باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس صناعة الحديث - 00:00:01ضَ

ومع كتاب سنن ابي داود دراية ورواية بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها اذا ما زلنا في اداب قضاء الحاجة - 00:00:26ضَ

وثمة مواطن قد نهي عن البول فيها حدثنا قتيبة ابن سعيد هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي ابو رجاء ولد عام خمسين ومئة وقيل تسع واربعين ومئة - 00:00:53ضَ

وتوفي عام اربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع درجته عند اهل الحديث ثقة ثبت خرج حديثه الجماعة ارتحل في طلب العلم وكتب كثيرا. وكان اول رحلة له عام اثنتين وسبعين ومئة - 00:01:13ضَ

اي كان له من العمر قرابة ثلاث وعشرين عاما لان الراجح في ولادته انه قد ولد عام تسع واربعين ومئة ورحلته انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين يعني هو - 00:01:43ضَ

نفسه قال انحدرت الى الى العراق انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين وكنت يومئذ ابن ثلاث وعشرين هذا مما يرجح الخلافة في ولادته وينبغي على طالب العلم في كل مسألة من المسائل ان يتحرى حتى يتوصل الى الصواب - 00:02:03ضَ

يقول كنت في حداثتي اطلب الرأي فرأيت فيما يرى النائم ان مزادة ذليت من السماء فرأيت فرأيت الناس يتناولونها فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب. هذه المزاد اللي هي القربة - 00:02:27ضَ

لما تكون ثمة قربتين ولها فضيحة تجمع القربتين هذه المزابع يعني نزلت من السماء فنظر فيها فلما اصبحت جئت الى مخضع البزاز وكان بصيرا بعبارة الرؤيا ليس كل انسان يستطيع ان يؤول الرؤى - 00:02:51ضَ

فقصصت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر فان الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ الاثر فتركت الرأي واقبلت على الاثر وقال اسماعيل ابن محمد الاصبهاني في كتابه سير السلف الصالحين كان احد الائمة في الحديث كان ينصر السنة - 00:03:15ضَ

كتب عنه احمد ويحيى. طبعا لما ذكر انه كتب عنه احمد ويحيى اشارة الى تقويته اذا يقول ابو داوود حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر حدثنا اسماعيل بجهرة واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي - 00:03:43ضَ

ابو اسحاق المدني القارئ توفي عام ثمانين ومئة خبز حديثه الجماعة وهو ثقة ثبت وفي كتاب السير سير اعلام النبلاء للذهبي يقول قرأ على شيبة ابن ثم عرض على نافع الامام وسليمان ابن مسلم ابن جماز وبرع في - 00:04:07ضَ

الاداء ويتصدر للحديث والاقراء وكان مقرئ المدينة في زمانه قال يحي الدمعين ثقة مأمون قليل الخطأ. اذا هذا اسماعيل ابن جعفر كان من اهل القراءة والاداء والضبط والاتقان وافضل وظيفة يقوم بها الانسان في هذه الدنيا الفاني ان يكون مقرئا للقرآن فلا درجة اعظم من درجة - 00:04:29ضَ

القرآن عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وايضا البخاري خرج له في كتاب الادب المقد كما مر معنا في المجالس الاخيرة - 00:04:57ضَ

ذكره الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق برقم مئتين وخمسين وقال صدوق توقف بعضهم في الاحتجاج به وذكرها ابن عدي في كامله وقال لا ارى به بأسا نعم - 00:05:21ضَ

طبعا لماذا ابن علي قال هكذا ابن عدي وفاته عام ثلاث مئة وخمسة وستين له كتاب الكامل خصص له بالرواة الذين قد تكلم فيهم الامام احمد بن حنبل يقول في قلم اسماء احدا يذكره بسوء. وقال النسائي ليس به بأس. قال ابو حاتم - 00:05:39ضَ

ما انكر من حديثه شيء ثم قال قال في الحديث قال ابن معين ليس حديثه بحجة وقال مرة ليس بقوي اذا هذا هو السبب الذي جعل ابن علي يأتي به - 00:06:02ضَ

ويقول هذا القول ولما ساق الذهبي في السير للاستاذ الصفحة ثلاث مئة وسبعة وثمانين قال لا ينزل حديثه عن عن درجة الحسن لكن اتجنب ما انكر عليه وطبعا نحن نعلم ان من اقرب ما انكر عليه حديث شعبان فلا تصوموا. وهذا الحديث معلول - 00:06:15ضَ

حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا معلول وعلته المخالفة. معلول بالمخالفة اذا عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه وابوه وعبدالرحمن ابن يعقوب الجهني وهو ثقة قال النسائي ليس به بأس - 00:06:39ضَ

ونحوه قال ابن معين كما في سؤالات الدارم عنه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مدني ثقة عن ابي هريرة ابو هريرة والصحابي الجليل الذي اكثر من الرواية - 00:07:06ضَ

وهو كان مكثرا من العبادة وقد حمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اتقوا اللاعنين اي اتقوا الموضعين الذين هما سبب للعن - 00:07:24ضَ

قال ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس اي يأتي في طريق الناس ويجعل طريق الناس خلاء فيبول او يتغوط او ظلهم ايضا المكان الذي يجلس فيه الناس ويستظلون به - 00:07:45ضَ

الحديث كما عندنا هو خريطته عندكم بحمد الله انزلناها يوم امس بخطي وبخط الكمبيوتر وهي هنا يعني لا تظهر ربما جيدا هذا هو الخطي ونقرأ منها قليلا وعندكم النسخة التي بخطه والنسخة التي خطت عن طريق الحاسب الالي. يرويه ابو هريرة وعن ابي هريرة عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني - 00:08:05ضَ

وعن العلاء ابن عبد الرحمن ويروي الحديث عند ابي داود عن العلاء اسماعيل ابن جعفر وقد تودع اسماعيل بن جعفر تابعه محمد بن جعفر وعن محمد بن جعفر سعيد ابن مريم وعنه عن غيره وعنه ابن المنذر في الاوسط - 00:08:34ضَ

ويرويها ايضا عن علاء بن عبد الرحمن سليمان ابن بلال وعن سليمان الدبلان رواه عبدالله بن وهب وعنه الربيع وعنه ابن الجارود وراه يحيى ابن صالح وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابو عوض - 00:08:50ضَ

اما رواية اسماعيل ابن جعفر فهو الطريق. اذا من مدار هذا الحديث؟ مدار هذا الحديث هو العلاء ابن عبدالرحمن مدار الحديث علاء بن عبد الرحمن لانه هو الذي اجتمعت عليه الطرق. المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطبق - 00:09:04ضَ

رواية اسماعيل ابن جعفر هي اوسع من رواية محمد ابن جعفر من رواية سليمان ابن بلال قد روى الحديث عن اسماعيل بن جعفر عندنا قتيب بن سعيد وعن قتيبة رواه مسلم وابو داوود - 00:09:23ضَ

طبعا عن ابي داوود ابن داس وعنها ابو عير ودفاري وعنه البيهقي في السنن الكبرى وعن اسماعيل رواه علي بن حجر وعن علي بن حجر بن خزيمة برقم سبعة وستين - 00:09:35ضَ

وانا اقول دائما اذا كان الحديث عند ابن خزيمة ترجع الى كتاب ابن خزيمة لانك تجد الفوائد والعوائد. قال على الباب باب النهي عن التغوط على طريق المسلمين وظلهم الذي هو مجالسهم - 00:09:47ضَ

يعني مكانة ويجلسون فيه وهو مجالس للناس يعني مثلا مواقف البصر فاذا مما يستظل به الناس وهو يجلسون به في انتظار الباص ونحوه ثم ساق الخبر قال ابو بكر وانما استبدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:04ضَ

اراد بقوله او ظلهم الظل الذي يستظلون به اذا جلسوا مجالسهم بخبر عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب ما استتر به في حاجته هدفا او حائش نخل - 00:10:25ضَ

اذ الهدف هو الحائض والحائش من النقد ان خلات المجتمعات يعني انظر كيف يفسر الالفاظ ويفسر الحديث بالحديث قال وانما سمي البستان حائشا لكثرة اشجاره ولا يكاد الهدف يكون الا وله ظل الا وقت استواء الشمس. فاما الحائش - 00:10:43ضَ

من النخل فلا يكون وقت من الاوقات بالنهار الا ولها ظل. والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستحب ان يستتر الانسان الغائط بالهدف والحائش وان كان لهما ظل. اذا - 00:11:08ضَ

كتاب ابن حزيمة كتاب في غاية الجمال. هذه هي طبعتنا المتواضعة وهذه علامات تسمى اقرأ في الكتاب لعلنا نعاود فيه بعض المجالس الحديث ايضا يرويه عن اسماعيل بن جعفر يحيى ابن ايوب عنه مسلم - 00:11:25ضَ

الحديث روي عن اسماعيل الوليد بن شجاع وعنه محمد ابن اسحاق وهو ثقيف عنه ابن حبان طبعا ابن حبان كثيرا ما يقلد شيخه ابن خزيمة يرويح عن اسماعيل ايضا سليمان وعنه احمد - 00:11:45ضَ

يرويه ايضا عن اسماعيل. طبعا هذا من هذا سليمان؟ يعني انا حاولت ان ارجع الى اسم سليمان ومحدث في جامع المسانيد ومحدث في اطراف المسند لاصل من سليمان هذا وايضا الحديث - 00:12:00ضَ

يرويه ايظا عن اسماعيل ابن جعفر محمد ابن زنبور المكي وعنه ابو عروبة وعنه ابن المقرئ في كتابه الاربعين وهو جزء حديث قد طبع بحمد الله وانت لماذا كما قلنا يرويه هذا الحديث من هو حديث صحيح - 00:12:18ضَ

ورجال اسناده ثقات لا معيب فيهم الحديث فيه فوائد وعوائد اول فوائد النهي عن التخلي في ظل ينتفع به الناس لا يجوز للانسان ان يتخلى في مكان ينتفع به الناس - 00:12:38ضَ

وهذا من رفع الاذى ودفع الاذى عن امة الاسلام فان الانسان يكون نفاعا للناس لا ان يكون جالبا للظرر لهم ثانيا سبب النهي عن التخلي لما فيه من ايذاء المسلمين اولا بتنجيث من يمر به. وثانيا ونتنيه - 00:13:03ضَ

واستقباله. اذا هو من اجل ان لا يتنجسون ومن اجل ان لا يتضرروا ولكن انت قد تذهب الى شخص طيب حينما تمر عنده يعطيك الطين وتشم عنده الطين ثالثا حرص الشريعة على ابعاد الفرد والمجتمع عما يلحق الاذى به - 00:13:26ضَ

اذا هذا لان فيه اذى نهينا عنه فنأخذ على ان من مقاصد الشريعة دفع الاذى ورفع الاذى وايضا يعني وعما يلحق يعني شم بعضهم بعضا يعني حتى الشم حتى في الرائحة جاءت الشريعة في دفع الاذى عن الناس - 00:13:48ضَ

رابعا الحث على ما يجلب المحبة بين الناس ودعاء بعضهم لبعض وادخال السرور في قلوبهم يعني جاءت شريعة بدفع الامور التي تجلب السب والكراهية واللعن انه لما يلعن معناه انه يكره - 00:14:10ضَ

فجاءت الشريعة الى خلاف هذا والى جلب ما يؤدي الى محبة الناس ومدحهم خامسا في هذا الحديث بيان بعض الاماكن التي نهي عن قضاء الحادث فيها فان الشريعة بينت للناس كل شيء - 00:14:27ضَ

بينت لهم امور دينهم وامور دنياهم فالشرع جاء لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر سادسا اللعن لا يجوز ولكن هذا اخبار عن الواقع يعني حتى لا تظن انه يجوز اللعن في مثل هذا لا اللعن لا يجوز - 00:14:45ضَ

لكن حال الناس انهم يلعنوا حينما يحصل شيء والا فان المؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء واللعانون لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. يبتعد الانسان عن اللعن - 00:15:09ضَ

تابعا يلحق في الظل ايضا يعني الجو المشمس او المشمس يعني الشيء الذي فيه مكان التشمس في الشتاء اذا اعتاد الناس على التشمس به ثامنا بين ابن خزيمة كما قرأناه ان الظل الذي لا يستظل لا يستظل به الناس لا حرج من التخلي عنده - 00:15:25ضَ

قد يكون ثمة ظل لكن ناس لا ينتفعون منهم ولا يستظلون به فهذا غير داخل في النهي والقاعدة بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما تاسعا كمال الشريعة وعظمتها ففي الحديث الادب مع المظهر العام ثم الهواء والماء والمحافظة على صحة الانسان والحيوان والنبات - 00:15:54ضَ

اذا جاء الشرع بدفع كل ضرر يصيب الانسان او الحيوان او المناخ وهذا من كمال هذه الشريعة وانه لا يصلح للانسان لا يصلح للانسان في ارض الله الا شرع الله تعالى - 00:16:20ضَ

عاشرا في الحديث الماح للتحذير من دعوة المظلوم لان الذين اوذوا بالتخلي اذا دعوا بالسوء الانسان قد تصيبه دعوته مظلوم ويحذر الانسان دعاء المظلوم ذكر بعضهم حادي عشر ذكر بعضهم ان هذا الفعل من الكبائر بسبب اللعن ما هكذا ذهب بعضهم - 00:16:38ضَ

ثاني عشر يلحق بالتخلي كل ما فيها ضرر من القذر والوسخ والزبل والشوك وكل ما فيه مضرة لماذا؟ الاتحاد العلة ثالث عشر يقابل هذا ايضا ان عز الاذى عن طريق الناس - 00:17:01ضَ

باب عظيم من ابواب الحسنات عزل الاذى عن طريق الناس باب عظيم من ابواب الحسنات. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في طريق رأى غصن شوك - 00:17:18ضَ

فاخره عن الطريق فشكر الله له فغفر له واظحة الايمان بوضع المسألة سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا تم هذا الحديث الخامس والعشرون بحمد الله وهو حديث صحيح وهو في صحيح مسلم - 00:17:32ضَ

وسند الحديث قوي وهو على من يسمي ما يسمى بالشرط وهو على يعني مسلم قد روى من رواية علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عددا من الاصول - 00:17:52ضَ