باحث

الان باب البول قائما اي ما جاء في البول قائما. يقول حدثنا حظ ابن عمر وحفص بن عمر من شيوخ ابن ماجة هو حفص ابن عمر ابن الحارث ابن سخبرة الازدي ابو عمر الحوضي البصري - 00:00:00ضَ

انتبهت قبض حزبه البخاري وابو داوود والنسائي توفي عام خمس وعشرين ومئتين. اذا هو من شيوخ ابي داوود المتقدمين ومسلم ابن ابراهيم او مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي ابو عمر البصري وهو ثقة مأمون مكثر وهو اكبر شيخ لابي داود في عام - 00:00:22ضَ

اثنين وعشرين ومئتين بالبصرة توفي وقد خرج حديثه الجماعة قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان وشعبة بن حجاج قد توفي عام ستين ومئة وهو امام من الائمة رأس في الخير - 00:00:44ضَ

وهم من قعد قواعد علم الحديث ومع بذله وفضله في هذا الباب الا انه كان يتخوف ان يكون قد قصر في هذا الشيء حتى قال اخوف ما اخاف ان يحاسبني الله به علم الحديث - 00:01:08ضَ

وكان كريما رحيما مع مع الفقراء يعطي الفقير ما وجد ذلك بدا وكان ايضا يقول من طلب الحديث افلس فعلم الحديث يحتاج الى مصادر وغيرها نسأل الله ان يرزق جميع طلاب العلم - 00:01:25ضَ

كان صاحب عبادة ينماذ انه كان صاحب عبادة حتى قالوا بانه قد عبد الله حتى جف جلده على عظمه. نعم هاء وحدثنا هذه حاء هي حاء التحويل فهو يتحول من اسناد الى اسناد ويلتقي السندان بطريق واحد - 00:01:46ضَ

وحدثنا مسدد اللي هو مسدد المسرهد ابو الحسن البصري قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح بن عبد الله الواسطي قال ابن عبدالبر اجمع على انه ثقة ثبت فيما حدث من كتابه - 00:02:11ضَ

واذا حدث من حفظه ربما غلب وهذا لفظ حفص شف لما ساق الحديث من طريقين يعني تو عنده ثلاث شيخ مسلم وحظ ومسبب قال وهذا لفظ حفص وهذا امر يهتم به اهل الحديث - 00:02:28ضَ

يبينون اذا سمعوا الحديث من عدة روايات يبينون ان لفظ لفظ من يقول له هذا لفظ هوس عن سليمان من سليمان هو سليمان ابن مهران الاعمش مرة قبل قليل عن ابي وائل هو شقيق بن سلمة - 00:02:49ضَ

عن حذيفة اللي هو حذيفة بن اليمان الصحابي بن الصحابي وهو الذي قتل ابوه بالسيوف المسلمين خطأ منهم وكان يدعو يدعو لهم يعني نهاهم قال لها ابي ابي لكنهم قد عجلوا - 00:03:07ضَ

ثم بقي يدعو لهم وعف عن عن الحق فيما يتعلق بالدين لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد ودع من بيت مال المسلمين يقول عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما - 00:03:26ضَ

ثم دعا بماء فمسح على خفيه الشاهد من هذا هو انه اتى صبابط قوم فبالغ واصطباغ اللي هي الكنافة السباطة هي ان تناسب وهذا وعيناه حينما كنا نعيش في القرى - 00:03:49ضَ

ان كل اصحاب بيت بالجوار البيت يجمعون الكنافة ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد هذا حذيفة يقول ما هو من ادبه فدعاني حتى كنت عند عقبه - 00:04:07ضَ

اذا هذا من هذي زيادة زادها مسدد على من على حفص ابن عمر وعلى مسلم ابن ابراهيم هذه هي الزيادة اذا هذا الحديث هو من الاحاديث المهمة جدا وهو حديث - 00:04:26ضَ

صحيح؟ مشهور وله طريقان وهذه لا تظهر عندك بسبب الاضاءة الاضاءة عندي يعني ليست محكمة ما زلنا مستجدون في هذا الامر الحديث يرويه حذيفة وعن حذيفة يرويه ابو وائل وعن ابي وائل يرويه هنا من يرويه الاعمش - 00:04:48ضَ

ولديه ايضا منصور يرويه وعن منصور رواه سفيان وشعبة وعن سفيان قبيصة وعن ميفا يعني كتاب احدى الاجزاء الحديثية ورقم تسعة وثمانين وعن شعبة محمد ابن جعفر اللي هو غندر وعن محمد ابن جعفر محمد ابن بشار عند النسائي - 00:05:15ضَ

اما رواية الاعمش فهي اوسع يرويه انعم شهيم وعنه شيء وايضا يروح وكيع وايضا يروح شعبة وابو عوانة وعبدالله بن ادريس ويرويه ايضا سفيان ابن عيينة ويرويه يحيى ابن عيسى. ايضا الحديث له طرق متعددة عن الامش - 00:05:35ضَ

الحديث له طريق اخر وقد جعلناها باللون الاحمر حتى نعلم ان هذه ان الحديث من حديث المغيرة خطأ او ان الصواب ان الحديث من حديث حذيفة هذا هو الصواب فرواه حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة كلاهما عن ابي وائل - 00:05:56ضَ

عن المغيرة بن شعبة مدار الحديث حديث حذيفة وحديث مغيرمان ابو وائل فالحديث حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة التابعي الجليل المتوفى عام اثنتين وثمانين ما دام ان المدار واحد - 00:06:18ضَ

والطريق واحد هنا لابد ان الامر اما ان ابا وائل قد سمع الحديث من حذيفة والمغيرات واما ان الصواب ان الحديث حديث احدهما هو ان ذكر اسم الصحابي الاخر خطأ - 00:06:35ضَ

وهذا يحتمل الخطأ من الراوي نفسه اللي هو ابو وائل ويكون قد حدث به حماد وعاص لوجه وحدث منصور والاعمدة في وجهه فالعلماء قد اختلف منهم من صحح وجعله حديث حذيفة هو الاصل ومنهم من جعل ذكر المغيرة ابن شعبة خطأ - 00:06:52ضَ

ولما نيجي على الميزان حديث حماد بن ابي سليمان وعاصم بن مهدلة كل واحد منهما لا يقاوم حفظ الاعمش وحفظ منصور فكيف وقد اتفق منصور والاعمش بالرواية عن ابي وائل عن حذيفة - 00:07:13ضَ

فنرجح في هذا هو رواية حذيفة ابن من اما فيما يتعلق بفوائد هذا الحديث فالحديث فيه فوائد عديدة. اول فوائد من فوائده جواز البول بالقرب من الدرب لان هذا اللي تكون قريبة من الدار - 00:07:28ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطه فقوم فبال عليه قائما ثانيا جواز البول في سباطة الناس بغير اذنهم لجريان عاجل فهنا النسبة ليست تسبت منك انما نسبة بعير وهي هذي تجمع لاجل ان تلقى او تحرق او تحمل - 00:07:49ضَ

ثالثا جواز قرب الانسان من البائل اذا كان يبول قائما واما اذا كان قاعدا فالاولى لماذا؟ لان القاعد ربما يخرج منه الريح اما القائم فامره يعني فقد الواو ومنها رابعا ادب الصحابي الجليل حذيفة حيث تنحى عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه تابعا له - 00:08:12ضَ

ومع كونه خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لاجل ان لا يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم باستحيائه من قضاء حاجته لقربه منه ولكن ينبغي على الانسان ان يكون مريحا مع اهل بيته مع اخوانه يراعي الانسان مشاعر الاخرين - 00:08:42ضَ

خامسا من فوائد هذا الحديث ما قاله اليعمري قال استفاد منه كراهة الوسواس وكراهة التنطع في الدين وبيان ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من طرق فقال في بعضها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير - 00:09:05ضَ

عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة ان صاحبكم - 00:09:24ضَ

لا يشد يعني حذيفة انكر عليه هاته فقال يا ليتك ان صاحبتكم لا يشدد هذا تشديد فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي فاتى صبابة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبثت معه فاشار اليه - 00:09:44ضَ

فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ فظهر من هذا ان مقصود حذيفة ان هذا تشدد خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بال قائما نعم ولا شك في كون بول القائم معرض يعني للرشاش - 00:10:05ضَ

يعني لكن الانسان يعني يدفع هذا بحيث يأمن من الرشاش المهم يعني الانسان يحفظ جسده ويحفظ ثيابه من نجاسة لكن لا يبالغ الانسان لا يبالغ الانسان فيما يراه وذلك من شرائطه - 00:10:28ضَ

النجاسة وجوب ازالتها العلم بها اولا ثانيا الاستطاعة على ازالتها وهذا مهم جدا هذا مهم جدا لان اصحاب الوسوسة يدخلون انفسهم في مضايق وقد جعل الله لهم سعة سادسا ان فيه دليلا على مدافعة البول ومثابرته - 00:10:49ضَ

مكروهة يعني الانسان حينما يأتيه عليه ان يدفعه وان لا يبقيه لان اذا فابر البول يتبرر جسده. بعض الناس يستيقظ في الليل وهو محصور ويريد ان ينام ولا يذهب الى هذا خطأ على الانسان ان لا يصابر البول بل عليه ان ينفعه - 00:11:14ضَ

تابعا مشروعية طلب البائل من صاحبه الذي يدلي عليه بالقرب منه ليستره. ايضا يعني الانسان يستعين باخوانه فيما يتعلق بالتستر ثامنا جواز استخدام الحر. وحذيفة ابن اليمان حر. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

اعقد انتفع عنه عاشرا استحباب خدمة المفضول للفاضل تدافعا عاشرا استحباب التستر عند البول هذي عشر بيان جواز كون الساتر حالة الواو انسانا يعني يصح ان يجعل الانسان انسان فيما بينه وبين الاخرين والذي يستر يعني لا ينظر الى العورة انما يصل الى الناس - 00:11:56ضَ

وايضا فيه ان البول ينقض الوضوء ومن الفوائد المهمة ثالث عشر دفع اشد المفسدتين باخفهما والاتيان باعظم المصلحتين اذا لم يمكنا معا وبيانه انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس لمصالح الامة - 00:12:23ضَ

ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم. فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم يأخرهم حتى يبعد كعادته لما يترتب على تأخيره من الضرر تراعى اهم الامرين وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره من المارة على مصلحته - 00:12:43ضَ

على مصلحة تأخيره عنه اذ لم يكن جمعهما وهذا قد نص عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ايضا في الحديث كما مر مشروعية المسح على الخفين فقد جاء فيه هذه - 00:13:04ضَ

وايضا فيه وهو مهم جدا مشروعية المسح في الحظر فيه مشروعية المسح في الحظر تم الحديث ولدي الان الحديث الاخير - 00:13:18ضَ