باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

باب غسل رجلي حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي ان المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:22ضَ

اذا توضأ يدرك اصابع رجليه بخنصرف هكذا بوب ابو داوود باب غسل الرجل والحديث ترون فيما يتعلق باللفظ قال اذا توضأ يدرك وايدلك من دركت الشيء بيدي ادركه دلكا فالحديث فيه دليل على ان الدلك سنة ان صح الخبر والخبر لم يصح - 00:00:42ضَ

ودليل على ان الرجل مغسول دليل على ان رجله مغسول ولذلك ابو داوود بوباء مغسل رجليه وكان ممكن ان يبوب باب دلك في طجري في الوضوء وهذا الذي اراده العين في شرحه لسنن ابي داوود. طبعا الحديث في جامع الاسود رقم خمسة الاف ومئة واربعة وتسعين - 00:01:14ضَ

اذا رجعنا ماذا بوب له؟ قال تخليد اللحية والاصابع فهذه تبويات اهل العلم ننتفع منها نفعا كبيرا الحديث من رواية القصيبي بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبولي عن المستورد بن شداد - 00:01:41ضَ

وحينما تنظرون في هذه الخريطة تجدون هذا الحديث يرويه عبدالله بن لهيع ورواه عن عبدالله بن لهيعان الجمر فتجده الاسد بن موسى وعنه المقدام بن داود وعنه الطبراني تجدون بشر بن عمر وعنه محمد ابن يحيى وعنه البزار تجدون محمد بن حميد وعنه محمد بن المصفى وعن ابن ماجة - 00:02:05ضَ

تجدون ابن ابي مريم وعبدالله بن صالح وعنه ابو عبيد القاسم بن سلام وتجد قتيبة عند ابي داوود كما هنا وعند الترمذي ورواه عن قتيبة ايضا جعفر الفريابي وعنها ابو بكر الاجري وعنها ابو نعيم في معرفة الصحابة تجدون ان ابن ابي خيتم ايضا رواه في التاريخ - 00:02:32ضَ

الكبير وهذا مصدر مهم ويرويها اذا عن عبد الله بن لهيعة موسى ابن داوود وعنه احمد ابن حنبل مباشرة. وعن موسى اذا ابراهيم ابن الهيثم وعنهم محمد ابن احمد وعنها ابو نعيم - 00:02:55ضَ

في معرفة الصحابة ورواه ايضا عن عبد الله بن لهيعة موسى بن داوود وحسين بن موسى كما في مسند احمد. ورواه ايضا عن عبد الله بن لاهي عبد الله بن وهب وعن - 00:03:11ضَ

ابن ابي عقيل وعنه الطحاوي في شرق المعاني ورواه ايضا عن ابن لهيعة ابو عبدالرحمن المقرئ وعنه بشر ابن موسى وعم بشير الطبراني في الكبير وابن قانع في معرفة الصحابة. تجدون ان الحديث - 00:03:24ضَ

حديث عبد الله ابن لحية وتجدون في الخريطة في الاعلى يزيد ابن عمرو الليث ابن سعد وابن لهيعة وعمرو ابن الحارث مقرونين وعنهم عبدالله ابن لفيعة عبد الله ابن وهب وعنه احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب - 00:03:42ضَ

وعنه ابو عبدالرحمن ابن محمد وعنه ابو حازم عمر ابن احمد وعنه البيهقي اذا تأملوا هذا وتأملوا في رواية عبد الله بن لهيعة قد مرت رواية عبدالله بنهر عن ابن لحية - 00:04:00ضَ

فالانسان ينتبه على هذا الاختلاف حينما يأتيه لانها الرواية المؤمنة التي فيها ابن سعد وعمرو ابن الحارث قد تكون خطأ بدها تجمع الطرق ثم تنظر في هذه الطرق تجمع الطرق - 00:04:20ضَ

وتنظر في هذه الطرق. ولذلك هذا عبد الله ابن اجعل له اللون وهذا لعله لون ونجعل لرواة ليث ابن سعد ابن لهيعة اللون الاحمر حتى نتأكد قبل ان نبحث. هذه الرواية خطأ. طبعا هناك قبلي من بحث هذا منهم صاحب كتاب - 00:04:41ضَ

الارشادات في تقوية الاحاديث في الشواهد اشار الى هذا ومنهم هذا الشرح الذي هو الان موجود يعني فضل الرحيم الودود تخريج سنن ابي داوود لابي عمرو ياسر ابن محمد فتحي ال عيد - 00:05:08ضَ

وصاحب هذا الكتاب حينما خرج الحديث قال قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن الهيئة ثم قال وقال البزار هذا الحديث لا نعلم احدا يرويه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد عن المستورد. وقد روي - 00:05:27ضَ

نحو كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه بغير هذا اللفظ لما اتى هذين القولين قال فهذان الامامان قد جزما بتفرد ابن لهيئة بهذا الحديث وانه لم يتابع - 00:05:44ضَ

وقد رواه عن ابن لهيع عن جماعة منهم ساق قال وهم ثلاثة عشر رجلا من التقاعد في الجملة رواه عن ابن لهيعة به ولم يختلف عليهم فيه ورواه عبدالله بن وهب - 00:05:59ضَ

ليست العلة في عبد الله ابن هبل من روى عنه خطأ واضاف متابعين لعبدالله بن ليلة يقول ورواه عبدالله بن وهب واختلف عليه. فرواه محمد بن عبدالله ابن عبد الحكم المصري وهو ثقة وبحر ابن نصر وعبد الغني ابن رفاعة - 00:06:16ضَ

ويونس ابن عبد الاعلى اربعتهم وهم ثقات عن عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة وحده به مثل رواية الجماعة ثم قال خالفهم احمد بن عبد الرحمن بن وهب وذكر يعني انه صدوق كان مستقيم الامر ثم خلط بعده فحدث بما لا اصله حتى رمي بالكذب - 00:06:35ضَ

ونقل ذلك عن تهديد التهريب واكمال تهذيب الكمال والميزان وضعفاء النسائي وسؤالات بردايف اذا ساق هذا فمما يدل على خطأ اذا هذه الرواية التي عندكم في يعني في الجانب الايمن هذه الرواية - 00:06:59ضَ

خطأ هذه الرواية خطأ فاذا انتبه نحن نقول بان علم العلل يعرف بجمع الطرق. تجمع الطرق ثم تنظر فلما ترى الان انت على اليسار عبد الله بن وهاب روايته شيء والرواية الاخرى شيء تتوقف. ثم لا ننظر - 00:07:19ضَ

عمرو ابن الحارث وليث ابن سعد حافظان كبيران كيف لا يوجد الا بهذه الرواية؟ ايضا هذه تتنبه لها حين يأتي رابع من الرواة ينفرد بشيء من الاشياء طبعا حديث صححه ابن القطان في بيان الوهم الايهام - 00:07:40ضَ

واين لما خرجه ابن ملقن؟ يعني ابان مخارجه حتى الحافظ ابن حجر لخص البدر من غير وقد صححه ابن القطان لكن الحديث يتفرد به عبدالله بن لهيئة وهذه التي ظاهرها متابعة ليست بمتابعة - 00:07:57ضَ

وهذا الحديث يعني تكلم فيه اهل العلم فيما يتعلق بالمسألة الفقهية. يقول ابن القاسم فان غسل احداهما بالاخرى لان عند المالكية ان ان الدلك واجب وعند الجمهور ان الدلك سنة - 00:08:14ضَ

يقول صاحب المسالك شيخ الموطأ فان قيل كيف قال ابن القاسم هذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بفمصره الجواب عن قال علماؤنا هو محمول عندنا على الكمال والنظافة - 00:08:34ضَ

طبعا العلماء تحدثوا فيما يتعلق الدلك او التثليل من اين يبدأ قال الغزالي يخلله باليد اليسرى. طبعا الغزالي امان لماذا يخلي بيد الاسرة في كتاب الاسد؟ قال اخذ هذا من الاستنجاء - 00:08:55ضَ

يقول يخلل من اليسرى من اسفل اصابع رجله اليمنى اي يبدأ من الخنصر وينتهي بالابهام ثم يبدأ من اليسرى بالابهام عندها بالخنصر يقول الغزالي يخلل باليد اليسرى من اسفل اصابع الرجل اليمنى. ويبدأ بالخنصر من الرجل اليمنى ويختم بالقنصل من الاسراف - 00:09:11ضَ

طبعا النبوي حرر المذهب الشافعي يقول التخليل باصابع اليد سواء يعني لا نختار ان التخليل يكون باليد اليسرى قياسا على الاسنجة يقول البغوي في شرح السنة فيما يتعلق بمسألة التخليل - 00:09:30ضَ

وتخليل اصابعي لرجلي سنة في الوضوء مع وصول الباء الى باطنها من غير تخليل. فاذا انضمت الاصابع بعضها الى بعض بحيث لا يصل بما الى باطنها الا بالتخليل فيجب التخليل - 00:09:45ضَ

اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى وعند القيم لما ذكر الطرق وذكر الروايات في كتابه الزاد يعني اه لم يصحح الحديث وقال ان صح ان صح يعني توقف في هذا الخبر. فالخبر ضعيف وهو من رواية عبدالله بن لهيعة - 00:10:03ضَ

وعبد الله بن لهيئة ضعيف ولا نقول انه من رواية قتيبة وانها قوية لا فعبدالله بن لحيعة ضعيفا مطلقا حتى يتابع نعم رواية العبادلة عنهم ويلحق بها رواية قتيبة وبعض الرواة امثل لكن يبقى ضعيف يعتبر به حتى يتابع وقد تفرد - 00:10:24ضَ

ولم يتابع. اما هذه الرواية الاخرى التي عند البيهقي فهي رواية ضعيفة يعني نجعل قاعدة حينما تأتينا متابعة او مخالفة لا بد من صحة الرواية. الى المتابع او المخالف حتى يكون لهذه المتابعة والمخالفة - 00:10:45ضَ

انا انظر الان في الخريطة يعني ليس بقي فيها شيء فيما يتعلق بشرحه في هذه المسألة. طبعا آآ الشيخ عبد القادر ابنؤوط حينما خرج للحديث عن ايضا اعتمد يعني نقل قول الترمذي - 00:11:07ضَ

قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث وقال الحافظ في التلخيص تابعه ليث ابن سعد وعمرو بن الحارث اي نعم اخرجه البيهقي. طبعا هو رحمه الله الشيخ عبدالقادر قوي في التخريج لكن لم ينتبه لان هذه المتابعة لم تصح - 00:11:27ضَ

قالوا او اشري الدولاب واذا رقطني في غراب ما لك من طريق ابن وهب عن الثلاثة وصححه ابن القطان يعني طريقته رشيقة في الترتيب في التنسيق الامر. لكن هذه المتابعة حينما لا توجد الا في كتب متأخرة. نقول لماذا اعرض عنها الائمة المتقدمون - 00:11:44ضَ

حتى يأتي البيهقي ويفرج هذه الرواية والبيهقي وفاته عام اربعمائة وثمان وخمسين. فهنا يتنبه على الروايات التي لا ترد الا في الكتب المتأخرة. نبحث عنها وندقق فيها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:12:03ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:25ضَ