باحث

قال باب كيف التكشف عند الحازم يعني هذا من جمال هذه الشريعة ان الشريعة تعلمك كل شيء حتى حينما يأتي الانسان حاجته فقال حدثنا زهير ابن حرب وزهير بن حرب - 00:00:01ضَ

ابن شداد الحرشي ابو خيثم النسائي خرج له البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي والنسائي وهو ثقة تبت. ولد عام ستين ومئة وتوفي عام اربع وثلاثين مائة قال يعقوب ابن شيخ هو اثبت من ابي بكر ابن ابي شيبة - 00:00:24ضَ

اذا امام ويقدم عليه زهير دل على عظم حفظ زهير ابن حرب نزل بغداد بعد ان اسفرت الطواف في العلم هكذا قال الذهبي في السير وقال ايضا جمع وصنف وبرع في هذا الشأن هو وابنه - 00:00:49ضَ

وحفيده وهذه من النعم ان الله يجعل ولدك على طاعة الله ومن النعم ان يجعل ولد ولدك على طاعة الله ومن النعم ان تكون ذريتك امتدادا لحسناتك يقول وقل ان اتفق هذا لثلاثة على نفق. يعني نادر ان يتفق هذا الشيء - 00:01:10ضَ

بثلاثة على نسق واحد يرحمهم الله جميعا ويرحمنا الله تعالى اذا صرنا الى ما صاروا اليه ونسأل الله تعالى ان يبقي لنا عملا صالحا تدر لنا به الحسنات حدثنا وكيع وهو وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤسي - 00:01:35ضَ

ابو سفيان الكوفي خرج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ عالم قال الذهبي في السير كان من بحور العلم وائمة الحفظ قال يحيى ابن اسلم صحبت وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويهتم كل ليلة. طبعا السير عقب على هذا - 00:02:00ضَ

لانه قد نهينا عن قيامه جميع الليل ونهينا عن ختم القرآن في اقل من ثلاث قال احمد بن حنبل ما رأيت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وجهي وفي ابن الجراح مدرسة في العلم والخير والفضل - 00:02:29ضَ

من اقواله يقول من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب دعم وايضا قال محمود بن غيلان قال لوكيع اختلفت الى الاعمش سنين - 00:02:50ضَ

فانها بقيت سنين يذهب الى الاعمش يحمل عنه العلم والخير والفضل يقول هنا عن رجل طبعا حدثنا وفيه عن اسمه سليمان ابن مهران الاسد الجاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش ولد عام احدى وستين - 00:03:09ضَ

وتوفي عام سبع واربعين ومئة قال فيه الذهبي في السير الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ابو محمد الاسدي قال سفيان ابن عيينة كان الاعمش اقرأهم لكتاب الله واحفظهم للحديث - 00:03:30ضَ

واعلمهم بالفرائض اي انه كان قد جمع بين الحديث والفقه والقرآن قال يحيى القطان هو علامة الاسلام. اذا كلمة علامة هذه صيغة مبالغة في العلم عن رجل وهذا الرجل مجهول - 00:03:53ضَ

والخبر يضعف بجهالة المنشود عن رجل عن ابن عمر وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي استقر بالمدينة معلما وقدم الشام والعراق والبصرة غازية واعتزل الفتنة - 00:04:12ضَ

وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة ومن المكثرين عنه حديثا قال سعيد ابن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت طبعا هو - 00:04:47ضَ

كان لا يرغب الاكثار من الحديث ولكنه صار من المكثرين بسبب انه قد تصدر للافتاء لعلمه وفقهه وفضله ولذا له في التفسير قرابة يعني مئتين وتسعة وثمانين اثر في موسوعة التفسير هذه المعاصرة التي - 00:05:07ضَ

الفت في بلاد الحرمين حرسها الله باشراف الشيخ مساعد الطيار ومجموعة وهي موسوعة في غاية الجودة فجزاهم الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء على ما قدموه في هذه الموسوعة الجليلة - 00:05:33ضَ

التي هي نبراس ومعلم عظيم ليقتدي من يأتي بعدهم او في زمانه ليصنع على نحوها وغرارها اذا له في الموسوعة مئتين وتسعة وثمانين اثر في التفسير غالبها في ايات الاحكام. من اين جاء التفسير؟ جاء لانه كان - 00:05:51ضَ

اذا سئل افتى فهذا يدل على فضله طبعا هذا الحديث يرويه ابن عمر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة طبعا حاجة ليس المقصود اي حاجة المقصود بها قضاء الحاجة - 00:06:14ضَ

والعرب تكني عما يستحيان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض قال ابو داوود عبد السلام ابن حرب رواه عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. ترى الظاهر عبارة ان الضعيف عبد السلام بن خلف ويقصد ان الحديث ضعيف - 00:06:31ضَ

لا يقصد ان عبد السلام ابن ضعيف يعني هذا معناه ان الحيطة قد حصل فيه اختلاف. اذا هنا ما سكت على الحديث اشار الى الاختلاف على الاعمش طبعا هذا الحديث في الترمذي - 00:06:55ضَ

تذكر الحديث من مسند انس ومن مسند ابن عمر ثم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث ايهما اصح؟ يعني من مسند انس ام من مسند ابن عمر؟ فقال كلاهما مرسل - 00:07:09ضَ

يعني لو فرضنا الى انس فهو مرسل لان الاعمش لم يسمع من انس واذا الى ابن عمر فان الواسطة بين الاعمش وبين ابن عمر ايضا راوي مجهول فهو في حكم المنضبط. فمعناه كلاه مرسل اي تلاوة منقطع - 00:07:25ضَ

وهذا الحديث في التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات لابن كثير نقل قال الحافظ الضياء المقدسي قلت قد سماه بعض الرواة القاسم ابن محمد عن ابن عمر يعني عن رجل يعني انه قد جاء بيانه وهو انه القاسم ابن محمد - 00:07:44ضَ

وهنا لما قال قد سماه بعض الرواة قال سيدنا محمد لم يحكم له بالصحة لان التسمية به هذا خطأ انه خطأ من الرواة وسوف نتكلم عن هذه الرواية بالتفصيل باذن الله تعالى - 00:08:07ضَ

هذا الحديث الخارطة عندكم قد وصلتكم في الصباح اما الان فانتم لا تشاهدونها في البث المباشر والحمد لله ونرجو ان لا يكون هذا بسبب ذنب اقترفته هذا الحديث حديث ابن عمر رجل الاعمش وكيع وعن مكيع زهير ابن حرب ابو داود - 00:08:28ضَ

ومن طريق ابي داوود رواه ابو بكر بن دافع وعنه ابو علي الرذباري وعنه البيهقي وعن وسيع ايضا رواه احمد بن ابي رجاء وعنه الاسماعيلي وعنه البيهقي وهذه الرواية هي في رواية هناك رواية انس التي ذكرها ابو داوود وقال رواه عبد السلام - 00:08:49ضَ

هذه الرواية عند الدارج رقم ست مئة وثلاثة وتسعين وبالطبع الغمري رقم سبع مئة وسبعة وعشرين عن عمرو بن عوف عن عبد السلام ابن الحار وعن الاعمش عن انس وهو ايضا اشار له يعني ابو عيسى الرملي كما في بعض النسخ وفي بعض الحواشي - 00:09:11ضَ

وصل هذا الطريق قال حدثنا يعني نقله عيسى الرملي عن احمد ابن الوليد عن عمرو ابن عوف عن عبد السلام عن الاعمش عن انس وله طريق اخر عن الاعمش ايضا يروح محمد ابن ربيعة - 00:09:34ضَ

وعن محمد ابن ابي داود وعنه احمد ابن المنيع كما هو في المخلصيات اذا الحديث هو حديث ابي داود في هذا الرواية السائدة وذكره من حديث انس خطأ وجاء ايضا من رواية يعني ابن عمر يرويه وكيع عن الاعمش عن ابن عمر يعني من غير ذكر الرجل - 00:09:49ضَ

وهو في مصنف ابن ابي شيفر اما رواية القاسم يعني ذكر ذكر القاسم ابن محمد فهذه الرواية يعني جاءت من طريق وهذا الطريق يعني قد جاء مخالفا يعني ايضا يرويه - 00:10:12ضَ

وكيع وعن احمد ابن محمد ابن ابي رجاء وان عبد الله ابن محمد ابن مسلم عن ابو بكر اسماعيلي وابو الحسن علي ابن عبدالله ويرد ويحقن وهذه الرواية لما ننظر الى هذا السند - 00:10:38ضَ

الذي فيه هذا الطريق عن ظاهره الصحة ولكن هذه الرواية هي محض خطاء هذه الرواية ذكر القاسم بين الاعمش وبين ابن عمر طبعا انا في الخريطة وتوهمت فلم اكتب الاعمش فوق وجيم - 00:10:51ضَ

وهنا يدخل الاعمش يعني روي وكيع عن الاعمك عن القاف عن ابن عمر فهذه الرواية يعني ذكر القاسم بين الاعمش وابن عمر هذا خطأ ولذلك لدينا ادلة على خطأ هذه الرواية اولا انفراد الكتب المتأخرة بهذه الزيادة وعدم وجودها في الكتب المتأخرة هذا شيء مهم جدا - 00:11:11ضَ

فهنا لما اعرض اهل العلم عن هذه الرواية من المتقدمين دل على انها خطأ ثانيا القاها سيدنا محمد ممن يجمع حديثه ولو كان هذا الحديث من مرويه لرواه عنه اهل المدينة - 00:11:41ضَ

ولا منفرد العراقيون بالرواية انت لهذا الحديث ثلاث روايات اعمق علي القاتل لا تعرف الا وبينهما واسطة رابعا رواية ابن ابي شيبة عن مكيحي المحفوظة فهو بلدية فهو من خواصه فلا تقاومه رواية احمد ابن محمد - 00:11:58ضَ

لما روى احمد ابن محمد عن الاعمش اخطأ في هذا عن مكيع اخطأ في هذا لانه حينما نقارن ابدأ بشيء عن وكيع وبين احمد ابن محمد عن وكيع نقدم شيفاء فهو عالم به - 00:12:22ضَ

خامسا ابن ابي شيبة احفظ واكثر اتقانا من احمد ابن محمد ثالثا السند الى احمد ابن محمد ربما لا يسلم فلا نعلم توثيقا قويا لشيخ البيهقي لا نعلم توثيقا قويا لشيخ البيهقي - 00:12:40ضَ

وهذا حقيقة باب يتعبنا كثيرا في اسماء شيوخ الحاكم واسماء شيوخ البيهقي في البحث عن الحكم عليهم تابعا اعلان المتقدمين للحديث بالارسال كما نقله الترمذي عن البخاري يضعف رواية البيهقي - 00:13:01ضَ

ان لم يذكرها الا البيهقي ولم يتكلم عليها الا الضياء. والضياء ما صححها يعني فقط ذكرها ذكر ومن هنا نؤكد ضرورة التنبه على كلام المتقدمين النقاد وان لا نعدل بكلامهم كلام غيرهم - 00:13:16ضَ

مع اننا من المتأخرين ونأخذ بتحريرات المتأخرين وننتفع منها لكن لابد ان نعنى غاية العناية بكلام الائمة المتقدمين - 00:13:35ضَ