باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن - 00:00:06ضَ

على قال حدثنا ابو الازهر المغيرة بن سروة ويزيد ابن ابي مالك ان معاوية توظأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه - 00:00:34ضَ

حتى قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمة ثم مسح من مقدمه الى مؤخره. ومن مؤخره الى مقدمه حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد - 00:01:00ضَ

قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد هذا الحديث يرويه الامام ابو داوود بهذا الاسناد مع السند الاخر. وقد فسر فيه واختصر في الرواية الاخرى واتى فيما يتعلق بزيادة محمود بن خالد على زيادة مؤمل ابن الفضل - 00:01:24ضَ

وهذا من دقة ابي داوود في اختصاره وحسن ترصيفه للكتاب فجزاه الله خير الجزاء يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مؤمل ابن الفضل الحراني هذا هو مؤمل ابن الفضل ابن مجاهد ابو سعيد الحراني - 00:01:51ضَ

توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقيل توفي عام ثلاثين ومئتين وهو ثقة قال فيه ابو حاتم الرازي كان ثقة رظا قال حدثنا الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم معروف بانه يدلس - 00:02:15ضَ

ومعروف بانه يدلس تدليسا اخر وهو تدليس التسبيح وله احاديث صحاح وله احاديث دلت فيها وثمة احاديث اخطأ فيها وهذا الحديث من اخطائه هذا الحديث من اخطائه فهو حديث شاذ فيه الفاظ من كرة لم ترد في صفة الوضوء - 00:02:37ضَ

في حديث عثمان ولا في حديث عبد الله بن زيد ولا غيرهما اذا هذا الخبر علته الوريد ابن مسلم. وثمة الفاظ منكرة فيه قال حدثنا عبد الله ابن العلاء وهو عبد الله ابن العلاء ابن زبر - 00:03:03ضَ

وايضا هو يكنى لابي زفر ولد عام خمس وسبعين وتوفي عام خمس وستين ومئة وهو ثقة وثقه جماعة من اهل العلم ومن اللافت للنظر ان الذهبية في الكاشف قال وثقه ابو داوود - 00:03:24ضَ

اذا الامام ابو داوود صاحب هذا الكتاب الذي نقرأ به له اقوال عديدة في الرواة قال حدثنا ابو الازهر المغيرة ابن فروة ابن ابي نعم حدثنا ابو الازهر المغيرة ابن فرغ حدثنا ابو الازهر المغيرة - 00:03:46ضَ

ابن فروة وهذا الراوي ابو الازهر ذكره ابن حبان في السيقات وهنا انتبه فرق بين ان يذكره ابن حبان فقط الثقات وفرق ان يورده في الثقار ثم يقول فيه ثقة - 00:04:09ضَ

او يقول فيه مستقيم الحديث ونحو ذلك من الفاظ التوثيق ولذلك هذا الراوي لم يوثقه ابن حبان انما ذكره في الثقة. ولذلك الذهبي قال في الكاشف وفق ولذلك هذا منهج - 00:04:27ضَ

عليك ان تحفظه اخي طالب العلم ان من نشره الذهبي في كتابه الكاشف وقال فيه وفق فمعنى ذلك ان ابن حبان قد ذكره في الثقات طبعا في التقرير قال فيه مقبول - 00:04:46ضَ

في التقرير قال فيه مقبول كما ان الذهبية ما اصطلح هذا المصطلح على وثق لمن ذكره ابن حبان في الثقات يتنبه له طالب العلم كذلك الحافظ ابن حجر ابتكر لقب مقبول او الحكم على الرائي بمقول - 00:05:04ضَ

اذا كان قليل الرواية قليل من روى عنه. لم يرد في توثيقه ما يعتمد هذه ثلاثة اشياء قليل الرواية قليل الرواة عنه لم يرد في توثيقه ما يعتمد يقول فيه مقول - 00:05:22ضَ

والحافظ ابن حجر قد نص في كتابه استغرب قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فليم اذا هذا الراوي هو فيه بعظ اللون طبعا بعض اهل العلم يعني حاول ان يقوي من شأن هذا الراغب - 00:05:39ضَ

وقد اخطأ حينما حاول ان يقوي من شأنه ويزيد ابن ابي ما لك هو يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك نعم الفقيه طبعا هذا فقيه وهو كان قاضي دمشق - 00:06:03ضَ

يعني واللي دعاني ستين وقيد عام ثمان وخمسين. اما الوفاة فقيل توفي سنة ثلاثين ومئة وقيل ثمان وثلاثين ومئة هذا الفقيه قال فيه ابو حاتم كان من فقهاء الشام وهو ثقة وابو حاتم - 00:06:22ضَ

طاهر شدة اذا وثق راو من الرواة فخذ بتوثيقه هذا الراوي ذكره ابن حبان في الثيقات وقال وكان من اعلم الناس بالقضاء هنا تنبه يعني هذان الراويان في طبقة واحدة - 00:06:42ضَ

وكلاهما مذكور في الثقة. الاول لم نعتمد على توثيق الاحبال لانه ذكره ذكر. الثاني اعمل فيه التوثيق حينما قال كان من اعلم الناس بالقضاء حتى ندرك نحن لماذا نفرق بين ذكره وابن حبان في الثقات وبين - 00:06:57ضَ

انه ابن حبان قال فيه كذا او نقول وثقه بن حبان لا نقول وثقه في ابن حبان الا اذا اعمل فيه التوثيق لان ابن حبان يرى ان الاصل في الراوي الثقة - 00:07:13ضَ

وعلى هذه الطريقة فقد وثق كثيرا من المجاهيل قد وثق كثيرا من المجاهل طبعا مع علة الوليد بن مسلم في هذا القمر هنا ايضا يعني هذان الراويان لا يعرف سماعهما من معاوية بل لم يسمعا من معاوية فالخبر مع ذلك منقطع الخبر مع ذلك - 00:07:24ضَ

منقبتنا فالخبر هكذا علته يريد المسلم وقد اضطرب فيه وكذلك ايضا الانقطاع الحاصل في اخر اسناده ان معاوية معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين توفي عام ستين توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ - 00:07:47ضَ

فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه شف هاي نشارة هذا الخبر انه جعل المسح كالغسل حتى قطر الماء او كاد يقطب المسح لا يقطر فيه الماء - 00:08:10ضَ

امن جريان الماء فهو الغسل فهذا الخبر جعل الامر كالغسل للرأس او كان يقول ثم مسح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. طبعا هذا الامر صحيح ان الانسان حينما يتوضأ - 00:08:28ضَ

يبدأ من مقدم الرأس هكذا بالمسح يبدأ بالمقدم ويأتي بالمؤخر ثم يبدأ بالمؤخر حتى يصل الى المقدم لماذا؟ لو ان هذا المسح الواجب هو هذا اما هذه العودة فهذا مستحب - 00:08:46ضَ

تسمح لي ماذا نمسح هكذا؟ نمسح هكذا باعتبار انها قد مسحنا ظاهر الشعب. ثم لما نعود هكذا نمسح باطن الشعر اذا الخبر هكذا في كتاب ابن حبان علينا في كتاب ابي داوود - 00:09:04ضَ

لما لكن هنا لم اقل حتى قطر الماء او كاد يقبض. وانه قد اخذ ماء اخذ ماء يقول هنا احد فلما بلغ رأسه غرف غرفة النواة فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط يمينه - 00:09:22ضَ

حتى قطر الماء وشاده يقول ثم مسح بالمقدمه الى مؤخره ومؤخره الى مقدمه ساق السند الاخر قال حدثنا محمود بن خالد وهو ابن ابي خالد يزيد الاسفلي ابو علي الدمشق طبعا هذا ثقة - 00:09:37ضَ

قال فيه النسائي ثقة المأمون واذا قال فيها ابو حاتم يعني ثقة رضا ولد عام ست وسبعين ومئة وتوفي عام تسع وعشرين ومئتين قال حدثني الوليد السابق في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد ايضا هذه اللفظة - 00:09:55ضَ

فيها نكارة هذه اللفظة فيها انفراد. طبعا الشيخ شعيب قال صحيح لغيره وهذا المسلم يسوي ولم يرسل تصريح ابي الازهر ويزيد معاوية وقال عن السابق ايضا يعني طبعا صحيح لغيره كلاهما قال فيه صحيح لغيره. الخبر يعني فيه ضغط - 00:10:18ضَ

ولذلك هذا الخبر اعله من ابو الحسن القطان طبعا هذا الكتاب من الكتب الجيدة التي خرجت سنن ابي داود لكنه يتوسع قليلا ويتعب نفسه كثيرا وجدت انه الطرق الاخرى يعني قد تركها لكن لنقرأ ماذا قال - 00:10:45ضَ

قال ابن القطان الفاسي في بيان كتاب بيان الوهم والايهام من الكتب المهمة جدا وطالب علم يتعلم من هذا الكتاب يتعلم من نصب الراية يتعلم من كتاب التلقيص الحبيب هذه الكتب التي فيها مناقشات مهمة جدا - 00:11:06ضَ

لا سيما بيان الوهم الاهم وكذلك تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي فيه مناقشات فهو يناقش ابن الجوزي وابو الحسن ابن القطان يناقش من عبد الحق الاشبيلي صاحب الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى - 00:11:25ضَ

فهذه المناقشات لا تكن مناقشة الا وتصحيحات الا يعني وكلاهما من عالمين كبيرا فتكن يعني هي نافعة جدا يقول ابو القط ابن القطان واحد راوييه عن معاوية لا تعرف حاله هذا الراوي الذي قال فيه ابن حجر مقبول وقال فيه الذهبي وفق وقد ذكره ابن حبان في - 00:11:40ضَ

طيب والاخر لا يعرف سماعه منه الاخر ايضا يعني لما يكون ولد على ثمانية وخمسين او ستين يعني لم يدرك معاوية ابن ابي سفيان او حتى لو ولد عمر ثمان وخمسين توفي معاي وعمره سنتان - 00:12:03ضَ

قال الحافظ العراقي في ليله على ميزان الاعتدال قلت مراده بالذي لا تعرف حاله المغيرة فان يزيد روايته عن معاوية مرسلة وقد وثقها ابو حاتم وغيره فتعين ان يكون اراد بالمجهول المغيرة وليس بمجهول الحال وقد ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه جماعة - 00:12:19ضَ

محقق المؤلف السابق قلت هو الحق مع الحافظ العراقي فاذا يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك يقول فاذا طبعا فانه فان وربما كان هذا من خطأ الضرب ثقة وقال المجزي في التهريب لما ذكر عن معاذ بن سفيان في سماعه من النذر قلت من لم يدركه فقد يأتي ما يتعلق بكلام ابن حبان - 00:12:38ضَ

ليس في الكلام العراقي في تعقبه على ابي الحسن ابن القطان ليس في محله ليس في محلها وفيما يتعلق بخارطة الحديث الحديث هكذا يروى لكن انت الان لما تنظر هناك ثلاث رواة - 00:13:03ضَ

يروون الخبر عن معاوية لكن في جميع هذه الطرق المدار على منع الوليد ابن مسلم فطريقه للازهر وطريق يهيد ابن مالك كلاهما في سنن ابي داوود كلاهما في سنن ابي داوود - 00:13:21ضَ

لما تنظر الى الطريق الاخر ويجد المسلم يروي عن عثمان ابن المنذر عن القاسم ابن محمد الثقفي ان نعاين لا تفرح وتقول هناك متابعة لابي الازهر وليزيد لماذا؟ لان المخرج واحد والمدار واحد - 00:13:38ضَ

وهو الوليد ابن مسلم فهو ذكر القاتل محمد اما خطأ من الوريد بالمسلم لنفسه ويكون قد اضطرب في الخبر واما الخطأ من الرواة الذين قد نقلوا الخبر عنه قد يكون مروان هذه الطريقة سيدنا محمد ابن محمد الثقفي وعنه عثمان ابن المنذر - 00:13:56ضَ

لا تييبها الا عند الطبراني عند الطبراني فقط. لا تجدها الا عند الطبراني فقط ولذلك هذا الخطأ اما من شيوخ الطبراني او من الطبراني نفسه او من الوليد ابن مسلم - 00:14:17ضَ

هذا طبعا يجرنا لما يكون الاصل في هذه الرواية هي هذه الرواية رواية ابي الازهر ورواية يزيد ابن ابي مالك هي التي قد اختارها صاحب السنة. اصحاب السنن يختارون اقوى ما لديهم - 00:14:31ضَ

والطرق الفوائد لما نقول طريق فائدة يعني طريق خطأ وخلل. هذه قد توجد في بعض الكتب التي تأخرت عن القرن الثالث مثل كتاب الطبراني تجد فيه بعض الاساليب هي احاديث فيها خطأ او احاديث فوائد - 00:14:46ضَ

ولكن العلماء في مثل هذا احيانا يأتون بالطريق الاخر او يأتون بما ينبه على وجود خلل في الطريق الاخر فليتنبه بان اصحاب السنن الاربعة حينما يسوقون رواية وكذلك من هم في طبقة اصحاب السنن الاربعة فيما يتعلق بالقرن الزمني - 00:15:04ضَ

يهتمون باقوى الطرق فقد تجد انت طرق في كتب متأخرة علمها اصحاب هذه المؤلفات ولكنهم قد اعرضوا عنها وهذا الذي يفسد الكم الهائل عند اهل العلم من اهل الحديث وقد اعرضوا عنهم فتجد ان مسلم كان يحفظ كذا الف حديث واختار في كتابه كذا الحديث - 00:15:25ضَ

وكان مروي البخاري كذا الف حديث واختار كذا حديث فقط في كتابه ابو داوود ايضا قدر وانما يحفظه ثلاث مئة الف حديث وانه قد اختار هذا فهم قد اختاروا احسن ما لديهم - 00:15:51ضَ

الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:05ضَ