باحث

الحديث الذي بعده قال ابو داوود علينا حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المصطيسي. لماذا نسبه لما يمر راوي اول مرة فمن طريقة اهل الحديث انهم يبينونه بيانا وافيا كاملا فهو محمد ابن ال بن سليمان - 00:00:00ضَ

الجهني النصي طبعا النصيف نسمة وهي منطقة تبعد من بيتنا هذا قرابة ثلاث مئة والجهة بالنسبة الى جهينة وهي قبيلة عربية معروفة توفي عام خمسين ومئتين خرج حديث ابو داوود والنسائي طبعا في تقريب التهديد قال عنه صدوق - 00:00:21ضَ

اما في الكاشف قال قد تقول لي لماذا نقلت من التقريب والكاشف طالب علم يأخذ من الكتب التي صنفها الائمة وانت قد تأتي الى راوي قد تكلم فيه اهل العلم او اختلفوا فيه فترجع الى التقريب والى الكاشف تلخص اقوال الائمة - 00:00:44ضَ

لكن هنا لما تأخذ من التقريب انظر الى الكاشف واذا نظرت اخذت من الكاشف انظر الى التقرير لانهم قد يختلفون. هل ثمة خلاف هنا؟ نعم ثمة خلاف. صدوق ادنى من ثقة - 00:01:03ضَ

نعم هذا الراوي ذكره النسائي في كتاب له اسمه تسمية الشيوخ وهو بتسلسل احد عشر محمد ابن ادم مصطي صدوق لا بأس به فهو ربما من هنا انزله الحافظ ابن حجر الى ماذا؟ الى صدوق - 00:01:15ضَ

الذهبي في السير قال عمر دهرا ورحلوا اليه. وقال قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود وقال انه من الابدان طبعا انه من الابدان اللي يدل على انه كان عابدا - 00:01:34ضَ

وهذا المصطلح من مصطلحات الصوفية وهم يعتقدون اعتقادات في هذا لورود احاديث ضعيفة في ذلك. والضعيف ليس عليه العمل عندنا ولذا لا نستخدم هذا المصطلح لكن نلمح ملمح على انه كان عابدا من العباد - 00:01:45ضَ

اذا هذا محمد ابن ادم يعني هو صدوق والراب الصدوق اذا روى خبر ينزل حديثه من ماذا من الصحيح الى الحسن من الصحيح الى الحسن. ويكون كلام الحافظ ابن حجر هنا ادق - 00:02:04ضَ

من كلام الذهبي في الكاشف طبعا الان سنستفيد حينما ننظر في الخريطة نستفيد على انه كونه صدوق لا يظره ذلك لا يضره ذلك قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن ابي زائدة - 00:02:22ضَ

يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وآآ ابو زايد اللي هو ميمون ابن فيروز طبعا توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة طبعا هنا في حدود عام عشرين ومئة تقريبا - 00:02:42ضَ

طبعا في التقرير ثقة المتقن اما في الكاشف قال الحافظ قال ابن المدينة لم يكن من الكوفة بعد التبريء اثبت منه انتهى اليه العلم بعد الثور اذا هو ثقة من الثغاث ومعروف - 00:03:01ضَ

وامامنا الامام. طبعا له ترجمة في السير. قال الحافظ لعلم الحجة. ابو سعيد الهمداني. ثم قال كان من اوعية العلم ونقل قال احمد ويحلف بعين ثقة قال العيني ثقة جمع له الفقه والحديث - 00:03:13ضَ

ويعد من الحفاظ الكوفيين مفتيا تبتا صاحب سنة وكان على قضاء المثال لما كان على قضاء المثال ماذا نستفيد؟ نستفيد انه كان فقيها وهو اول من صنف الكتب في الكفر حتى ان مكيع بن الجراح يعني انتفع منه واخذ عنه - 00:03:29ضَ

قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي طبعا هذا الاسم اختلف هل هو الافريقي ام الافريقي في ذلك خلاف بين اهل العلم في هذا الشيء في ذلك خلاف في هذا الشيء - 00:03:48ضَ

وابو ايوب الافريقي هذا عبدالله بن علي الازرق ابو ايوب خرج له ابو داوود الترمذي وفي التقرير صدوق يخطئ وفي الكاشف قال عنه لينه ابو ذر طبعا من الكتب المهمة النفيسة العجيبة التي انا اتعجب من قوة ما فيها - 00:04:06ضَ

كتاب اكمال تهريب الكمال للعلامة مغنضاي بن غليج واصله من هذه البلاد ذكره في الجزء الثامن صحيفة اربعة وسبعين قال عباس ابن محمد ابن طبعا هذا النص في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وعشرين من كتاب تاريخ يحيى بن معين برواية الدري - 00:04:29ضَ

قال عباس بن محمد الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول قد روى ابن ابي زايد عن ابي ايوب الافريقي قل في القائل الافريقي يقال افريقي قلت ليحيى ما اسمه؟ قال لا ادري. قلت ليحيى فهو ثقة. قلت ليحيى. فهو ثقة؟ قال نعم ليس به بأس - 00:04:50ضَ

وايضا هذا اورده الذهبي في في الميزان الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة وستين ترجمة اربعة الاف واربع مئة وستين. قال ابو زرعة ليس بالمتين في حديثه انكار وقال ابو حاتم مجهول كما في علل ابن ابي حاتم رقم الف وتسعة وخمسين - 00:05:09ضَ

لكن ذكرها ابن خلفون في الثقاش وذكره ابن حبان في الثقات هذا الراوي الذي فيه هذا الشيء هل يضره ذلك؟ لا يضرهم. يعني انا استطيع ان اضعف هذه السبب لانه قد توضع له متابعة - 00:05:29ضَ

وهذا مما استفدناه من تشجير الاحاديث. اذا هذا الرجل متكلم فيه وان كان قد وثقه جماعة وان كان قد وثقه جماعة. نعم قال حدثني ام عاصم قال هنا قال عن عاصم هذا عاصم ابن ابي النجود. اللي هو عاصم ابن بهدلة وبهدل ابوه ليست امه - 00:05:43ضَ

يعني بهدل ابوه وليس بهدل امه قال ابو اسحاق ما رأيت احدا اقرأ من عاصم ما استثني احدا من اصحابه يعني هو كان اقرأ اهل الكوفة وكان ايضا افصحهم كان من افصح الناس لسانا - 00:06:12ضَ

واذا قال ابو اسحاق احد الفصحاء وقال احمد كان عاصم رجلا صالحا وبهدل ابوه وثقه ابو زرعة وجماعة وقال ابو حاتم محله الصدق وقال الدار قطني في حفظه شيء وقال النسائي ليس بحافظ - 00:06:31ضَ

قال الذهبي في السير روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم. ويصحح الترمذي حديثه فاما في القراءات كتبت الامام واما في الحديث فحسن الحديث نعم انه حسن الحديث نزل عن اعلى مراتب الضبط - 00:06:47ضَ

فصار صدوقا حسب الحديث لان له اخطاء وهذا الحديث من اخطائه هذا مما اخطأ فيه ولذا قال المعلم اليماني له اوهام في الحديث ولم يخرج له في الصحيحين الا مقرونا طبعا قول المعلم هذا في الفوائد المجموعة - 00:07:06ضَ

اذا هو صدوق حسن الحديث وهذا الحديث قد اخطأ به. من هو الصدوق الحسن؟ هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث فاخطأ في بعض واصاب في بعض فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه فهو من ضعيف حديثه - 00:07:21ضَ

عن المسيب ابن رافع هو معبد المسيب ابن رافع هو الاثري الجاهلي ابو العلاء الاعمى توفي عام خمس وهنا. في التقريب ثقة وفي الكاشف حجة طبعا في السير قال عنه الفقيه الكبير ابو العلاء الاسد الكاهري الكوفي - 00:07:41ضَ

ثم قال الذهبي في السير بمقولة نفيسة قال قيل ان عمر بن هبيرة ان عمر ابن هبير الامير اراد ان يولي المسيب القضاء فقال ما يسرني وان تواري مسجدكم لي ذهبا - 00:08:01ضَ

يعني لم يرظى ان يكون هذا من اجل ان لا يقرظ الماء او يقع في ظل يعني علما على ان ابن هبيرة حينما كان اميرا حين ذاك يعني كان يقرب الفقهاء ويسمع منهم. ولكن المسيب ابن رافع مناعه الورع. وهذا يدل على منزلة المسيب ابن رافع ومكانته في الفقه - 00:08:19ضَ

اذ لا يطلب للقضاء الا من كان فقيها. نعم ومعبد اللي هو معبد ابن خالد ابو القاسم الكوفي القاص دفع ثمان عشرة ومئة وفي التقرير قال عنه ثقة عابد اما في الكاشف قال كان من القانتين العباد. طبعا ترجمه الذهبي في السير وقال العابد قاص الكوفة - 00:08:40ضَ

واحد الاثبات لما يقال قاف يراد به واعظ كان يعظ الناس ومن المواعظ انهم كانوا يأتون بقفص الاولين وقال الذهبي وثقه غير واحد اذا هو ثقة عن حارثة ابن وهب الخزاعي وهو صحابي قال حدثتني حفصة وهي ام المؤمنين حفصة ابن عمر ابن الخطاب - 00:09:04ضَ

حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه يعني استخدم اليمين لهذا ويجعل شماله لما سوى ذلك. الحديث علته هو عاصم البهدلة - 00:09:29ضَ

يعني لو انه اتى بالحديث كما هو ولم يتابع لكان الحديث حسنا ولكنه قد اضطرب في الحديث اضطرارا واضطرب في متنه والحقيقة يعني يضيق علينا ان نقرأ الروايات الاخرى لكن في رواية الخلائق اسقط عاصم معلم وزاد في السند سواء الخزوع - 00:09:48ضَ

اسناده الطلبة في المسجد وكثيرا ما يحصل هذا ان الراوي لا يضبط السند ثم لا يضبط المثنى يعني الراوي اخطأ في السند قد يخطأ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطأ في السند - 00:10:10ضَ

وفي رواية الطبراني اسقط عاصم معلول وفي كثير من الروايات جعل عاصم المتن مخالفا لهذا بلفظ كان اذا اوى الى فراشه اضطجع على يمينه يعني هذا هو لفظهم وقال ربي قني عذابك حينما تبعث عبادك. وثمة اضطرابات اخرى له في هذا الحديث مما يدل على انه لم يضر - 00:10:23ضَ

فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يضبطون الليل والنهار بطاعة الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم سيئات وان يجعلنا ممن يطلبون العلم لوجه الله - 00:10:44ضَ

ويبثون العلم والخير لوجه الله تعالى وما نشاهده ونسمعه كثيرا فيما يدور حولنا من امور على الانسان ان يكون ورعا وعلى الانسان ان يحذر الاقامة التي تبث الفتن وعلى المرء ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره - 00:11:01ضَ

وكما اننا نسعى لاصلاح الافراد علينا ان نسعى بالاصلاح بين المسلمين دولا وجماعات وليحذر الانسان التشهير او الطعم وكذلك ينبغي على الانسان ان لا يعين على القتل. فالقتل ليس ان تقصد بالسلاح فقط بل ربما انك تذكر عيوب انسان او عيوب - 00:11:24ضَ

يا جماعة وهذه تتسبب القتل ولذا لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال احد من كان في ذاك الزمن قال لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك - 00:11:47ضَ

قال ذكرك عيوب الرجل قتل له وكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس عظيم وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:02ضَ

- 00:12:30ضَ