باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مسدد - 00:00:06ضَ

وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو من كبار حفاظ اهل البصرة قال حدثنا بشر بن المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاهق الرقاشي ابو اسماعيل البصري - 00:00:30ضَ

قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة توفي عام سبع وثمانين ومئة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو رجل من اهل الصلاح والخير - 00:00:55ضَ

اما في الحديث ففيه ضعف فيهما وله احاديث كثيرة اخطأ فيها وهذا الحديث رقم مئة وستة وعشرين ومئة وسبعة وعشرين ومئة وثمانية وعشرين ومئة وسبعة وعشرين ومئة وثلاثين ومئة وواحد وثلاثين - 00:01:16ضَ

مدارها عليه حديث واحد وهو من اخطائه فهو لم يضبط هذا الخبر فهو سيء الحفظ مضطرب الحديث اخطأ في احاديث كثيرة هذا منها عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء وهو - 00:01:36ضَ

هي الانصارية النجارية صحابية كانت من المبايعات تحت الشجر رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا اي انه يزورنا ولو صح الخبر لقلنا انه استفاد منه على ان - 00:01:54ضَ

ولي الامر يزور الرعية لكن لما كان الخبر ضعيفا لا يصح ان نأتي بالاستنباطات منه. وهذا الخبر ليس له ما يقويه بل هو حديث معلول بالاضطراب والاختلاف والتفرد والنكارة وستمر معنا الفاظه ونطالع خريطة الحديث بمشيئة الله تعالى - 00:02:17ضَ

يأتينا فحدثتنا يعني هذا الكلام عاد الى عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه قال اسكبي لي وضوء اي اسكبي واقضي ماء اتوضأ به. فالوضوء بفتح الواو اسم لما يتوضأ به - 00:02:48ضَ

وما يتوضأ به هو الماء فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه هنا الذي يقول فذكر الراوي عن من؟ عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل فغسل كفيه ثلاثا - 00:03:08ضَ

والانسان يغسل يديه قبل ادخاله الاناء والان لما توجد هذه الحنفيات ليس ايضا يغسل يديه قبل ان يشرع بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم غسل الوجه فغسل كفيه ثلاثا هذه سميت كف لان الانسان - 00:03:30ضَ

يكف بها الاذى ولذلك اهل النار تغلوا ايديهم الى اعناقهم ثم يلقون في النار افمن يتقي بوجهه سوء العذاب اهل النار انما يتقون بوجوه فهم يسقطون عليها. نعم ووظأ وجهه - 00:03:46ضَ

وظأ بمعنى يعني غسل وجهه توظأ وجهه بمعنى غسل وجهه وقيل للوضوء وضوء لان فيه الوظاءة والوظاء الحسن والجمال لان الانسان ينظف نفسه ويبرق وجهه فوضى وجهه ومضمض واستنشق. هذا اول خلل من خذلات التي رويت عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل واخطأ فيها - 00:04:07ضَ

فقال ووظأ وجهه اي غسل وجهه ثم قال ومضمضة واستنشق فهذا فيه تأخير المضمضة والاستنشاق ان غسل الوجه وهذا من اخطاء عبد الله ابن محمد ابن عقيل في هذا الحديث وانه لم يطلبه - 00:04:40ضَ

واسمضمض واستنشق مرة فوظأ يديه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرتين. طبعا هذا الخبر ذكر فيه بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا وايضا عبد الله بن محمد بن عقيل لن يثاب على هذه - 00:04:57ضَ

يعني التنويعات في وضوء واحد بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثة ومسح برأسه مرتين وهذا ايضا من النكارة هنا لانه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الصحيحة الا مسح الرأس مرة واحدة - 00:05:21ضَ

يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وهذا ايضا خطأ اخر ذكر ماذا؟ انها البداءة من المؤخر ونحن مثلنا في الدرس السابق وكيف ان البذاءة هكذا يبدأ الانسان من هنا يضع الماء هنا ويمسح - 00:05:42ضَ

فيمسح الظهر وهذا هو الواجب ثم يندب ان يعود حتى يمسح ظاهر الشعري وباطنه فهذا الخبر يفيد ماذا؟ يفيد انه بدأ بمؤخر رأسه وانتهى بالمقدم وهذا مما اخفى فيه عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:06:01ضَ

علينا وعليه رحمة الله تعالى بسم الله اذا هذا يبدأ بمؤخر هذه مخالفة للاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الترمذي حينما اورد الخبر حسن ثم ذكر بان حديث عبد الله بن زيد اصح. الشيخ العلامة احمد شاكر علينا وعليه رحمة الله صحح الحديث - 00:06:17ضَ

وقال هذا حديث وذاك حديث نقول كلام الترمذي هو الصواب كلام الترمذي هو الصواب فيما يتعلق باعلان هذا الخمر يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمة هذه قلناها من اخطائه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما الظاهر هذا الظاهر والباطن هذا الباطن هذا الظاهر - 00:06:42ضَ

هذا الظاهر والباطن هذا هو الباطن ووظأ رجليه وظأ بمعنى غسل. نعم ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثة اي غسل نعم فالوظع رجليه ثلاثا ثلاثا طبعا هنا في هذه الرواية نعم ذكر هذا الامر - 00:07:07ضَ

ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثا نعم قلنا ما سمي بذلك لانه يحصل به الوظائع وهي الطهارة قال ابو داوود وهذا معنى حديث وهذا معنى حديثي مسدد لماذا ابو داوود؟ قال هكذا وهذا معنى حديثي مسدد - 00:07:38ضَ

وهنا هل يروي الحديث عن غير مسدد لا يرويه الا عن مسدد لو روى الخبر عن راويين ثم قال هذا معنى حديث من ان هذا اللفظ على الراوي الاخر لكن هو فقط رواح المسدد دل على ان ابا داوود لم - 00:08:02ضَ

يحفظ الخبر كما هو واتى به بالمعنى. نعم نعم ولذلك انت الان لو فرضنا سبحة في بحث في مصطلح الحديث حكم رواية الحديث بالمعنى وتأتي برأي ابي داوود ابو داوود قد روى بالمعنى وتأتي بهذا في مثال - 00:08:19ضَ

ثم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل وهو الطلقاني وهو ثقة حسده بعض اهل العراق فحلف ان لا يحدث والانسان يعني كل نعمة لا بد ان يحسد ولكن الانسان يرد الحسد بالصبر والتحمل واللجئ الى الله تعالى - 00:08:38ضَ

اما ان يحلف الانسان ان لا يفعل الخير فهذا ليس بحسنه قد يدفعك الشيطان الى الحلف ليجعلك تفوت بابا من ابواب الخير. فمن حلف على حلف مثل هذا عليه ان يحنث - 00:08:57ضَ

وعليه ان يكفر عن يمينه طبعا شو في عام ثلاث اه ثلاثين ومئتين علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل هنا من سفيان هذا؟ هل هو سفيان ابن عيينة؟ ام هو سفيان الثوري؟ لان كلا من سفيان ابن عيينة - 00:09:11ضَ

وسفيان الثوري يروي عن عبدالله بن محمد بن عقيل ولما قال عن ابن عقيل نسب لجده وجده مشهور هذا هو سفيان ابن عيينة ما الدليل على ذلك ان المزي حينما ذكره في زحفة الاشراف نص على ذلك المجرد الحادي عشر صحيفة ماني - 00:09:32ضَ

وكذلك الامام احمد ابن حنبل يرويه عن سفيان ابن عيينة عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر. قال فيه وتمضمض باعتبار ان سفيان يروى عن ابن عقيل وعندنا ايضا بشر ابن المفضل يروي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:09:52ضَ

فنفس الحديث قال هنا ابو داوود قال يغير بعض معاني بشر يعني لفظ سفيان يختلف قليلا عن لفظ بشر ابن المفضل ابن لاحق قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا. نعم ما الفرق بين هذه الرواية وهذه الرواية؟ لماذا ساقها ابو داوود باسناد؟ لان في احاديث بشر - 00:10:13ضَ

قال ومضمضة واستنشق مرة وهنا في رواية سابعين عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال ثلاثا وهذا الاضطراب ممن من عبد الله ابن محمد ابن عقيل ثم قال حدثنا - 00:10:40ضَ

قتيبة ابن سعيد اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبير ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين وهو امام من ائمة الحديث ورأس من رؤوس العلم ويزيد ابن خالد الهمداني وهو زاهد الفقه قال حدثنا الليل - 00:10:59ضَ

اللي هو ابن سعد فاق اهل زمانه بالسخاء والبذل الليث ابن سعد فاق اهل زمانه بالسخاء والبذل وكان من يعفيه من طلاب علم يزودهم بالمال ويزودهم بالطعام والشراب والمبيت وكان ايضا يرسل لاهل العلم المال - 00:11:21ضَ

وله اقوال نفيسة. طبعا العين صاحب عمدة القاري في شرحه لسنن ابي داوود ذكر على انه على مذهب ابي حنيفة وهذا يعني ربما فيه تساهل النساء صاحب المذهب المستقل وهو مجتهد امام - 00:11:46ضَ

عن ابن عجلان وهو الفقيه المدني الصالح والفقه احمد وابن معين اللي هو محمد ابن عدان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو السائق اللي هو مدار هذا الخبر - 00:12:06ضَ

عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر اي من ناصيته وجانبه كل ناحية لمنصب الشعر ولا لا يحرك الشعر عن هيئته. يعني بسهولة وهذا الخبر هذه الرواية تخالف الرواية السابقة التي مرة ويبدأ بمؤخر رأسه - 00:12:17ضَ

وهذا من اخطائه ايضا انه قد خالف نفسه بنفسه يقول من قرئ من ناحيته وجانبه كل ناحية بمصب الشعر اي لمحل صباغه وانحداره وهو اسفل رأسه لا يحرك الشعر عن عن هيئته لا يحرك الشعر - 00:12:46ضَ

عنها يدي اذا يقول ان هذه الرواية تخالف الروايات السابقة نعم ثم قال ايضا حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو السابق قال حدثنا بكر يعني ابن مضر لما قال يعني هل من ابي من ابي داوود - 00:13:08ضَ

باعتبار ان قتيبة قال فقط حدثنا بكر عن ابن عجلان فبينه انه قال يعني ابن مضر ابو داوود وهو بكر ابن مضر ابن محمد بن حكيم ابو محمد وهو ثقته في عام ثلاث وسبعين مئة - 00:13:25ضَ

عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان ربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرتهم قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وسط الغيث اللي هو صدغين هو المحاذي لرأس الاذن الصدق والمحاذي لرأس - 00:13:40ضَ

الاذن هذا هو قال الشافعي احب الي ان يتحرى جميع رأسه وصبغيه. يعني حتى الانسان يؤدي الرأس واذنيه مرة واحدة. نعم هنا قال مرة واحدة الرواية الاولى قال ومسح برأسه مرتين فهذا من اضطرار عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:14:02ضَ

واداود له مقصد حينما ساق هذه الروايات لاجل ان يعل هذا الخبر حدثنا مسدس وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري قال حدثنا عبد الله ابن داوود وهو ابن عامر ابن الربيع ابا عبد الرحمن وهو ثقة - 00:14:29ضَ

دفع عام ثلاث وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد وهو سفيان بن سعيد الثوري عن ابن عقيل هذا مثال على ان على ان عبد الله بن عقيل روى عن عبد الله بن حمد بن عقيل روى عنه سفيان سفيان بن عيين وسفيان الثوري - 00:14:46ضَ

هذا هنا موضح اما السابق جاء مبهم فبينه المزي في زحمة الاشراف وهذا من فوائد تحفة الاشراف وقد جاء مصرحا بها ايضا عند الامام احمد في مسنده. فهو يرويه مباشرة عن ابن عيين عن عبد الله - 00:15:03ضَ

محمد ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ما الفضل هو البقية قال احتج به من رأى طهورية الماء المستعمل والماء المستعمل هو بقية يعني - 00:15:17ضَ

مال مستعملة اللي استعمله في طهارة وهذا بقية المقصود في اليد غير مستعمل هذا بقية المقصود في اليد لا يعد مستعملا اذا لا حجة لهم بهذا لاجل التفسير ولاجل ان الخبر ليس بحجة - 00:15:35ضَ

لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل والاضطرابه به نعم ثم قال حدثنا إبراهيم بن سعيد وهو إبراهيم بن سعيد الجوهري ابو اسحاق الطبري وهو ثقة قال الخطيب كان ثقة مكثرا - 00:15:50ضَ

تبتا نعم اذا هو كان من اهل الحديث ويقول فيه صنف المستثمر ممن صنف المسانيد ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا وهو في ابن الجراح طبعا إبراهيم بن سعيد ثم في عام خمسين ومئتين - 00:16:07ضَ

ووكيع ابن جراح الرواسي توفي في عام سبع وتسعين ومئة وهو امام من ائمة العلم قال حدثنا حسن ابن صالح الحسن بن صالح والحسن بن صالح بن حيف وسفيان الثوري يعني قال لسفيان ذاك رجل يرى السيف على الائمة - 00:16:27ضَ

طبعا سفيان الثوري من العلماء الذين اوذوا من الائمة اوذي من ابي جعفر المنصور واوذي من المهدي بعد ابي جعفر المنصور ولكنه كان يحرم الخروج على ائمة الجور لان في الخروج على ائمة الجور قطع لباب الجهاد في سبيل الله. وايضا لان فيه فسادا وافسادا - 00:16:44ضَ

دماء اهل القبلة فسفيان ممن تكلم في الحسن ابن صالح ابن حي وقال ذاك رجل يرى السيف على الائمة فهنا جرحه بهذا المعتقد الذي كان يعتقده وهو معتقد خطير جدا - 00:17:05ضَ

عن عبد الاله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه اي في باطنهما هذا الحديث ايضا هو جزء من حديث سابق بالنسبة لخارطة الحديث الحديث هكذا بهذه الخارطة التي - 00:17:22ضَ

قد كتبت بخط اليد وقد ايضا قد صنعت بهذه الطريقة فيما يتعلق باستخدام الحاسب الالي ولربما كان خط اليد اطيب واجمل طيب الله ايامنا وايامكم في طاعته. اذا الخبر يرويه الربيع ترويه الربيع بن معوذ بن - 00:17:45ضَ

عفرة وان الربيع عبد الله بن محمد بن عقيل وقد تفرد بهذا الخبر وهل تفردوا يضر؟ نعم تفرده يضر وهو مع تفرده قد اضطرب وخالف الثقة فإذا الاضطراب الاختلاف التفرد - 00:18:06ضَ

وقد روى الخبر عنه عدة رواه عنه شريك النفع وعن شريك ابن الجعد وكتاب ابن الجعد مطبوع بحمد الله تعالى كتاب ابن الجعدي مطبوع بحمد الله تعالى ويرويه ايضا سفيان ابن عيينة كما هو عند الامام احمد مباشرة وعند الحميدي. وانظر الى سفيان كيف ان الخبر يريح حميدي - 00:18:28ضَ

برقم ثلاث مئة وخمسة واربعين الامام احمد فجلاه ما يروى عنه مباشرة والحميدي من اوثق الناس في سفيان ابن عيينة وكذلك علي ابن المدينة وكذلك الامام المبجل احمد ابن حنبل - 00:19:00ضَ

وايضا ابن عيينة العباس ابن يزيد عنه ابراهيم ابن حماد وعنه الدارقطني يرويها ايضا بشر بن المفضل وعن بشر ابو داوود كما مر في الحديث رقم مئة وستة وعشرين ويروح ايضا عنه عاصم ابن علي وعنه المبعوثي وعنه القاسم ابن سلام في الطهور - 00:19:13ضَ

ويروح ايضا محمد ابن يحيى وعنه محمد ابن سفيان وعنه محمد ابن حمد الحافظ وعنه عمر ابن احمد وعنه البيهقي ويرويهم عمر وعن معمر عبد الرزاق ونحن نعلم ان اوثق الناس في معمر عبدالرزاق - 00:19:32ضَ

وعن عبدالرزاق اسحاق بن إبراهيم بن راهويه ومسند اسحاق بن إبراهيم بن رهف بن المسانيد الجليلة ويرويه ايضا ان عبد الرزاق اسحاق بن ابراهيم الدبري وهو راوي مصنف عبد الرزاق وعنه الطبراني - 00:19:47ضَ

عن عبدالله بن محمد بن عقيل عبيد بن عمرو وعنه زكريا بن عدي وعنه محمد بن خلف بن شعيب وعنه ابن المنذر وابن المنذر من الذين لهم مؤلفات نافعة كبيرة - 00:20:03ضَ

اذا الخبر معلول لظعف عبد الله بن محمد بن عقيل بتفرده به لاضطرابه في هذا الخبر لمخالفته الاحاديث الصحيحة فهذه اربع علل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:20:17ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:33ضَ