باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الاستتار في الخلاء - 00:00:04ضَ

حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن ثور عن الحصين الحبراني عن ابي تعيذ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افتحل فليوتر من فعل فقد احسن - 00:00:28ضَ

ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج - 00:00:53ضَ

ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن. ومن لا فلا حرج قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثغر - 00:01:21ضَ

قال حصين الحميري قال ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعيد الخير قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قرأت النص - 00:01:49ضَ

الذي اريده مع انني اقرأ في نسختي دار التأصيل وقد خالفت فيها في موطنين وسامر عليهما حينما تمر القراءة بهما اذا بوب ابو داوود باب الاستتار في الخلاء اي ما جاء في الاستتار في الخلاء - 00:02:13ضَ

فنحن نعلم ان مما يجب على المتغوط او البائل ان يستتر فيستر عورته. وان يحافظ على بدنه وملابسه من النجاسة وقد جاءت النصوص الشرعية في هذا وقد تقدم شيء منها - 00:02:36ضَ

فما جاء في هذا في ما يتعلق بالاستتار اذا فان مقصوده اخر الحديث الوارد في هذا وسنمر على ما يتعلق بعلل الاسناد وما يتعلق بعلل المتن. لانه في اخر الحديث علة في المتن ايضا كما ان فيه - 00:02:58ضَ

علتين في السند قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي وهو ابراهيم ابن موسى بن يزيد بن زادان التميمي ابو اسحاق الفراء يلقب بالصغير ولما كان يلقب بالصغير ومعه جاء في تهذيب الكمال - 00:03:20ضَ

كان احمد ابن حنبل ينكر على من يقول له الصغير ويقول هو كبير في العلم والجلالة وهكذا تجد اهل الخير في كل زمان ومكان يبينون للناس الباطل ولا يغالون بالاشخاص - 00:03:44ضَ

هو طبعا خرج حديثه الجماعة من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع توفي بعد عام عشرين ومائتين هكذا قال بعضهم وقال ابن قانع في عام تسع وعشرين ومئتين - 00:04:04ضَ

طبعا في تقرير التهذيب قال فيه ثقة حافظ اما في الحافظ قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث وقال في سير اعلام النبلاء الذهبي الحافظ الكبير المجود ثم قال ورحل الى الاقطار وصنف وجمع - 00:04:21ضَ

ثم نقل عن النسائي قال النسائي ثقل ثم قال له قلت مات في حدود سنة ثلاثين يعني ثلاثين ومئتين طبعا الخليل قال عنه في الارشاد ومن الجهاد الى الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرنون باحمد ويحيى واقرانهما ابراهيم ابن موسى - 00:04:45ضَ

الصغير ثقة امام طبعا البخاري روى ابراهيم ابن موسى سبعين حديثا ومسلم روى له ثلاثين حيفا كما في كتاب الزهرة وهذا مما ذكره العلامة مغلطاي ابن قريش في كتابه النفيس - 00:05:09ضَ

اكمال تهريب الكمال قال اخبرنا عيسى وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمرو في عام سبع وثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون وهو احد الاعلام في الحفظ والعبادة - 00:05:29ضَ

قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد انه قال فيه ثبت وكنا نخبر انه سنا في الغزو وسنة في الحج اي انه كان يغزو كثيرا ويحج كثيرا وكلاهما من الجهاد في سبيل الله - 00:05:50ضَ

يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد في سبيل الله ولا يأخذ من فهمه شيئا وعيسى الديون سفيان ابن عيينة مرة فقال له سفيان ابن عيينة مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه - 00:06:14ضَ

ام ثوب وثور هذا هو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلاعي. ويقال الرهبي ابو خالد الشامي الحمطي خرج حديثه الجماعة وهو في تقريب التهذيب قال فيه ثقة تبت اما في الكاشف قال الحافظ ثم قال ثبت لكنه قدري - 00:06:37ضَ

طبعا تنفي عام الخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين ومئة وقيل خمسا وخمسين ومئة توفي ببيت المقدس ذكره الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق برقم ستين فقال حافظ الفت الا انه قدري قح. هنا استخدم فيه من القح وهو من كلام العامة يعني من فصيح من شباب العامة - 00:07:02ضَ

في السير قال فيه المحدث الفقيه عالم حمص ابو يزيد الشلاع الحمص ثم قال وهو حافظ متقن حتى ان يحيى القطان قال ما رأيت شامية اوثق من ثوب وعن وكيع كان ثور اعبد من رأيت - 00:07:24ضَ

وقال عيسى ابن يونس رضي الله عنه الان قال كان ثور من اثبتهم. اذا هو ثقة فد عن الحصين الحبران. طبعا هو الحبران ويقال الحمراني وكلاهما يعني لا يضر لان هذا بطن من هذا فهو حصين الحميري ثم الحبراني وهو مجهول - 00:07:41ضَ

هذا عيبه انه مجهول وقد تفرد عنه بالرواية سوف هو مجهول العين مجهود الحال فهو فهو اذا علة من علل هذا الخبر الحديث فيه فيه راويان من جولان اولا تاء فيه لفظا - 00:08:01ضَ

منكرا طبعا في الميزان قال عنه برقم الفين ومئة وخمسة ميزان الاعتدال الذهبي قال لا يعرف في زمن التابعين. هو لا يعرف وهو يعني في علاج زمن التابعين وفي تهذيب كما قال روى عنه ثور ابن يزيد الحمصي روى له ابو داوود وابن ماجة هذا الحديث الواحد يعني حتى تستفيد على انه مجهول الحال مجهول العين - 00:08:20ضَ

لان ثورا انفرد بالرواية عنه طبعا اورده البخاري في التاريخ الكبير ثلاثة على ستة ترجمة ثمانية عشر حصين الحبرانق ويقال الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:44ضَ

قال مالاك ابن ثاري فليبتلعه. قاله ابو عاصم عن ثور. هذا مهم جدا. حينما اتاك البخاري بهذا اللفظ وكأنه يريد التفرد بالمتن والتفرد ايضا بالاسناد عن ابي سعيد انا لما اقرأ الان - 00:08:59ضَ

اقرأ في ضبعتي دار التأصيل وفي طبعة دار تقصير قالوا عن ابي سعد والصواب عن ابي سعيد والمحقق حينما يجمع النسخ وينظر فيها ينبغي عليه ان يحقق الامر غاية التحقيق وان لا يتعجل - 00:09:22ضَ

لما اوردوا عن ابي سعد كسبوا في الحاشية في تارة وعليه صح. يعني سعد وليس سعيد عن ابي سعيد طبعا في سينها من نسختيه هو الصواب وفي في حاشيتي تاء وراء ورقبة فيهما بعلامة الرمل ابو سعيد - 00:09:43ضَ

لان النسخ عندهم مختلفة ولكن اذا كانت النسخ الخطية مختلفة فينبغي على المحقق ان يرجع الى الكتب المساعدة ومن روى عن المصنف ومن استقى منه ففي كل هذا يرجع اليه - 00:10:03ضَ

طبعا هذا الحديث يرويه من طريق البغظ من طريق ابي داوود البغوي. وذكر فيه عن ابي سعيد. يعني مثال سريع فيما يتعلق بالكتب والمساعدة تبقى له في زحمة الاشراف وغيرها ابو سعيد - 00:10:22ضَ

اذا هم مقرون هو تحمد اشراف لماذا؟ تحفة الاشراف تحفة الاشراف صنف لاجل ان يحفظ لنا نسخة مثقلة من الكتب الستة فحينما يقع خلاف النسخ نرجع الى صحفة اشراف تحفة الاشراف هو الحكم الذي يحكم بهذا - 00:10:36ضَ

هذا هو الامر فقالوا وفي زحمة الاشراف وغيرها ابو سعيد وقال في تهريب التهريب الصواب التفريق بينهما طبعا هذا نقلهم لكلام التهديد هنا في غير محله لماذا؟ هم الان في موطن التحرير ولن يحرروا الصواب في - 00:11:01ضَ

والى نرجع الى الطبعات الاخرى التي بين ايدينا لدينا هذه الطبعة اللي هي طبعة الشيخ محمد عوامة ماذا اثبت؟ اثبت ايضا عن ابي سعد ماذا قال؟ قال ابو سعد الخير في كهف ابو سعيد الخير - 00:11:23ضَ

قلت وهو قول فيه كما في التحف ومع ان كثر الرجال ذكرته مع من يفنى ابا سعيد واشار الى القول الاخر اذا من المرجحات لدينا اذا اختلف في اسم راو - 00:11:45ضَ

او في كنيته ان نرجع الى كتب الرجال لانهم يضعونه في الارجح مما قيل فيه فاذا كان عليهم ان اعتان اداب تأصيل والشيخ محمد عوامة ان يحرروا هذا الموطن طبعا هذا في طبعة الشيخ شعيب الارنوط - 00:12:00ضَ

علينا وعليه رحمة الله اتى بها عن ابي سعيد وحينما حكم عن حديث حكم حكما في غاية الاظافر فقال اسناده ضعيف في الصين الحبراني مجهول تفرد بالرواية عنه ثور ابن يزيد الحمصي وابو سعيد ويقال ابو سعد هو - 00:12:27ضَ

راني مجهول نيضة تفرج بالرواية عن حصين حبراني فالشيخ شعيب يعني يعطيك الفائدة مبسطة مهدبة يفهمها العالم وغير العالم. نسأل الله ان يعلمنا جميعا نعم اذا هذا عن ابي سعيد صواب وهذا ابو سعيد رجعنا الى اقوال اهل العلم فيه هو ابو سعيد الحميري - 00:12:42ضَ

حمصي ويقال ابو سعيد مجهول ابن الرابع كما في التقريب وفي تهريب الكمال ثلاثة وثلاثين على ثلاث مئة وثلاثة وخمسين دال قاف ابو سعيد الحبراني الحمير الشابي الحمص ويقال ابو سعد الخير الانمار ويقال انهما اثنان قال اسمه زيادة يقال عامر قال - 00:13:14ضَ

روى عن ابي هريرة روى عنه قصيم لما قال روى عنه قد تفرد به قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم ابو سعيد الحبراني سألت ابا ذر عنه فقال لا اعرفه فقلت القي ابا هريرة؟ قال على هذا ثمة في المسألة امران. الامر الاول - 00:13:33ضَ

يعني انه قد تفرد عنه راوي وانه لا يعرف وهل هذا الراوي الذي لا يعرف هل لقي ابا هريرة ام لم يلقه؟ فثمة امور تتعلق بهذا طبعا نذكرها بن حبان في الثقات - 00:13:54ضَ

وهنا لما نتحدث عن ذكره ابن حبان في الثقات ابن حبان متساهل ومعروف بتوثيق المجاهل ابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل ولذا لا بد ان نفرق بين ذكره ابن حبان الثقيفات وبين وثقه بن حبان اذا اعمل فيه التوزيق - 00:14:08ضَ

وقال ابو داوود طبعا قول ابو داوود اثنى طبعا في كتاب التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل لابن كثير ذال قال فراس الشعباني سمعت ابا سعد خير يقول سمعت يعني اتاك فيما يتعلق بابي سعد خير وذكر - 00:14:31ضَ

الحديثين الذين لهم عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل اسمه عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري في الادب المفرد وكذلك تلميذه الترمذي وكلام البخاري في اوائل الادب المفرد والكلام الترمذي في اوائل - 00:14:47ضَ

جامعه وابو هريرة صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا. لم يشاركه احد في هذه الفترة العادية فكان يحمل الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم - 00:15:08ضَ

حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة. قال الذهبي كان حفظه الخارق من معجزات النبوة. طبعا لو قال من دلائل النبوة لكان افضل كان من اهل الصفة طبعا توفي سبع مئة وخمسين وقيل توفي عام - 00:15:26ضَ

تسع وخمسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتحل فليوتر وهل الاكتحال؟ الاكتحال طبعا للنساء لا خلاف فيه فهو من التزين والمرأة تتزين لزوجها بما يحل لها هل هو سنة في الرجال؟ ام ليس بسنة في الرجال؟ في ذلك قولان لاهل العلم. لانه قد ورد في احاديث في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ضعيف - 00:15:41ضَ

وبعضها يحتمل التقوي ويحتمل التضعيف. نعم لكن من اجتهد للتطبب باعتبار انه ينبت الشعر ومعنى يعني ينبت الشعر باعتبار انه يصفي هذا الموطن ويقوي على تغذية الشعر الذي يكون في رمش العيون الذي فيه حماية للعينين - 00:16:09ضَ

وايظا هو يجد البصر باعتبار ان الافرازات التي تكون في العين تذهب مع هذا الكحل فبعظهم يفعلها للتطبب وبعظهم يفعله لاظهار الجمال والزينة وهل اظهار الجمال والزين للرجال يعني جائز ام لا في ذلك قولان لاهل العلم مثل من قال نعم استدلوا بحديث ان الله جميل يحب الجمال ومنهم من قاله غير مقصود من الرجال الا ان الرجل - 00:16:36ضَ

يتهيأ لاهل بيته اذا من اجتهد فليوتر وتحدثوا هنا هل انه يعني يوتر بثلاث في كل عين؟ ام يجعل في اليمنى ثلاثا وفي الثانية اثنين حتى يكون المجموع خمسة يكون على وتر في ذلك قولان لاهل العلم - 00:17:02ضَ

ومنهم من اتى بقول اخر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج يعني من اجتحل فلم يوتر فلا شيء عليه. هذا المتن ضعيف ولذلك لا داعي لتأويله ومن استجمر فليوتر الاستجمار يعني استجمر واستنجى واحد - 00:17:23ضَ

وهي يعني اذا استعمل الانسان الجمار وهي الاحجار الصغيرة ولذلك سميت جمار الحج بالجمار بانه تستخدم في رمي الجمرة ومن استجمر فليسر وما الراجح ان الاستجمار واجب فقد صح في ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:41ضَ

وهذا الحديث لا يخرجه لا يخرج ذاك الخبر من الوجوب الى الندب لضعف هذا الخبر اذا الاستجمار واجب فاذا الانسان عليه ذلك لم يستخدم الماء واستخدم الحصى او ما يعوض عنهم ما وجد من الان للخرق مثل هذا ما يسمى المناديل - 00:18:04ضَ

الورقية فيستجمع الانسان ثلاث مرات. فاذا تمت النقاوة والا اتى بالرابع. فاذا تمت النقابة الرابعة عليه ان يأتي بالخامس حتى يقطع على وتر قال ومن استجمع فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلها كان لو صح لاخرج ذاك الامر من الوجوب الى النبي - 00:18:25ضَ

ومن اكل فما تخلل فليلفظ يعني لو فرضنا الانسان اكل الطعام وبعدها اخرج شيء من اسنانه عن طريق عود الخلال عود الخلال مثل هذا هو عود الخلال يخلل به الانسان - 00:18:49ضَ

فبدي اكل انسان قريبا تخلل لا بأس ان يبتلع ما تخلل به لكن لو تركت طعام قرابة خمسة عشر دقيقة فما فوق ثم تخلل واخرج طعام بين اثنان هل يبتلعه؟ الافضل ان لا يبتلعه - 00:19:10ضَ

الافضل الا يبتلعه. انا يوم امس اتصلت باحد كبار اطباء العراق وسألته عن هذه المسألة وقلت له اذا بقي الطعام في الاسنان كم سيبقى من الوقت ويتغير بحيث يصبح ضرره داخلا على جسم الانسان - 00:19:25ضَ

نعم. طبعا في اه فاجابني قال ثم الانسان يحتوي على اكثر من خمس مئة نوع من البكتيريا. طبعا هذي البكتيريا توجد في المعدة في غيرها ووجودها في جسم الانسان فيه منافع وفيه مضار - 00:19:49ضَ

فقال في فم الانسان اكثر من خمس مئة نوع من البكتيريا وهذه بعضها قد يصل الى مئات الملايين وبعض الدراسات اوصلت الى بعض انواعها تصل الى مليار وهذه يعني وجودها هكذا تسمى في الجانب الطبي بمعنى لا تسبب ظررا - 00:20:06ضَ

الا في حالتين في ضعف في مناعة الانسان او اذا انت قلت الى مكان غير طبي قال اما بقاء الطعام في الاسنان فما بعد خمس عشر دقيقة تبدأ تتقوى وهل تسمى ميجا باعتبار انها وسط لنمو البكتيريا فاذا تغير الطعم في فم الانسان - 00:20:27ضَ

وبدأت البكتيريا تأكل من هذا الطعام فهي تتقوى وقد تؤدي الى ظهر. اذا ينبغي على الانسان ان لا يعني اذا اكل بعد الطعام مباشرة واخرج بالخلال يبتلعه لكن اذا تأخر فوقه بعد خمسة عشر دقيقة فالافضل ان يلقيه لانه ربما تضرر - 00:20:45ضَ

طبعا العلماء قالوا عن هذا قال لانه ربما خرج معه ذنب وقال لما فيه من الاستغفار وقالوا لانه غالبا ما يحصل له من اين يأتيه تغييراتيه من هذه البكتيريا التي اكدت منه وتقوت - 00:21:08ضَ

ويبدأ هذا الطعام المتبقي في الاسنان يتلوث من هذه البكتيريا وهذه اية في البكتيريا توجد في الانسان تقوم بوظائف تنفع الانسان حليب البقر نافع للمعدة يعني ينفع فيما يتعلق بتقوية البكتيريا النافعة في معدة الانسان - 00:21:23ضَ

وهذا كله يذكر الانسان بضعفه وان الله سبحانه وتعالى قد خلق الانسان ضعيفا وانه بحاجة الى مخلوقات الله سبحانه وتعالى ويستغفر الانسان صغره في هذا الكون. ولذلك الله اكبر التكبير يمرنا في حياتنا كثيرا نسمع في الاذان نسمع في الاقامة نسمعها في الصلاة - 00:21:45ضَ

نسمعه عند الصعود عند الذبح في الحج وفي غيرها وفي مواطن كثيرة يقول من فعل فقد احسن ومن لا فلا حاجة من اكل فما تخلل فليلفظ فليلفظ اي يلقح. اللفظ هو الالقاء والدفع والاخراج - 00:22:06ضَ

ولذا اسمي جلال الله الافضل نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة. الافضل نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة قال وما ذاك بلسانه فليبتل. شف اللسان كم هو نافع فيما يتعلق بالنطق - 00:22:25ضَ

وكم هو نافع فيما يتعلق بالطعام فانظر الى عجائب قدرة الله تعالى وروعة الخلق في الانسان فيما حوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليسلم شف ستأتينا لفظا منكرا. طب الانسان مأمر بالاستتارة وقد جاءت النصوص في هذا كثيرا - 00:22:41ضَ

بل ان العلماء قد تكلموا في اوسع من هذا فيما يتعلق بانه يجب على الانسان اذا كان في في مكان وفي اي مكان ان يستر عورته وانه اذا كان في مكان التخلي والتغوط وكشف عورته فنظر اليه الانسان فافتتن به فان - 00:23:00ضَ

صاحب العورة الذي ابرز عورته يحمل من الاثم بقدر ما افتتن به من افتتن به. اذا يحذر الانسان ان يفتن نفسه ويحذر الانسان ان يثني الاخرين قال ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبرهم. طبعا يستبدلها يجعله خلف دبره. الانسان - 00:23:18ضَ

يستقبل بوجهه الفضاء وانه يجعل الناس وراءه ويجعل هذه الكوب من الرمل او الشيب حاجزا بينه وبين الناس فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم - 00:23:41ضَ

طبعا هنا تحدث الخطابي بكلام باعتبار ان هذا الموطن موطن لا يذكر فيه اسم الله وموطن تذكر يعني اه تظهر فيه العورات فيكون سببا ومدخلا للشيطان على الانسان وكلام حافظ ابن الخطاب نقله اخر منهم من نقله الحافظ ابن حجر في نسخته الخطية - 00:24:01ضَ

وظن اخرون انه من كلام الحجر من كلام الحافظ ابن حجر فنقلوه عن الحافظ ابن حجر وهو من كلام الخطاب في معالم قال من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هذه اللفظة لما نقولها اللفظة الاخيرة ايضا منكرة فالحديث فيه نكارة في المتن - 00:24:22ضَ

باعتبار ان التستر واجب ان التستر واجب لما انتهى ابو داوود من الحديث قال رواه ابو عاصم ابو عاصم اللي هو الضحاك بن محمد ابو عاصم النبي توفي عام ثنتي عشرة ومئتين - 00:24:38ضَ

وهذه روايته عند الدارمي رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين قال حصين الحميري قال اي ابو داوود ورواه عبد الملك بن الصباح ورواية عند ابن ماجة عن ثور فقال ابو سعيد الخير - 00:24:56ضَ

نعم اذا هكذا فيما يتعلق خلافي ابو سعيد ان في ابيت طبعا هنا في طبع دار التأصيل حذفوا ابي داوود ابو سعيد الخير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه حذفوها وكان عليهم ان لا يحذفوها - 00:25:13ضَ

جاء ثمة تعليق في طبع دار التأصيل قالوا مما يؤكد على ضعف الحديث قوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وهذا يتعارض مع الاحاديث الصحيحة الثابتة التي اخرجها البخاري ومسلم - 00:25:33ضَ

وفيها الامر بالاستجمار وسرا مثل حديث ابي هريرة الذي خرجه الذي اخرجه البخاري مئة وخمسة وستين ومسلم مئتين وسبعة وثلاثين. وحديث سلمان الذي اخرجه مسلم مئتين واثنين وستين. ومن حديث ابي هريرة ايضا اخرجه النسائي في الكبرى اربعة واربعين. وابو داوود ثمانية وقد سبق - 00:25:46ضَ

وفيه كان يأمرنا بثلاثة احجار. اذا هو الثلاثة واجبة وما بعدها من الايثار ايضا واجب وقد صحت النصوص في هذا طبعا هذا الكلام قد تكلف ابو داوود يعني اول خبر نووي - 00:26:05ضَ

اول هذا اللفظ المنكر وتأويله علينا وعليه رحمة الله ليس في محلك وجدت انه قال وتقدير الحديث ليكن الاستجمار وترا مع استيفاء الثناء فان لم يحسم الالقاء الا باربع مثلا. طبعا - 00:26:24ضَ

يعني هو لما صحى الخبر اضطر الى السبيل ولا داعي الى التشاوير والحديث فيه نكارة في المتن وفيه ضعف في الاسناد. يعني اختم هذا الدرس انا لما قرأت الحديث رجعت الى الاطباء فيما يتعلق بالمسألة الطبية - 00:26:44ضَ

لما قرأت في عون عون المعبود ووجدت هذه العبارة من فعل فقد قال اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانه تخلق باخلاق الله تعالى - 00:27:02ضَ

فان الله وتر يحب الوتر. هذي لما ننسب شيء لله سبحانه وتعالى يعني لابد من صحة الخبر ولابد من ورود الامر فالامر ليس بالامر الحين لا ننسب شيئا لله ولا الى نبيه حتى يصح الخبر - 00:27:25ضَ

سألت من علماء هذا الزمان الشيخ وليد السعيدان حفظه الله وهذا الرجل جمع الفقه والحديث والتفسير والعقيدة وله ابداع وابتكار فيما يتعلق بتبسيط العلوم ونظمها وجعلها على قواعد فراشلته فوجدته في مقام بر - 00:27:42ضَ

وهو عند امه فاستأذن منها قليلا ثم اجابني فقال هذا التعبير غير لائق ولكن له محمل صحيح. اذا لا لا نقول هذا التعبير ولا نستخدم هذا التعبير قال هذا التعبير غير لائق ولكن له محمل صحيح وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله واسمائه ومجيبه يعني اللي دفع العلماء الى هذا - 00:28:08ضَ

وهذا واللي دفعهم وجود هذا المعنى ان الانسان يتخلق ببعض الاخلاق التي جاء الشرع بالحث عليها. فقال وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله واسمائه وموجبها وذلك بالنظر الى الصفات التي يحسن من المخلوق ان يتصف بمقتضاها - 00:28:34ضَ

بخلاف الصفات المختصة بالله كالخلاق والرزاق والاله ونحو ذلك فان هذا شيء لا يمكن ان يتصف به المخلوق ولا يجوز ان يدعيه وهكذا ما اشبه هذه الاسماء وانما المقصود فانظر الى كلام الشيخ وحسن تفصيله. وانما المقصود الصفات التي يجب - 00:28:56ضَ

يعني الصفات التي يحب الله من عباده ان يتصفوا بمقتضاها كالعلم والقوة والرحمة والحلم والكرم والجود والعفو واشباه ذلك فهو سبحانه عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن القوي اكثر من حبه للمؤمن الضعيف - 00:29:20ضَ

كريم يحب الكرماء رحيم يحب الرحماء عفو يحب العفو الى اخره لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات انظروا الى تنبيهات الشيخ ودقة الشيخ ما شاء الله يقول لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها اكمل واعظم من الذي للمخلوق - 00:29:45ضَ

بل لا مقارنة بينهما لانه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته وافعاله كما انه لا مثل له في ذاته وانما حسب المخلوق اي بمعنى يكفي المخلوق. حسب المخلوق ان يكون له نصيب - 00:30:04ضَ

من معاني هذه الصفات يليق به ويناسبه على الحد الشرعي فلو تجاوز الكرم الحد صار مسرفا. يعني الانسان يكثر من مسرف ولو ولو تجاوزت الرحمة الحد عطل الحدود والتعزيرات الشرعية - 00:30:20ضَ

وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير موضعه وهذه الامثلة تدل على سواه. طبعا هكذا قال الشيخ حفظه الله ورعه وجزاه الله خير الجزاء طبعا فيما يتعلق بالخارطة هذه الخارطة بحمد الله تعالى فهي امامكم انتم ترونها - 00:30:39ضَ

ان شاء الله تعالى هذه الخارطة امامكم بحمد الله تعالى يعني يرى الانسان من خلالها ان ثور قد تفرد بالرواية عن الحصين الحبراني. وروى الخبر عن ثور ابو عاصم رواه عن عيسى بن يونس رواه عبد الملك ابن الصباح - 00:31:05ضَ

لكن هذا ذكرني بمسألة من المسائل المهم وهو ان الشيخ محمد عوامة والاخوة في طبع دار التأصيل يعني الخبر عنده من رواية عيسى ابن يونس في سنن ابي داوود ولو رجعوا الى الشروح فالانسان يرجع الى موارد المصنف - 00:31:25ضَ

ومن استقى من المصنف من الكتب المهمة عند تحقيق اي كتاب رجوع للشروح انا لا اقول ارجعوا الى دار القطن ارجعوا الى مرقاة الصعود الى سنن ابي داوود للسيوطي قال وذكرت دار قطني في العلل ان عبد الملك بن الصباح والحسن بن - 00:31:46ضَ

عن ابي عاصم قال عن ثور ابو ثابت بسكوت العين وان عيسى ابن يونس قال عن ثور ابو سعيد في نهاية المسألة مهمة جدا يعني الانسان يرجع الى الشروح فاذا رواية عيسى ابن يونس عن ابي سعيد وليس عن ابي سعد - 00:32:03ضَ

فيما يتعلق بالحكم على الحديث طبعا قال ابن حزم في المحلى قال ابن حزم في المحلى ابن حزم في المحلى يقول الحصين مجهول وابو سعيد او ابو سعد كذلك فاذا منحزم علينا وعليه رحمة الله تعالى ظعف الخبر ابن حزم - 00:32:24ضَ

في المحلى ضعف الخبر وقال البيهقي في المعرفة اي معرفة السنن والاثار حديث حصين الحبران عن ابي سعيد الخير عن ابي هريرة ليس بالقوي وقال في الخلافيات هذا ليس بمشهور. الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:32:48ضَ