باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس - 00:00:03ضَ

صناعة الحديث والاحاديث هي التاسع والثلاثون والاربعون والحادي والاربعون الحديث التاسع والثلاثون قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى حدثنا حيبة بن شريح الحمصي فتأمل كيف نسبه نسبة كاملة وهكذا يصنع اهل الحديث حينما يرد الراوي لاول مرة - 00:00:21ضَ

اما اذا تكرر قريبا فانهم يختصرون حتى لا يملوا القارئ بن شريح بن يزيد الحظرمي ابو العباس ابن ابي حي الحمصي وهو من الطبقة العاشرة توفي عام اربع وعشرين ومائتين. اذا هو من شيوخ ابي داوود المتقدمين - 00:00:51ضَ

فرج حديثه البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي. وهو في تغريب التهذيب ثقة وفي الكاشف قال عنه الحافظ وقد وثقه يحيى بن معين ما الذهبي قد ترجم له في كتابه النفيس سير اعلام النبلاء - 00:01:12ضَ

قال حدثنا ابن عياش وهو اسماعيل ابن عياش ابو عتبة الحمصي ولد عام ثمان ومائة وتوفي عام احدى وثمانين ومئة طبعا قال عنها في تقريب التهذيب صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم هكذا اختصر كلام الائمة السابقين فيه - 00:01:30ضَ

وقد اورده الذهبي في كتابه منذ كلم فيه وهو موثق وقال فيه الحمصي شيخ الشاميين اشارة الى انه مرجع عند الشاميين ليس بالقوي هكذا قال ليس بالقوي مع العلم ان الكتاب بنت كل ما فيه وهو موثق - 00:01:56ضَ

ليس بالقوي وحديثه عن الحجازيين منكر ضعيف يعني حكم عموما بانه ليس بالقبيل وان روايته وان روايته عن الحجازيين فيها غلط كثير قال يزيد ابن هذا طبعا هذا ما زال الكلام من الذهبي ما رأيت احفظ منه وقال ابو حاتم لين وقال البخاري اذا حدث عن الشاميين فصحيح - 00:02:19ضَ

قلت ومع هذا فما حج به اذا الصنيع الذهبي له في ذكره يعني كانه يشير الى تليينك لكنه قد ذكره في هذا الكتاب. طبعا في السير ايضا اورده وقال كان من بحور العلم صادق اللهجة متين الديانة صاحب سنة - 00:02:47ضَ

اذا هو فيه مقال وهذا من روايته عن الشاميين ولكنه لم يضبط هو العلماء قد تكلموا في روايته هذه ان يحيى ابن ابي عمرو الثيباني ويحيى ابن ابي عمرو الشامي الحمصي وهو ثقته في عام ثمان واربعين - 00:03:10ضَ

ومئة عن عبد الله ابن الديلمي. طبعا هنا لدينا علة لا يثبت له السماع كما في جامع التحصيل ثمان مئة وتسعة وسبعين يحيى ابن ابي عمرو الثيباني لا يصد له سماعا عن عبد الله ديلما - 00:03:34ضَ

وعن عبد الله ابن الديرمي هو عبد الله ابن فيروز الديلمي الديلمي ابو بشر دال سين قاف يعني خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجع وهو ثقة وله قول نفيس في كتاب اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله الكائد - 00:03:48ضَ

طبعا هذا الكتاب من اهم كتب العقيدة اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله الكيان من اهم الكتب لانه يأتيك بالعقيدة مرتبة ويأتيك باقوال الائمة روى الالكائي بسنده الى عبد الله قال ان اول ذهاب الدين - 00:04:07ضَ

ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة نسأل الله ان يقوينا واياكم على طاعته عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود هو الصحابي الجليل وهو صاحب الوساد وصاحب النعال وكان ممن شرفه الله تعالى بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:29ضَ

وقد اخذ من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة من القرآن فهو من حفاظ الصحابة ومن مثقليهم وهو ممن جمع حديث والفقه والتفسير وهو ممن صدع بالحق ونطق به واوذي في الله وهو من خيار معلمي هذه الامة للقرآن - 00:04:54ضَ

هو من خيار معلمي هذه الامة للقرآن الكريم له اقوال جليلة نفيسة قال قدم وفد الجن الجن ربنا جل جلاله خلق الانس وخلق الجن والجن سم جنا لانهم لا يرون - 00:05:19ضَ

اذا يقال للقلب جنان لاننا لا نراه ويقاد الجنين لانه في بطن امه وهكذا الجن لا يرون اما الناس فانهم يرون وربنا جل جلاله اختبر الجن واختبر الانسان وابتلى الجميع - 00:05:40ضَ

ورسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن يقول قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:06:01ضَ

انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة العظم معروفة هي العظام والروثة معروفة وهما يخرج من البهائم او حممه اللي هي يعني آآ الفحم الفحم او الخشبة المشتعلة ثم اطفأت - 00:06:16ضَ

ونحن نعلم ان الانسان حينما يستنجي بغير ما لا بد ان يكون يعني يعني منقيا منقيا من النجاسة والفحم لا ينقيه بل هو يزيد الانسان اذى فان الله جعلنا فيها رزقا. طبعا من الاحاديث الصحيحة الواردة الاخرى دلت على هذا - 00:06:36ضَ

قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث معلول بعلتين او ثلاث علل اولا الاختلاف في السياق فانه قد خالف في السياق - 00:07:01ضَ

اسماعيل ابن عياش روايته فيها وهن كما قرأنا فيما يتعلق بالحكم عليه ايضا لا يثبت سماع ليحيى ابن ابي عمرو السماء فالحديث معلوم. لذا قال الشيخ شعيب في تعليقه على هذا الكتاب قال اسناده ضعيف ابن عياشة واسماعيل وان كان صدوقا في روايته عن اهل بلده - 00:07:21ضَ

وهذا منها قد تفرد بهذه السياق وهذا امر مهم جدا حينما نجمع طرق الحديث ونواجب ونقارن لانه شروط الاتصال العدالة الضبط تم تشرط رابع وهو عدم الشذوذ ثمة شرط خامس وهو عدم العلة - 00:07:45ضَ

اذا قد يوجد في حديث الثقة من ما هو شاب او ما هو معلول فلابد من جمع الطرق ولابد من النظر فيه فهو قد تفرد بهذه السياقة فلما تفرد بهذا السياق وفيه مقال - 00:08:08ضَ

وايضا يعني البخاري قد تحايد عن حديثه فدل على عدم قبول خبره هذا. وايضا حينما نبحث عن الحكم على الحديث لابد لنا من ان نقرأ اقوال النقاد في هذا الخبر - 00:08:27ضَ

ولذلك الحديث اخرجه ايضا من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي وقال البيهقي اسناده شامي غير قوي ماذا يقني؟ ماذا يعني البيهقي حينما قال اسناده الشامي؟ فيه اشارة الى التفرد بهذا اللفظ - 00:08:46ضَ

كقول الزهري حينما قال في حديث لا تصوم يوم السبت قال هذا حديث الحمصي ايضا اشارة الى التفرد. وجد التفرد تفرد الرائي وتفرد هالبلد امر مهم جدا يهتم اهل العلم بهذه التفردات - 00:09:07ضَ

لان التفرد قد يضر احيانا البيهقي هكذا قال البيهقي تلميذ الحاكم والحاكم تلميذ الدارقطني البيهقي شافعي والدارقطني شافعي لكن هل نقول بان البيهقي يقلد الدارقطني. كان شيخنا الدكتور هاشم جميل عبدالله - 00:09:26ضَ

وهو كان افضل المشايخ في العراق في كلية العلوم الاسلامية وكان يدرس المعهد العالي لاعداد الامة والخطباء وكان يدرس في الجامعة الاسلامية في بغداد يدرس في هاي الثلاثة وهو عالم قد جمع بين الحديث والفقه والاصول - 00:09:48ضَ

فكنت لما اذاكره في بعض الامر كان يقول لي بان الدار البيهقي يقلد الدار القطنة هو ليس تقليدا لكنه ينتفع منه وهذا الذي ينبغي انت لا تستطيع ان تحكم على الاحاديث الحكم الصحيح حتى تجمع اقوال النقاد - 00:10:05ضَ

ثم تنظر في هذه الاقوال وتعلم ما فيها الحديث اخرجه الدار القطني من طريق اسماعيل ابن عياش وقال اسناده شامي ليس بثابت يعني يظهر فيه قريبة وليست تقليدا له انما هو حكم من البيهقي والبيهقي من كبار ائمة هذا الشأن - 00:10:23ضَ

وكثيرا ما يهجم على احاديث وهو ليس معصوم لكن احكامه قوية جدة طبعا اخرج الطبراني في مسند الشامي كما يقول الشيخ شعيب من طريق بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن يحيى الشيباني طبعا هذا الطريق كان متفردا - 00:10:46ضَ

اسماعيل ابن عياش بهذا وهذي المتابعة ظعيفة لانه لان بقية يعني التسوية وقد انام. والقاعدة يقول احاديث بقية غير نقية فكل منها على تقية. ثم تفرد بقية عن الاوزاعي في هذا - 00:11:08ضَ

واخرج مسلم والترمذي والنسائي في الكبرى من طريق داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا تستنجب الروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن - 00:11:27ضَ

يعني حتى فعلا بان الطريق الذي رواه الثقات وتتابع عليه وهذه اللحظة لا تستنجب الرمث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن. وسيأتينا النقل عن جامع الاصول كيف ان هذه الرواية اسماعيل هي رواية مخالفة لاصل الروايات - 00:11:42ضَ

نعم اذا هذا هو الحديث وايضا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رقم مئة وخمسة وخمسين قد جاء الحديث فيما يتعلق بالنهي عن الاستنجاء بالعربي نعم هذا الحديث يعني نستطيع ان نقول اصله في صحيح البخاري - 00:12:01ضَ

يعني احنا نظعف الحديث من هذا الطريق لكن يكون اصل الحديث في صحيح البخاري برقم مئة وستة وخمسين نعم من حديث ابن مسعود وليس فيه ذكر هذه العلة وايضا نهي عن الاستنجاء بالعظم قد جاء في صحيح البخاري من ثلاث الاف وثمان مئة وستين وفي صحيح مسند رقم مئتين واربعة وخمسين - 00:12:22ضَ

فالذي يستنكر على هذا يعني تفرد إسماعيل ابن عياش بهذه السياقة اصول يعني مخالفته لبقية الرواة عدم المتابعة له عدم السماع بين يحيى ابن ابي عمر شيبان عن عبد الله ابن الدينمي - 00:12:48ضَ

هذا فيما يتعلق بالحديث وهذا فيما يتعلق بطرق طبعا لما قلنا اصله في كذا هذه مسألة من المسائل التي لم تشبع بحثا. يعني لما نقول اصله في كذا قد يكون الخبر فيه ضعف - 00:13:05ضَ

والاصل هو الصواب كما هو الحال لما قلنا اصلا في البخاري ذات الحديث اصله هو الصواب وان هذه الرواية عليها انتقاد واحيانا لما يقال اصلهم في كذا يراد بها الاختصار - 00:13:19ضَ

انا لما حققت هذا الكتاب بلوغ المرام وطبع في دار ابن الجوزي حرسها الله بحثت مسألة وقلت هنا في الصفحة خمسة وعشرين من ترجمة المصنف ودراسة منهجه قل اصله في كذا في بلوغ المرام - 00:13:34ضَ

يعني طبعا هذي تأتي كثيرا لما يقال اصله فيه كذا فقلت يطلق الحافظ ابن حجر اصله في كذا اذا ورد الحديث خارج الصحيحين ويكون ثمة اختلاف يسير له اثر فقهي وقد يكون هذا - 00:13:52ضَ

الاختلاف فيه علم الاختلاف فيه علة وجود الخبر الاصل ليس فيه العلة كما هو الحال هنا او قد يكون ليس فيه علة كما قال في حديث ابي هريرة في قصة زمامة ابن اثار عندما اسلم وامره صلى الله عليه وسلم ان يقذف قال رواها عبد الرزاق واصله متفق - 00:14:07ضَ

عليه هذا طبعا مئة وثلاثطعش والحديث في الصحيحين ان الامام اغتسل وليس عندهما الامر بالاغتسال ومعلوم ان وجوب الاغتسال لمن دخل الاسلام هو رأي جماعة من اهل العلم. وحديث عبدالرزاق حديث صحيح - 00:14:26ضَ

فلهذا السبب خرج رواية عبد الرزاق من رواية الامر ولما يترتب عليها من اثر فقهي لا سيما كتاب بلوغ المرام صنع لاي شيء لادلة الفقهاء وايضا طبعا ذكرت جميع الاحاديث التي قال فيها اصله كذا اذ لا بد ان اعرفه لما اهل العلم يطلقون اصله في كذا - 00:14:40ضَ

اذا كان الخبر اما فيه علة واما فيه اختصار فينبه لاجل هذا الامر طبعا هذه المسألة تصلح ان يكتب فيها اطروحة من اظهار الماجستير ما يتعلق بمعنى قول اصله في كذا عند اهل العلم - 00:15:02ضَ

الحديث مر معنا كاملا بحمد الله بقيت هذه الخريطة للحديث اذا اتيت تنظر الى هذا الحديث خريطته هكذا واظنها الان واضحة عندكم بحمد الله تعالى وانا ربما امسك الان الاصل الذي بخط اليد - 00:15:22ضَ

واعطيكم الواجهة. الحديث ابن عباس وعنه عبد الله ابن ديلن وعنه يحيى ابن ابي عمرو الشيباني وعنه اسماعيل ابن عياش وتجد لهذا الحديث اسماعيل بن عياش قد تفرد لكن قد تقول لي هنا طريق طريق الاوزاعي يرويه الطبراني ابراهيم بن محمد وابراهيم عن محمد ابن - 00:15:45ضَ

مصفى ثم عن بقية ثم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمر تقول لي هذي متابعة ليش؟ اقول هذه المتابعة لا قيمة لها لانها ضعيفة هذه المتابعة لا قيمة لها لانها ظعيفة. لماذا هذه المتابعة ظعيفة؟ لانهم روايات بقية وقد تفرد بها وبقيع الاوزاعي وقد عنعن - 00:16:08ضَ

الخبر ويبقى اذا التفرد قد تقول لي هناك طريق اخر عند الدار عند البيهقي نهب عن موسى ابن علي موسى ابن علي عن علي علي بن رباح هكذا طبعا هو اصله علي واهل الشام يقولون علي - 00:16:30ضَ

عن عبدالله فهذا ايضا طريق يعني الطريق الى الى هؤلاء فيه ضعف ومقال. فهذا الطريق البيهقي وطريق الدار القطني لا يصلح للتقوير كما ان طريق بقية فيبقى تفرد اسماعيل ابن عياش في روايته هذه - 00:16:52ضَ

طبعا اسماعيل رواه حي وابن شريف وعن ابو داوود وعن ابي داوود رواه بن داسر وعنه ابو عير البراري وعنها البيهقي وايضا رواه ايضا ابو علي اللؤلؤي ايه؟ وعنهم قال ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز وعنه البغوي في شرح السنة - 00:17:10ضَ

وهناك طريق اخر هشام ابن عمار يروي عن اسماعيل ابن عياش وعنه الحسن ابن علي بن شريف وعنه جعفر بن محمد وعنه اذا هكذا الطرق تكون وهكذا الطرق علمنا من هذا تفرد إسماعيل ابن عياش في هذه الرواية - 00:17:25ضَ

وكذلك تفرده في هذه السياق الحديث الذي بعده باب الاستنجاء بالحجارة يجوز الاستنجاء بالحجارة ويجوز الاستنجاء بالمنازل يعني حينما نذكر الحجارة الان هذي توفرت والناس صارت تستعملها لا سيما في المراحيضات العامة - 00:17:44ضَ

وهذا افضل من الحجارة هذا باعتبار انه يزيد العين ونوعا ما لو اكد عليه يزيد حتى الاذى فهو افضل من الحجارة وبعضها قد خصصت لتكون فيها خشونة وبعضها فيها نعومة - 00:18:09ضَ

فاذا هذا جائز وهذا مشروع وان كان الماء افضل لان الماء يذهب العين والاثر - 00:18:25ضَ