الامصار وهم كانوا اعلم بالدين واتبع له ممن بعدهم. فليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه فما كان من هذه البقاع لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك - 00:25:55ضَ

لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك وان كان بعض من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيل لان اتباع سبيلهم اولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم - 00:26:19ضَ

وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيله وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم وافضل منه. انه خالف سبيل هذا المخالف - 00:26:33ضَ

وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره - 00:26:48ضَ

وحديث المعراج فيهما وحديث المعراج فيهما هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن في السنن والمسانيد وفيه ما هو ضعيف وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات مثل ما يرويه بعضهم فيه - 00:27:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل هذا قبر ابيك ابراهيم انزل فصلي فيه وهذا بيت لحم مولد اخيك عيسى انزل فصلي فيه واعجب من ذلك انه روي فيه - 00:27:27ضَ

قيل له في المدينة انزل فصلي هنا قبل ان يبني مسجده. يعني قبل الهجرة في ليلة الاسراء والمعراج مر به على المدينة على الموضع الذي فيه المسجد وقال له انزل فصلي - 00:27:45ضَ

مع انه كان موضع في قبور للمشركين نعم وانما كان المكان مقبرة للمشركين والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة انما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة - 00:28:03ضَ

وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة عند المسلمين. سواء كان مولد عيسى او لم يكن بل قبر ابراهيم الخليل لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم باحسان من يأتيه للصلاة عنده. ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة اصلا - 00:28:27ضَ

وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واستوطن الشام خلائق من الصحابة وليس فيهم من فعل شيئا من هذا ولم يبني المسلمون عليه مسجدا اصلا - 00:28:52ضَ

لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لمات. المقدس وللبيت المقدس بيت المقدس يأتي لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس - 00:29:08ضَ

بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر والرافضة امة مخذولة ليس لها عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة. قويت النصارى واخذت السواحل وغيرها من الرافضة - 00:29:36ضَ

وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله عليه وجعلت لها بابا واثر النقب ظاهر في الباب فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى ليس من عمل سلف الامة وخيارها فصل - 00:29:58ضَ

واصل دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا المساجد خاصة وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع - 00:30:21ضَ

فهو مما جاء الاسلام بمحوه وازالته ونسخه ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه فان خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد - 00:30:40ضَ

كما انه لا يصلى الى غيره واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فكل ما يشرع فيهما من العبادات يشرع في سائر المساجد كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف - 00:31:04ضَ

ولا يشرع فيهما جنس جنس لا يشرع في غيرهما لا تقبيل شيء ولا استلامه ولا الطواف به ونحو ذلك لكنهما افضل من غيرهما. فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما - 00:31:23ضَ

اما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح ان الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه - 00:31:42ضَ

ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام. فاني اخر الانبياء وان مسجدي - 00:31:58ضَ

هذا اخر المساجد وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. اي نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وان مسجدي هذا - 00:32:14ضَ

اخر المساجد يعني مساجد الانبياء المساجد التي لها مزية على غيرها الصلاة فيها تعدل كذا صلاة ولا يزال الى يومنا هذا يوجد لاهل البدع مساجد يزعمون ان الصلاة فيها عن مئة صلاة ونحو هذا - 00:32:33ضَ

نعم والعجيب انهم اذا وقع بينهم شحناء وقع بينهم خلاف وتنافس لربما بالمحل الواحد هؤلاء يزعمون هذا المسجد له كذا صلاة وهؤلاء يزعمون ان هذا المسجد وغيرها مساجد اه وفي مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال - 00:32:54ضَ

ان امرأة اشتكت شكوى فقالت ان شفاني الله ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرئت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتها ذلك - 00:33:22ضَ

فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. اي نعم بحيث ان الانسان تقول لها كلي ما صنعتي يعني - 00:33:42ضَ

ما تجهزت بالسفر الهدف من حيث الانتقال اذا كان الانسان نذر ان يصلي في مكان فانه ان صلى في محل افضل منه فان ذلك يجزيه يكفيه وهكذا فيما يتعلق بالنذر في الاشياء التي لا معنى لها - 00:34:03ضَ

مما يفعله العامة يعني بعضهم مثلا يكون نذره ان يتصدق ب مئة صاع مثلا او عشرين صاعا من البر محمولة على ناقتين مختومتين تقاداني الى وسطي المدينة ويوزع هناك على من حضر من الفقراء - 00:34:29ضَ

وتبقى هذه عشرات السنين في نفسه ولربما في عقبه يريدون انفاذ هذا واين يأتون بناقتين مختومتين اليوم في وسط السوق وعليهما هذا الحمل من قال هذا الكلام كله لا حاجة اليه - 00:35:07ضَ

وانما يتصدق بهذا المقدار على الفقراء على سيارة او على يذهب به الى حيث يوجد هؤلاء الفقراء نعم وفي المسند عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام - 00:35:26ضَ

وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة قال ابو عبد الله المقدسي اسناده على رسم الصحيح ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد بدل ما كان يفعل قبل الاسلام من المجاورة بغير حراء - 00:35:54ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله والاعتكاف من العبادات المشروعة بالمساجد اتفاق الائمة كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:36:15ضَ

اي في حال عكوك اي في حال عكوفكم في المساجد لا تباشروهن وان كانت المباشرة خارج المسجد ولهذا قال الفقهاء ان ركن الاعتكاف لزوم ان ركن الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله - 00:36:32ضَ

ومحظوره الذي يبطله مباشرة النساء تأمل عكوف والمجاورة عند عند شجرة او حجر تمثال او غير تمثال او العكوف والمجاورة عند قبر نبي او غير نبي او مقام نبي او غير نبي - 00:36:50ضَ

فليس هذا من دين المسلمين بل هو من جنس دين المشركين الذين اخبر الله عنهم بما ذكره في كتابه حيث قال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - 00:37:10ضَ

اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في بضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين - 00:37:26ضَ

وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون - 00:37:46ضَ

قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال فرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيي - 00:38:11ضَ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى اخر القصة وقال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:38:31ضَ

قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين فهذا عكوف المشركين وذاك عكوف المسلمين. فعكوف المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له - 00:38:48ضَ

وعكوف المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله وما يتخذونهم شركاء وشفعاء. فان المشركين لم يكن احد منهم يقول ان العالي ان العالم له خالقان لان الله له شريك يساويه في صفاته - 00:39:10ضَ

هذا لم يقله احد من المشركين بل كانوا يقرون بان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر الله عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقوله وقوله تعالى - 00:39:30ضَ

قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم قولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون - 00:39:47ضَ

وكانوا يقولون في تلبيتهما طبعا المقصود بالمشركين هنا الذين كانوا الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون وان كانوا يشركون في توحيد الربوبية كما هو معلوم - 00:40:10ضَ

وآآ لكنهم ما كانوا يقولون ان الخالق متعدد وان او ولكن وجد من طوائف المشركين من غير هؤلاء من يقول بوجود الهين اثنين نعم ما هو اما هذا يقوله طوائف المشركين لكن وجد من يقول بخالقين اثنين - 00:40:26ضَ

كما هو معلوم عند المجوس والمعنوية ثانوية كل هؤلاء يقولون بخالقين مثلا النور والظلمة لكنهم لا يقولون بانهما متكافئان بالصفات والافعال يقولون النور افضل من الظلمة. لكن يقولون النور هو الذي خلق الخير - 00:40:54ضَ

والظلمة هي التي خلقت للشر هذا وجد لكن الذين كانوا يعني اه بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون هذا كما يدل عليه القرآن بانه الذي خلق السماوات والارض هو الله تبارك وتعالى - 00:41:17ضَ

تمام لاحظ كما يقولون في تلبيتهم وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فقال تعالى لهم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونهم - 00:41:36ضَ

انفسكم وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى. وتشفع لهم كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما الا ليقربونا الى الله زلفى وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك - 00:42:05ضَ

السماوات والارض وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا الالم في السماوات ولا في الارض وقال تعالى عن صاحب ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر - 00:42:30ضَ

لا تغني عني ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين - 00:42:56ضَ

زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون - 00:43:19ضَ

وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة اهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الامة اثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته - 00:43:41ضَ

بل انكر طائفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعائه كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وانكروا الشفاعة بقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:44:08ضَ

وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ونحو ذلك واما سلف الامة وائمتها ومن تبعهم من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:27ضَ

من شفاعته لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من انواع شفاعاته وشفاعة غيره من النبيين والملائكة وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته - 00:44:45ضَ

والصدقة عنه بل والصوم عنه في اصح قولي العلماء كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويسأل ولا تنفع الشفاعة الا باذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:45:06ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد اي اذن الله لمن يشاء ويرضى وقد ثبت في الصحيح ان سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم اذا طلبت منه بعد ان تطلب من ادم واولي العزم نوح وابراهيم - 00:45:29ضَ

موسى وعيسى عليهم السلام فيردونها الى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فاذهب الى ربي فاذا رأيته خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي - 00:45:53ضَ

لا احسنها الان فيقول لي اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل واشفع تشفع. قال فاقول ربي امتي امتي. فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:46:15ضَ

ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة فانزل الله هذه الاية وقد اخبر فيها ان هؤلاء المسؤولين يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:46:46ضَ

وقد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك؟ لما رأيته من حرصك على الحديث - 00:47:14ضَ

اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فكلما كان الرجل اتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة واما من علق قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه. فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة - 00:47:34ضَ

فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير بغير اذن المشفوع عنده بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه واما لخوفه منه فيحتاج الى ان يقبل شفاعته. والله تعالى غني عن العالمين. وهو وحده سبحانه - 00:47:58ضَ

يدبروا العالمين كلهم. فما من شفيع الا من بعد اذنه. فهو الذي يأذن للشفيع في الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب ثم يجيب دعاءه فالامر كله له. اي نعم بمعنى ان - 00:48:22ضَ

الله تبارك وتعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه. وذلك لكمال غنى الله عز وجل وعظمته وسلطانه وملكه ملوك الدنيا يشفى يشفع عندهم من غير اذنهم - 00:48:42ضَ

وقد يقبلون الشفاعة اما خوفا من هذا الشافع من غوائله اذا لم يقبلوا شفاعته وآآ اما رغبة بما عنده وكثير كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير هذا الموضع - 00:49:07ضَ

كثير من هؤلاء يقبلون شفاعة الشافعين لان ملكهم لا يقوم الا بهم لا يقوم الا بهم. فهؤلاء الاعوان والكبراء والانصار ونحو ذلك هم الذين يقوم بهم ملك هذا المشفوع عنده - 00:49:30ضَ

فيضطر الى قبول الشفاعة وان كان لا يرغب بهذا فهذا نقص في الملك وهو نقص في الغنى اما افتقار الى هؤلاء المخلوقين. اما الله عز وجل فان ملكه لا يقوم باحد من خلقه - 00:49:51ضَ

فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع فقد لا فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان اختار فقد لا يأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته - 00:50:09ضَ

وافضل الخلق محمد ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم. وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك ما لم انه عنك - 00:50:28ضَ

وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقيل له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:50:43ضَ

فقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين على السبعين يغفر لهم لزدت فانزل الله سبعين رعاية الله فقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين على السبعين يغفر لهم لزدت - 00:50:57ضَ

فانزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وابراهيم عليه السلام قال الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم - 00:51:15ضَ

اواهم منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي رب - 00:51:32ضَ

بعد قوله بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم يوم يقوم الحساب قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله - 00:51:50ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:52:10ضَ

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم - 00:52:32ضَ

وللمؤمنين بعضهم على بعض حقوق مشتركة ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما - 00:52:52ضَ

حق الله على عباده قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا يا معاذ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه اي الحقهم عليه الا يعذبهم - 00:53:07ضَ

فالله تعالى مستحق ان نعبده لا نشرك به شيئا. وهذا اصل التوحيد الذي بعثت به الرسل. وانزلت به الكتب قال الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:53:30ضَ

وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:53:50ضَ

ويدخل في ذلك الا نخاف الا نخاف الا اياه ولا نتقي الا اياه كما قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده - 00:54:05ضَ

وكذلك قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله سيؤتينا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول - 00:54:26ضَ

كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حل له الرسول والحرام ما حرمه الرسول والدين ما شرعه الرسول وجعل التحسب بالله وحده فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال تعالى - 00:54:44ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك. الله فهو وحده - 00:55:10ضَ

فيكم ومن ظن ان معناها حسبك الله والمؤمنون فقد غلط غلطا عظيما من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع ثم قال وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:55:28ضَ

فجعل الفضل لله وذكر الرسول في الايتاء لانه لا يباح الا ما اباحه الرسول فليس لاحد ان يأخذ ما تيسر له ان لم يكن مباحا في الشريعة ثم قال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده دون ما سواه - 00:55:46ضَ

كما قال فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فامر بالرغبة اليه ولم يأمر الله قط مخلوقا ان يسأل مخلوقا. وان كان قد اباح في موضع من المواضع ذلك لكنه ولم يأمر به بل الافضل للعبد الا يسأل قط الا الله - 00:56:06ضَ

كما ثبت في الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فجعل من صفاتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولم يقل لا يرقون. وان كان ذلك قد روي في بعض طرق طرق - 00:56:28ضَ

فهو غلط فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترقي فالمسترقي طالب للدعاء من غير بخلاف الراقي غيره فانه داع له وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله - 00:56:52ضَ

فهو الذي يتوكل عليه ويستعان به ويستغاث به ويخاف ويرجى ويعبد. وتنيب القلوب اليه لا حول ولا قوة الا به ولا ملجأ منه الا اليه. والقرآن كله يحقق هذا الاصل. اي نعم. يعني ما ذكره هنا من - 00:57:17ضَ

اه تكون الرغبة الى الله عز وجل طلب الحاجات انه وحده حتى فيما يقدر عليه المخلوق هذا من كمال الايمان تفويض والتوكل على الله تبارك وتعالى ولكن ذلك لا يجب - 00:57:37ضَ

في كل الاحوال بمعنى ان الاشياء التي يقدر عليها المخلوق للانسان ان يطلبها منه يطلب من المخلوق ان يعينه على حمل متاعه او اه نحو ذلك فهذا لا اشكال فيه - 00:57:55ضَ

لكن هل الاكمل ترك هذا الجواب نعم فان من كمال التوكل والايمان والرغبة الى الله عز وجل الا يسأل احدا شيئا كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الا يسألوا احدا من الناس شيئا فكان الصوت يسقط من احدهم ولا يقول لصاحبه ناولنيه. درجة عالية - 00:58:10ضَ

لا يطالب بها اه الناس مع شدة التقصير الذي هم واقعون فيه فاذا كان الرجل ينتهك المحرمات ويترك الواجبات ثم بعد ذلك يقول انا اريد ان اكمل هذه العبودية ان تكون الرغبة لله عز وجل وحده فقط - 00:58:35ضَ

ويتورع من ان يقول يا فلان اعطني هذا المصحف ولا يا فلان تمام فمثل هذا يعتبر من تكلف في حقه والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى ويسلم اليه حكمه - 00:59:00ضَ

ويعزر ويوقر ويتبع ويؤمن به وبما جاء به قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه - 00:59:24ضَ

وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى اتي الله بامره وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:59:45ضَ

ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 01:00:08ضَ

وقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي - 01:00:27ضَ

قال الان يا عمر وقال تعالى قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتؤزروه وتوقروه اي الرسول خاصة - 01:00:41ضَ

وتسبحوه بكرة واصيلا اي تسبح الله تعالى فالايمان بالله والرسول والتعزير والتوقير للرسول والتسبيح لله وحده وهذا الاصل مبسوط في غير هذا الموضع وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده - 01:01:02ضَ

ونفي الشرك بكل وجه حتى في الالفاظ كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله ما شاء الله وشئت - 01:01:25ضَ

فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 01:01:43ضَ

فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده والى بيت الله وحده المقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع التي امر بعبادته فيها ولهذا كان الحج شعار الحنيفية حتى قال طائفة من السلف حنفاء لله اي حجاج فان اليهود والنصارى - 01:02:06ضَ

قالا يحجون البيت قال طائفة من السلف لما انزل الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج. فقال تعالى - 01:02:32ضَ

من كفر فان الله غني عن العالمين. هذا كما قال المؤلف رحمه الله. قال طائفة من السلف يعني هذا جاء بروايات مرسلة عدد من الروايات ورد فيها سبب النزول اه بما - 01:02:55ضَ

ترون هنا لكنها لا تصح وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا عام في الاولين والاخرين فان دين الاسلام هو دين الله الذي عليه انبياؤه وعباده المؤمنون. كما ذكر الله ذلك في كتابه عن اول رسول بعثه الى - 01:03:11ضَ

اهل الارض نوح وابراهيم واسرائيل وموسى وسليمان وغيرهم من الانبياء عليهم افظل الصلاة والتسليم والمؤمنين قال الله تعالى في حق نوح واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله - 01:03:34ضَ

فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين - 01:03:54ضَ

وقال تعالى في ابراهيم واسرائيل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن اذ قال له ربه واسلم قال اسلمت لرب العالمين - 01:04:09ضَ

وقال تعالى عن يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالى في موسى وقومه وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين - 01:04:24ضَ

وقال في انبياء بني اسرائيل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها الذي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا ربانيون والاحبار بما سحروا من كتاب الله وقال تعالى عن بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين - 01:04:47ضَ

وقال تعالى عن امة عيسى واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين - 01:05:08ضَ

وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليل وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى - 01:05:29ضَ

من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقد فسر اسلام الوجه لله بما يتضمن اخلاص قصده لله وهو محسن بالعمل الصالح المأمور به. وهذان - 01:05:52ضَ

اصلان جماع الدين الا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا - 01:06:10ضَ

تجعل لاحد فيه شيئا وقال الفضيل ابن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قال يا ابا علي قالوا ويا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل - 01:06:37ضَ

واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. اي نعم. اي نعم. على كل حال الكلام كله في الاعياد المكانية. وشيخ الاسلام رحمه الله يريد ان يقول بان هذه ليست لها - 01:06:59ضَ

نعم تعظيم مكان لم يعظمه الشارع لا يجوز ولا يقصد لذلك ولا يتمسح ببقعة ولا تطلب البركة فيها ما لم يرد ذلك عن الشارع ولا يقبل شيء من هذه البقاع والامكنة ونحو ذلك - 01:07:22ضَ

الا ما ورد عن الشارع كالحجر الاسود ثم بين ان هذه ان ما يفعله كثير من المشركين من الدعاء عندها و طلب الشفاعة منها لربما ونحو ذلك ان هذا كله - 01:07:42ضَ

آآ لا يجوز وانه من الشرك آآ او من ذرائع الشرك في بعض الصور وهكذا يستطرد رحمه الله من قظية الى قظية وان الشفاعة لا تكون الا لمن اذن الله عز وجل له ورضي - 01:07:56ضَ

آآ عنه وانتقل من هذا الى الكلام على شروط الاعمال شروط قبول والاخلاص والمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يخرج الانسان من الموضوع الاساس كل ذلك يرجع الى الاعياد المكانية فهو يبين لهؤلاء الناس ان ما هم عليه - 01:08:17ضَ

من قصدها والتبرع وطلب البركة او الدعاء او الشفاعة او نحو هذا ان هذا كله لا اصل له يكفي هذا طيب باقي عندكم سؤال هم يقرون ربوبية ولكنهم يشركون في الالهية وينكرون - 01:08:43ضَ

التوحيد الالهية جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب هو هذا هذا الذي ذكرته انفا ان ما لم يدل شرعنا على صدقه او كذبه هو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج - 01:09:02ضَ

اما ما ثبت انه كذب فهذا لا يحدث به واما ما كان موافقا لما عندنا فهذا لا اشكال فيه اصلا فيبقى القسم المتردد بينهما فهذا لا بأس ومن هنا نقل العلماء رحمهم الله - 01:09:22ضَ

هذه الاسرائيليات في الكتب كتب التفسير وغيرها من هذا المنطلق النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل - 01:09:39ضَ