باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا محمد ابن بشار - 00:00:07ضَ

وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع - 00:00:32ضَ

وقد ترجم له الذهبي بترجمة وافية فقال فيه الامام الحافظ راوية الاسلام هكذا وصفه براوية اسلام بندار لقب بذلك لانه كان بندار الحديث في عصره ببلده والبندار الحافظ جمع حديث البصرة - 00:00:52ضَ

ولم يرحل برا بامه. ثم رحل بعدها وهكذا الخير بطاعة الوالدين يقول روى عنه الستة في كتبهم وابو زرعة وابو حاتم وابراهيم الحربي وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد والسراج وابن خزيمة اذا هو قد روى عنه الاكابر من اهل العلم - 00:01:19ضَ

قال ابو داوود كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حديث من خمسين الف حديث اذا هو مكثر جدا ابو داوود كتب عنه خمسين الف حديثا وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار - 00:01:50ضَ

اذا محمد ابن بشار هو واحد من العلماء الذين حملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة وبثوا هذا العلم وهكذا ينبغي للانسان ان يطلب العلم فيعمل بالعلم ثم يبث العلم بين الانام - 00:02:14ضَ

لامة الاسلام قال حدثنا وهب بن جرير وهو وهب بن جرير بن حازم بن زيد ابو العباس البصري وهو من الطبقة التاسعة وهم صغار اتباع التابعين ولد بعد الثلاثين ومئة وتوفي عام ست ومئتين دفن في البصرة خرج حديثه الجماعة - 00:02:37ضَ

وهو ثقة وقد اورده الذهبي في كتاب من كتبه اسمه من تكلم فيه وهو موفق برقم ثلاث مئة وخمسة وستين وقال في هذا الكتاب ثقة محتج به وقد ضعف في شعبة - 00:03:06ضَ

وهو هذا الحديث اذا ليس من روايته عن شعبة فاذا لو اتاك شيء في غمز وهو ابن جرير فلا تلتفت اليه ولذا فان الذهبية قد اورده في الميزان اي في ميزان اعتدال برقم تسعة الاف واربع مئة - 00:03:29ضَ

واربع وعشرين وقد ذكر امام ترجمته صح معناه ان الصحيح العمل على توفيقه وهذا هو وهب ابن جرير يقول وهب ابن جرير حدثنا ابي وهذا من الخير ان الانسان يبر اباه في يومه وليلته ثم يبره بحمل علمه ثم يبره بنقل علمه فهذا من - 00:03:48ضَ

البر والخير العميد وابوه وجرير ابن حازم ابن زيد ابن عبد الله الازدي وهما الطبقة الثالثة من الذين عاصروا صغار التابعين توفي عام سبعين ومئة وقد خرج حديثه الجماعة وهو ثقة - 00:04:20ضَ

وقد اختلط ولكن اختلاطه لم يؤثر في الرواية لان اولاده قد حجبوه وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي قال فيه تغير قبل موته بسنة وهذا اذا اورده الذهبي في كتابه من تكلم فيه وهو موثق رقم الترجمة اربعة وستين - 00:04:46ضَ

فقال ثقة مشهور قال ابن معين وهو في قتادة ضعيف. وهذا الحديث ليس من روايته عن قتادة. ايضا يعني من تكلم فيه انما الكلام فيه في شيء خاص قال علي ابن المدينة - 00:05:11ضَ

انه سمع من ابي الطفيل خاتمة الصحابة يعني جرير بن حازم سمع من ابي الطفيل وابو الطفيل خاتمة الصحابة باعتبار انه اخر من مات منهم يقول وهو خاتمة من لحق ابي الطفيل وكان من اوعية العلم. اذا هو اخر ايضا من سمع من ابي الطفيل - 00:05:30ضَ

وكان من اوعية العلم وهذا فيه دلالة على فضل جرير ابن حازم قال الذهبي في السير اغتفرت اوهامه في سعة ما روى وقد ارتحلت الكهولة الى مصر وحمل الكثير وحدث بها - 00:05:52ضَ

وجليل ابن حازم مما ذكر في ترجمته ونحن نعلم بان تراجم العلماء هي تراجم نورانية كان جرير ابن حازم يحدثه فاذا جاء انسان لا يشتهي ان يحدثه ظرب بيده الى - 00:06:19ضَ

ضرسه وقال اوه ولذلك يعني الانسان يبث الدعوة والخير لكل احد لكن بعظ الناس ربما اذا حمل هذا العلم ربما يظعه في غير محله والسلف الصالح كان لا يرون عن اهل البدع - 00:06:38ضَ

ولا يحدثون عن اهل البدع لان ليس من منهج اهل السنة والجماعة توقير اهل البدع قال سمعت محمد بن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني ابو بكر من الطبقة الخامسة من صغار التابعين - 00:07:00ضَ

ولد عام الثمانين وتوفي عام خمسين ومئة ذكر له البخاري شيئا معلقا في الصحيح وخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة قال الذهبي في الكاشف الامام كان صدوقا من بحور العلم - 00:07:25ضَ

وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعة يعني ان حديثه ينزل من رتبة الثقة الى رتبة الصدوق الحسن الحديث وقد صححه جماعة معناه ان بعض اهل العلم يذهب الى تصحيح مروياته وانه يحكم عليه بالثقة - 00:07:44ضَ

ومما ذكروا في ترجمته ان جده يسار من سبع عين التمر وعين التمر قريبة على كربلاء قريبة على مدينة الرمادي وهو اول من دون العلم بالمدينة النبوية وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا عجاجا - 00:08:18ضَ

ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي هكذا قال الذهبي في سير اعلام النبلاء اذا هو من اول من صنف العلم يحدث عن ابان ابن صالح وهو ابان ابن صالح ابن عمير ابن عبيد القرشي ابو بكر - 00:08:40ضَ

خرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجه ولد عامه ستين وتوفي عام مئة وبضع عشرة. بعث قلان واتقه الائمة ووهم ابن حزم فجهله حينما قال اما ليس بمشهور - 00:08:59ضَ

وابن عبد الوهاب فضعفه حينما قال حديث جابر ليس صحيحا في عرض عليه لان صالح رأيه ضعيف وهذا الكلام وثقه الائمة وهبة ابن حزم فجهله ابن عبد البر فظاعفه قاله الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب - 00:09:19ضَ

واذا رجعنا الى المحلى وجدنا قول صاحب المحلى قال واما حديث جابر فانه من رواية ابان ابن صالح وليس بالمشهور وابن عبد البر قال في التمهيد وليس حديث جابر بصحيح عنه فيعرج عليه لان ابى لان ابانا ابن صالح الذي يرويه - 00:09:37ضَ

هكذا قال ابن عبدالبر بالتمهيد وقد تعاقبهما يعني مع ذكره هذا الحافظ ابن حجر في التقريب قد تعاقبهما في تهذيب التهذيب فقال وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه فلم يضعف ابان هذا احد قبلهما - 00:09:59ضَ

وهو هكذا قال وقد انتفع هذا من شيخه ابن الملقن وتعقب الحافظ ابن حجر كما قلنا استفاده من شيخه ابن الملقن اذ قال ابن الملقم في البدر المنير الجزء الثاني صحيفة ثلاث مئة وتسعة وهذا - 00:10:25ضَ

تعليل فاقد فان ابان هذا لم يضعفه احد قال هذا تعليل وهي كلمة مستعملة ولو قال وهذا اعلان لكانت العبارة اجود ان يجاهد ومجاهد ومجاهد ابن جبر المكي شيخ القراء والمفسرين - 00:10:41ضَ

روى عن عدد من الصحابة واختص بابن عباس فاكثر واطاب حيث اخذ عنه القرآن قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به والثوري هو امام من ائمة العلم والخير والمعرفة - 00:11:05ضَ

طبعا مجاهد تقدم في التفسير وتقدمه في التفسير له اسباب. من اسباب ذلك صحبته لابن عباس وطول ملازمته له ثانيا من اسباب ذلك تفرغه للتفسير واذا هو يقول استفرغ علمي القرآن - 00:11:30ضَ

يعني هو تفرغ للقرآن وقد اختص به. واذا القاعدة عند اهل العلم قديما وحديثا من اراد العلم فليثور القرآن ثالثا توسعه في الاجتهاد والاستنباط فهو امام كان يتدبر وكانت لديها ادوات اجتهاد وكان - 00:11:52ضَ

يعمل هذه الادوات رابعا عناية تلاميذه بنقل تفسيره وهذا ايضا باب من ابواب الفضل عظيم ان الله سبحانه وتعالى يهيئ للعالم من يحمل عنه علمه خامسا كتابته للتفسير فهو ممن كتب تفسير القرآن - 00:12:16ضَ

ثالثا اشتغاله بالاقراء وكان مقرئ اهل مكة قرأ عليه ابن كثير المكي وابن محيسن المكي وابو عمر البصري فهذا اذا له دور كبير جدا في التدبر وفهم القرآن تابعا عدم دخوله في الفتن - 00:12:46ضَ

فهو لم يتلبس في الفتن التي حصلت حينذاك ثامنا تأخر وفاته فقد عاش ثلاثا وثمانين عاما. وقد توفي بمكة وهو ساجد عام اربع مئة وقيل عام اثنتين ومئة ففي ذلك قولان لاهل العلم - 00:13:09ضَ

عن جابر بن عبدالله وهو جابر ابن عبدالله ابن حرام الانصاري الخزرجي من اهل بيعة الرضوان وكان اخر من شهد ليلة العقبة موتا وهو قد شهد ليلة العقبة مع والده وكان والده من النقباء البذريين - 00:13:31ضَ

وكان جابر اطاع اباه يوم احد وقعد لاجل اخواته ثم شهد الخندق وبيعة الشجرة وشاه وذهب بصره وقارب التسعين علينا وعليه رحمة الله وقد استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة - 00:13:55ضَ

وهنيئا لمن استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم اذا عن جابر بن عبدالله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها - 00:14:21ضَ

هذا هو الحديث ونحن بدأنا من هذا اليوم استخدام طبعة دار التأصيل وهي افضل الطبعات الموجودة وقد جعلوا كتابهم على رواية اللؤلؤي وقارنوا في الهامش بين بقية الروايات فجزاهم الله خير الجزاء - 00:14:44ضَ

والحديث في زحمة الاشراف برقم الفين وخمس مئة واربعة وسبعين وقد عزوا الى السفه في كل الاحاديث وقالوا من طريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في الخلافيات كلاهما من رواية ابن داسر - 00:15:07ضَ

والعين في شرح ابي داوود. قال الترمذي في الجامع حديث جابر هذا في هذا الباب حديث حسن غريب من اين جاءها الحسن باعتبار انه قد نزل الى الحسن بسبب محمد ابن اسحاق - 00:15:23ضَ

وفي الخلافيات قال قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق طبعا هذا قاله الترمذي في العلل الكبيرة - 00:15:37ضَ

وقوله صحيح ليس موجود في النص الذي بين ايدينا الخطابي في معالم السنن قال في هذا بيان ما ذكرناه من صحة مذهب من فرق بين البناء والصحراء وهذا المذهب هو مذهب البخاري كما سبق في الدروس السابقة ان البخاري قد بوب عليه بما يدل عليه - 00:15:51ضَ

يقول غير ان جابرا توهم ان النهي عنه كان على العموم فحمل الامر في ذلك على النسخ هنا يقول غير ان جابرا توهم ان النهي عنه كان على العموم فحمل الامر في ذلك على المسجد - 00:16:18ضَ

كلام الخطابي هذا خطأ فهو يخطئ الصحابي الجليل جابر بن عبد الله وجابر ليس فقط راوي بل هو فقيه وكان مفتي اهل المدينة بعد ابن عمر فتوفيقه لجابر وهمي وهم ابن الخطاب علينا وعليه رحمة الله - 00:16:38ضَ

والعجب ان السيوطي نقل قول الخطابي في مرقاة الصعود من غير تعقيب. وكذا صاحب عود المعبود نقل هذا وهذا خطأ وقول جاب هو قول في محله وسوف نقرأ باذن الله تعالى - 00:16:59ضَ

ماذا شرح ابن خزيمة هذا لتستفيد من ذلك ان الرواية وقول جابر هو قول صواب وليس فيه خطأ هذا الحديث ممن ماز به ان فيه ثلاثة من التابعين يعني فيه ابان وفيه - 00:17:15ضَ

مجاهد نعم ومحمد ابن اسحاق يعني كأنه قد رأى بعض الصحابة نعم ومحمد ابن اسحاق مدلس وقد صرح بالسماع عند ابن حبان رقم الف واربع مئة وعشرين وعند ابن الجارود - 00:17:38ضَ

وفي رواية في مسند الامام احمد النبوي في شرح مسلم قال رواه ابو داوود الترمذي وغيرهما واسناده حسن ونحوه ايضا في المجموع والحديث اذا حسنه البزار كما في التلخيص الحذر - 00:17:57ضَ

اذا تجد عدد من اهل العلم قد حكموا على الحديث بالحسني والحديث في جامع الاصول برقم ثلاثة الاف ومئة وثلاثة قال اخرجه ابو داوود الترمذي وقلنا باننا نرجع الى صحبة الاشراف لاجل معرفة الاسانيد - 00:18:13ضَ

ونقل اختلاف الروايات وان يأتي بالعلل احيانا ثانيا نرجع الى جامع الاصول لان جامع الاصول يهتم بما يتعلق بالمتن وهذا الحديث في كتاب المحرم المحرر لابن عبد الهادي علينا وعليه رحمة الله تعالى برقم - 00:18:32ضَ

مئة وستة قالوا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب - 00:18:58ضَ

وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه البخاري. شف هنا مهم جدا النقل عن البخاري وصححه البخاري وقال ابن عبد البر وليس حديث جابر مما يحتج به عند اهل العلم بالنقد - 00:19:19ضَ

انا لماذا قرأت من المحرر؟ لان صاحب المحرر يأتيه بسبب الاحكام ويأتيك باقوال اهل العلم من كتب التخريج التي لا يستغني عنها طالب العلم كتاب نصب الراية فهو من انفع الكتب واجلها - 00:19:35ضَ

قال في نصب الراية واخرجه ابن حبان في صحيحه في القسم الثاني لان كتاب ابن حبان طبعا طبع كتاب الحبان قديما طبع الموارد ثم طبع الاحسان بترتيب ثم طبع الكتاب على - 00:19:59ضَ

تصنيف ابن حبان كما هو وقد جعله اقساما. فقل هنا يقول في القسم الثاني والحاكم في المستدرك والدارقطني ثم البيهقي في سننهما وعندهم الاربعة اي من؟ ابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي - 00:20:15ضَ

حدثني ابا ال بن صالح فزالت تهمة التدليل لان محمد ابن اسحاق مدلس. والمدلس اذا انعم فان حديثه لا يقبل يشترط فيه التصريح بالثناء وهذا الحديث ايضا فيما يتعلق بالنقل عن البخاري مهم ان نرجع الى الكتب حتى نعرف اين هذا النقل؟ هل نقله الترمذي - 00:20:37ضَ

كفويا فقط ام نقله من كتاب ام ماذا نقل ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق. نحن نقلنا عن ابن عبد الهادي في المحرر وانه كتاب اخر نفيس اسمه تنقيح التحقيق - 00:21:03ضَ

وقال البخاري هكذا قال وقال البخاري هذا حديث صحيح وهذا كما قرأناه نقله البيهقي قبل قليل في الخلافيات عن ابي عيسى الترمذي عنه والظاهر انه من العين الكبير ولكنه ليس في الموضوع لا تتعجل تقول في العلم الكبير - 00:21:18ضَ

حتى تبحث لانه ليس النص في العلم الكبير فنقول والظاهر انه هنا الى الكبير ولكنه ليس في المطبوع وقد جزم نسبته الى العلل عبد الحق في احكامه الوسطى. الجزء الاول صفحة مئة وعشرين - 00:21:36ضَ

وفي الصغرى الجزء الاول صفحة مئة واثنين. اذا عبد الحق عزاه الى العلل الكبرى. اما البيهقي فقد فاقه باسناده. ولم ينص على العلل. فهذه كتب التخريج ينتفع منها منافع عدة - 00:21:55ضَ

الحديث هذه خبيرته ونحن المعتاد اننا نلقي الدرس بثا مباشرا لكن الحمد لله صورتي امامي والجهاز يكتب جاري التحضير لبدء البث يظهر ان الشبكة ضعيفة او ان اشتراكنا قد نفد والحمد لله - 00:22:12ضَ

لكن الدرس مسجل بحمد الله والاخوة ينتفعون منه بمشيئة الله وعسى الله تعالى ان يجعل صوتنا باقيا الى يوم الدين في الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:36ضَ

هذا الحديث جعلنا له الخريطة ونحن في صباحا بعد الصلاة بحمد الله قد وضعنا الخارطة فالحديث من خلال الخارطة تجد انه قد تفرد به محمد ابن اسحاق عن اباه ورواه عن محمد ابن اسحاق جرير ابن حازم وعن جرير وهب ابن جرير وعن وهب رواه محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى - 00:22:48ضَ

ورواية محمد المثنى عند الترمذي ورواية محمد المشاري عند الترمذي وابن ماجة وابو داوود وابن خزيمة وقد توبع جرير بن حازم تابعه يعقوب ابن ابراهيم وعنه محمد ابن رافع وعنه محمد ابن اسحاق وعنه الحسين ابن علي وعنه ابو عبد الله - 00:23:12ضَ

وهو الحاكم ثم عنه البيهقي هنا في طريق اخر وقد رسمناها باللون الاحمر لظعفه يرويه عن جابر ابو الزبير لكن الطريق الى ابي الزبير لا يصح لانه من رواية الابل هي والحديث في المسند والترمذي في جامعه - 00:23:28ضَ

وفي العلل وعند الطحاوي في شيخ المعاني هنا نرجع الى صحيح ابن خزيمة وانا قلت اذا كان الحديث في صحيح ابن خزيمة فارجع الى التبويب وارجع الى اقوالك. هذا في صحيح ابن خزيمة - 00:23:48ضَ

برقم ثمان وخمسين تكلم بكلام في غاية الجمال علينا وعليه رحمة الله. يقول باب مثلي خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة في البول مستقبل القبلة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهم مجملا غير مفسر - 00:24:04ضَ

المجمل ما يفتقر الى البيان والمجمل هو ما تردد بين محتملين نعم فاكثر على السواء يعني يتردد ولا نستطيع ان نرجح الا بمرجح او شيء يبين يسمى المجمل فهذا مجمل يقابله المبين. المبين - 00:24:31ضَ

او مبين والبيان هو اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي ويقال له ايضا مفسر يقول ولا يميت نعم يقول هنا باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفصة في البول مستقبل القبلة بعدنه - 00:24:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عنه مجملا غير مفسر قد يحكي من لم يتبحر العلم ان البول مستقبل القبلة جائز لكل بائل وفي اي موضع كان ويتوهم من لا يفهم العلم ولا يميز بين المفسر والمجمل ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:12ضَ

في هذا ناسخ لنهيه عن البول مستقبل القبلة ماذا يقصد؟ يعني يقصد ان هذا الحديث لما فيه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعامل تقولها - 00:25:35ضَ

يعني كانه يدل على الجواز لكن هذا مقيد مقيد باي شيء مقيد بالبنيان فاذا كان في البنيان فالنهي لا يدخله انما النهي عما جاء في الصحراء وفي الفضاء حينما يكون الامر - 00:25:54ضَ

تنكشف ثم ساق الخبر وساق الكلام عليه فجزاه الله خير الجزاء. وايضا لما اورده اورد بعده باب في الخبر المفسر للخبرين الذين ذكرتهما في البابين المتقدمين والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن استقبال القبلة واستدبارها عند الغائط والبول - 00:26:09ضَ

في الصحاري والمواضع اللواتي لا سترة فيها وان الرخصة في ذلك في الكنف والمواظع التي بين المتغوق والبائل وبين القبلة حائط او سترة. اذا هو اجاد في يعني اتقان صنعة الفقه مع صنعة الحديث - 00:26:33ضَ

ونفع الاشياء التي يتوهم بها الانسان المعاني غير المعاني المقصودة تم بحمد الله هذا الحديث وبقي في مجلس وبقي في مجلسنا هذا حديثان - 00:26:55ضَ