باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم في هذا اليوم وقد مطرنا بفضل الله وبرحمته فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل على امة الاسلام اجمعين - 00:00:02ضَ

من الرحمات والبركات. اللهم امين ومع سنن ابي داوود الحديث الثلاثون باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء وهذا قد جاء على ترتيب حسن في هذا الكتاب ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قد علمنا دخول الخلاء والخروج من الخلاء - 00:00:30ضَ

وماذا يقوله الانسان اذا ديننا الحنيف لم يتركنا ابدا ففي هذا الدين تصحيح الامر في الانسان مع نفسه مع اهله مع جيرانه مع الجميع حتى مع الصاحب في الجمع فقال هنا باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلطة فهو ليس خاصا بالرجال - 00:01:01ضَ

لكن غالبا الخطاب يكون للرجال والرجال هم معاة العلم كالرجال مكلفون بتبليغ الدين الى نسائهم نقرأ الحديث ثم نمر في شرحه باذن الله. حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم - 00:01:23ضَ

قال حدثنا اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك ابو داوود علينا وعليه رحمة الله روى هذا الحديث عن هذا العالم العراقي البغدادي - 00:01:45ضَ

يقول حدثنا عمرو بن محمد الناقب وهو البغدادي نزيل الرقة ثقة حافظ توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين قال حدثنا هاشم ابن القاسم وهو هاشم ابن القاسم ابن مسلم الليثي ابو النضر البغدادي وهو ثقة توفي عام سبع ومئتين - 00:02:14ضَ

قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة من الثقات. اسرائيل ابن يونس عن يوسف بن ابي بردة ويوسف ابن ابي بردة قد روى عنهم اسرائيل وروى عنه اخر - 00:02:39ضَ

وهو ايضا قد وثقه العجزي وابن حبان وقال عنه الذهبي في الجاه في الثقة فهو لا ينزل عن رتبة الصدوق فهو قوي ليس بمقبول كما قال الحافظ ابن حجر ولذا تجد عددا من اهل العلم قد - 00:03:00ضَ

والثقة وتجد عددا اخر قد صحح حديثه هذا فهو لا ينزل عن رتبة الحسن عن ابيه اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري في عام اربع ومئة وهو عالم من العلماء - 00:03:20ضَ

كان علامة وكان ثقة وكان فقيها حتى اراده يزيد ابن ابن المهلى ابن ابي صفرة على القضاء فامتنع قال حدثتني عائشة اي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات - 00:03:37ضَ

وهي عالمة جليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء شوف كان اذا خرج طبعا كان تدل على الدوام والاستمرار فيدل على ان هذا الفعل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا - 00:04:01ضَ

كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك غفرانك معناه اطلب غفرانك معناها اطلبوا غفرانك الحديث صحيح صححه عدد من اهل العلم وسيمر معنا هذا ولكن قبل هذا وذاك الانسان طبعا يعيش مع القرآن دائما ولا يفرط في ورده. وربنا قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله - 00:04:21ضَ

استغفروا لذنوبهم هنا اطلب غفرانك في ماذا لماذا يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه المغفرة حينما يخرج من الخلاء بولا او غاية الجواب انه استغفر الله من الحال التي اقتضت تجران - 00:04:54ضَ

ذكر الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في سائر حالاته الا عند الحاجة علما ان الترك وان كان بامر الشر. يعني هو هنا الترك بامر الشرع. الشرع نهانا ان نذكر الله بهذه المواطن - 00:05:16ضَ

لان هذا الموطن لا يليق للانسان ان يذكر الله في تأدبا مع اسم الله تعالى وتأدبا مع ذكر الله تعالى وتعظيما لذكر الله تعالى فالانسان وان كان قد ترك الذكر بامر الشرع لكنه - 00:05:34ضَ

بسبب نفسه لان الانسان يحتاج الى التخلي ثانيا ان الحاجة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله تعالى عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن الى اوان الخروج - 00:05:51ضَ

فلجأ للاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ومن احسن من تكلم عن هذه المثل الشيخ ابن عثيمين في كتابه النفيس الشرح الممتع تكلم بكلام في غاية الجمال والجلال - 00:06:11ضَ

فيما يتعلق بنعمة الطعام ودخوله لجسم الانسان وخروجهم ثالثا من احسن من شرح هذا الحديث هو البغوي في شرح السنة وشرح السنة للبغوي من الكتب النفيسة العظيمة جدا طبعا هو رواهم طريق ابي داوود كما سيمر معنا عند ذكر الخريطة - 00:06:29ضَ

وقال معناه اسألك غفرانك. كما قال سبحانه وتعالى انا اضيف من عندي على لسان عباده الصالحين. غفرانك ربنا. ربنا قال على لسان عبادي الصالحين معلما اياهم في الدعاء غفرانك ربنا اي اعطنا غفرانك فكأنه سأل - 00:06:54ضَ

يقول اه البغوي يقول فكأنه رأى تركه ذكر الله زمان لبقه على الخلاء تقصيرا منهم فتداركه بالاستغفار رابعا وهي نصيحة تمر معنا نحتاجها ليل نهار صباح مساء كلما طعمت او تبرزت - 00:07:19ضَ

تذكر ان من نعم الله على الانسان ان متعه الله بالصحة وانعم عليه بطيبات الرزق فاستمتع بطعمها واستفاد بما اودعت من فوائد هذي الان الفواكه التي نأكلها والاطعمة التي نأكلها والخضراوات - 00:07:44ضَ

كل شيء فيها فوائد فالانسان عليه ان كلما اكل شيئا يستذكر وانه ينتفع بها في جسمه ثم ان الله سبحانه وتعالى ينعم علينا باخراجها. تأمل الذي يصاب به حصر كيف انه يتأذى - 00:08:01ضَ

فاذا تأملت هذا اشكر الله واستغفر الله فانك لا تستطيع اداء الشكر تمام الشكر خامسا في الحديث التنبيه على ان نستشعر نعم الله علينا. اذا الحديث صحيح لا ينزل عنك رتبة الحسن - 00:08:19ضَ

الحديث هذا هو بفريضته لخط متواضع وقد رفع على القناة لمن يريد ان يتابعه الان مع الذبح او بعدين اول هذا الامر طبعا الترمذي لما روى الحديث في سننه رقم سبعة وفي بعض الطبعات رقم سبعة برقم ستة - 00:08:39ضَ

نص على انه قد تفرد به إسرائيل ابن يونس عن يوسف ابن أبي بردة عن أبي بردة عن عائشة وتفرد اسرائيل لا يظر لماذا؟ لانها ثقة تفرد اسرائيل عن يوسف لا يظر - 00:09:00ضَ

وايضا لما يكون هو تفرد به باعتبار ايضا تفرد به يوسف عن ابي بردة وتفرد به ابو بردة عن عائشة فالحديث لا ينزل عن رغبة الحسن. اذا الترمذي قد نص على هذا - 00:09:15ضَ

والدار قطبي قال في الافراد كما في الاطراف الدارقطن له الافراد كتاب خاص للافراد والغرائب. وقد جعل له اطرافا ابن المقدسي يقول تفرد به يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة وتفرد به عنه اسرائيل - 00:09:28ضَ

طبعا عبارة الدارقطني في غاية الدقة وكأنه يشرع ان نتفرد اسرائيل لا يضر لانه متفق على ثقته. لكن ربما يضر تفرد يوسف ابن ابي جردة لان يوسف ابن ابي بردة - 00:09:45ضَ

يعني وثقه ابن حبان ذكره في الثقات وذكره في الثقات ايضا العجزي وهنا يعني حينما ينفرد عن ابي وردة وابو بردة مشهور بالرواية لكن قد يعني يغتفر شي باعتبار انه ينقل من وراثته عن اهل بيته يعني ربما - 00:10:01ضَ

اذا عبارة الدار القطنة هي امتن في جانب النقد الحديثي من عبارة الترمذي وفي كل خير. طبعا الترمذي حسن الحديث. الحديث صححه جماعة من اهل العلم طب والحديث رواه عن اسرائيل يحيى ابن ابي بكر ورواه عن يحيى محمد ابن المثنى عند ابن خزيمة لما نقول عند ابن خزيمة باعتبار ان ابن خزيمة قد - 00:10:23ضَ

صحح الحديث في صحيحه برقم تسعين ورواه عن يحيى عثمان ابن ابي شيبة رواه عن عمران بن موسى وعنه ابن حبان ايضا ابن حبان صححه الحديث والحاكم صحح الحديث ايضا - 00:10:47ضَ

والحديث رواه يحيى ابن ابي الاحمد ابن مضر عند النسائي في الكبرى. طبعا النسائي في الكبرى وقد تجد في بعض من خرج الحديث يقول اخرجه النسائي في عمل يوم وليلة نعم اخرجه النسائي في عمل يوم وليلة - 00:11:00ضَ

برقم تسعة وسبعين نعم لكن عمل يوم وليلة هو مستلم من اين؟ مستل من السنن الكبرى فهو في السنة الكبرى رقم عشرة الاف وسبعة عشر ولما اخرجت الحديث من ضبع دار التأصيل - 00:11:13ضَ

جعله خمس مجلدات فهارثة لطلعتهم هذه وذهبت الى الفهارس عن طريق لفظ الحديث مادة غفرت فوجدت غفرانك واحالوا الى الف وسبعة عشر فوجدت الحديث كما هو رواها عن اسرائيل ايضا هاشم ابن القاسم وعن هاشم رواه ثلاثة - 00:11:29ضَ

رواه الامام احمد في مسنده ورواه عنه عمرو ابن الناقد وعن عمرو ابو داوود وعن ابو داوود اللؤلي وعن لؤلؤي القاسم ابن جعفر عنه عمر ابن عبد العزيز عنه البغوي في شرح السنة - 00:11:52ضَ

طبعا لما يأتينا حديث في الصحيحين او احد الصحيحين يرويه البغوي من طريقهما لكن لو فرضنا النحل غير موجود ارويهم من طريق ابي داود لو كان غير موجود عند ابي داوود ورواه الترمذي يرويه من طريق الترمذي فانظر الى - 00:12:06ضَ

البغوي كيف انه يقدم الاهم فالاهم لو فرضنا من حيث ليس في سنن ابي داوود وليس في الصحيحين كما هو لرواها من طريق الترمذي هذا منهجه وهذه طريقته ورواه عن هاشم القاسم اسحاق بن منصور وعنه ابن الجارود. ابن الجارود في كتابه - 00:12:23ضَ

المنتقى والمنتقى ليس من شرطه الصح كما ان بعضهم ينقل تصحيحه له لكنه اسمه المنتقى يعني انتقى الاحاديث القوية فالكتاب له اهمية ورواه عن إسرائيل ايضا مالك ابن إسماعيل هو عن مالك ابن اسماعيل البخاري في الادب المفرد وهذا مهم جدا التخريج عن طريق الراوي - 00:12:46ضَ

طبعا البخاري في الادب المفرد رقم ست مئة وثلاثة وتسعين وعنه الترمذي في جامع في رقم ستة وفي طبعة اخرى اعطوه رقم سبعة ولذلك لما الترمذي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا مالك ابن اسماعيل - 00:13:09ضَ

بعضهم قال من هذا؟ هل هو البخاري ام غيره؟ هو الحديث في الادب المفرد والترمذي تلميذ البخاري وخديجة الحديث ايضا رواه الدارمي برقم سبع مئة وواحد واربعين. طبعا ممن خدم كتاب الدارمي صاحب هذا الكتاب - 00:13:25ضَ

وهذا من الكتب الغالية في الثمن التي اشتريتها في هذا البلاد ولكن لما اردت ان ارجع عن طريق الفهارس لم اتمكن من الحصول على الحديث عن طريق الفهارس صاحب الكتاب قد ذكر في مقدمة الكتاب في المجلد الاول والثاني النص كامل الذي - 00:13:44ضَ

اه للدارمي. طبعا هي ذكره للنص كاملا يعني هذا الامر فيه تكلف كما صنع رفعة فوزي في روايته في تحقيقه لمسند الشافعي وطبعا هي لها غاية صنيعه وصنيعه ليس بحسم - 00:14:05ضَ

الدكتور رفعت فوزي لكن صاحب هذا الكتاب جعل السنن دارم كاملا طبعه ثم شرحه يعني لو انه اقتصر على الشرح فقط لكفى جعل ايضا في المجلد الاول للكتاب رتب الكتاب على اطراف الاحاديث - 00:14:23ضَ

طبعا كتب الاطراف حينما الفت لاجل ظبط النصوص لا لشيء اخر. فالشيخ لما بذل جهد ورتب الكتاب يعني بذل جهدا جهيدا صعبا لكن ليس له كبير بل الفائدة فيهم مطمئنة انا استفدت منه - 00:14:41ضَ

لما اردت ان ارجع عن طريق الفهارس عثروا علي العثور على الحديث فذهبت الى الاطراف ذهبت الى مستدي عائشة الى مسند عائشة من روى عن عائشة ابو بردة لكن وضع له رقم متسلسل لم يضع له الرقم الذي شرحه كان عليه ان يضع له الرقم الذي شرحه في الكتاب. اذا لم انتف - 00:15:01ضَ

وقال اخرجه قال الطهارة باب ما يقول فذهبت الى باب الطهارة كتاب الطهارة باب ما يقول اذا خرج من ثلاث ما وجدت الحديث برقم سبع مئة وواحد واربعين. طبعا هذا من الشروح الممتازة - 00:15:22ضَ

هذا الشرح كشرح ونقل للاحكام من الشروح الممتازة جدا فجزاه الله خير الجزاء مؤلف الكتاب. جزاه الله خير الجزاء. السيد ابو عاصم نبيل بن هاشم الغمري يعني بذل جهدا جهيدا وطباعة الكتاب في دار البشائر الاسلامية طباعة فاخرة طبعا سعره غالي والحمد لله الذي يملك المال - 00:15:37ضَ

المال رخيص امام الكتاب وعن اسرائيل رواه عبيد الله ابن موسى وعنه محمد ابن اسلم وعنه ابن خزيمة في صحيح ابن خزيمة صححه الحديث الصحيح يعني الحديث لا ينزل عن رتبة - 00:16:05ضَ

الحسن بحمد الله تعالى. الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن بحمد الله تعالى فالحديث قوي والانسان يحافظ على هذا الذكر الانسان يحافظ على هذا الذكر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين - 00:16:19ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:47ضَ