باحث

قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الاستنجاء بالحجارة حدثنا سعيد بن منصور وهو ابن سعيد ابن منصور ابن شعبة وابو عثمان الخرسان في عام سبع وعشرين ومئتين اذا هذا ايضا نوعا ما من شيوخ ابي داوود متقدمين - 00:00:01ضَ

وقتيبة ابن سعيد وفقتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي وهذا الرجل من كرماء اهل الحديث وهكذا كان اهل الحديث يبذلون في طلب الحديث ثم يبذلون في بثه ونشره - 00:00:21ضَ

والنسائي مكث عنده سنة وشهرين وله مناقب يمه طبعا لا يجد في الكتب ستة الاف من قتيبة غيره ومعنى قتيبة تصغير قسمة والقسمة هي الامعاء واسم سعيد اسم والسلف يسمون اولادهم بسعيد تفاؤلا ان يكون سعيدا في طاعة الله. ولن تجد سعادة كطاعة الله ابدا - 00:00:38ضَ

فالسعادة في طاعة الله هي سعادة تجمع سعادة الدنيا والاخرة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن وهو يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري القاري - 00:01:04ضَ

تجديد الرأس ونقول ابن عبد لا نقول ابن عبد ابن عبد القاري يقول ابن عبد القاري توفي عام احدى وثمانين عن ابي حازم ابو حازم هو سلفي ابن دينار توفي عام خمس وثلاثين ومئة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان اماما في الزهد والعلم - 00:01:22ضَ

ولذا يقال له الزاهد القاص وهذا المصطلح كان موجودا كثيرا ويراد به الواعظ ولذا للاسف الشديد نحن الان نفقد الوعاظ الذين يعظون الناس بالحق له كلمات نورانية من كلماته الطيبة التي نقلت جيلا الى جيل بها. قوله - 00:01:45ضَ

كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية لان هذي الكتب التي الان عندي بحمد الله يجب ان اتقرب بها الى الله وان يقرأ ما فيها وان اتعلم وان اعلم - 00:02:09ضَ

وان يكون العلم الذي فيها حجة لي لا علي. والا كانت بلية علي. جميع النعم نعمة السمع ونعمة البصر وجميع النعم. كل نعمة لكن لا تقربوا الى الله فهي بلية - 00:02:25ضَ

ولذلك يعني انا ارجوكم ان تحفظوا مقولته. ابو حازم فلما تبدو دينار المتوفى عام خمس وثلاثين ومئة يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو - 00:02:40ضَ

فانى تؤفكون وربنا قال الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البرار جهنم يصلونها وبئس القرار. اذا هذه النعم يراقبها الانسان ويؤدي ويؤدي شكرها لله تعالى خضوعا - 00:03:08ضَ

حمدا وشكرا ومتابعة ومراقبة وذكرى ولذا سورة الفاتحة من اسمائها انها سورة الحمد لان الانسان يحمد ربه قائلا الحمد لله رب العالمين فنحمد ربنا على نعمه ونحمد ربنا جل جلاله على ما اتصف به من الصفات العظيمة - 00:03:28ضَ

ولذا اية العز وهي اخر اية في سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا - 00:03:51ضَ

اذا ابو حازم عالم عاش في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس واثرت مواعظه في الناس ووعظ سليمان ابن عبد الملك موعظة عظيمة اثرت فيه تناقلها الاجيال جيلا الى جيل - 00:04:06ضَ

عن مسلم ابن قرط وهذا مسلم ابن قرط فيه مقال طبعا اخرها بن حبان في التطبيقات للاستاذ صفحة اربع مئة وسبعة واربعين ونقل العلماء ان ابن حبان قال فيه يخطئ - 00:04:23ضَ

لوين ابن حبان؟ متساهل في توثيق المجاهل وهذا الرجل مجهول هذا الرجل مجهول وقد تفرد بالرواية عنه ابو حازم سلف ابن دينار ولا يعرف الا بهذا الحديث فالحديث علته هذا - 00:04:39ضَ

الرائد يعني سندوا هذا الحديث هذا الراهب ابن حبان مشهور بتوثيق المجاهيل ولكن هنا مع انه قد ذكره في الثقافات قال فيه يخطئ كلمة يخطئ فعل ضارع وتفيد الاستمارة يعني يدل على ان لديه احاديث كثيرة اخفاتها - 00:04:59ضَ

ولكن من اين لك هذا يا ابن حبان وهو لا يعرف الا بهذا الحديث الواحد. فابن حبان لديه مجازفات في نقده بعض الرواة هو متشدد من جانب يغمز الراوي بادنى شيء - 00:05:21ضَ

وايضا هو متساهل بتوفيق المجاهد. فحصل لابن حبان من الامراظ التساهل في توثيقه يعني مجهول لا يعرف وتفرد عنه بالرواية ابو حازم سلمة بالدينار وكذلك قال فيه يخطئ وهي كلمة تدل على ان له اخطاء علما انه ليس لديه الا هذا الحل - 00:05:37ضَ

طبعا راوي شهادة ابن حجر ماذا يصفه يصفه بمقبول وهذه نعرفها يعني احفظ قاعدة لما ابن حجر قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين. هكذا قال في مقدمته - 00:05:58ضَ

وانا في كتابي هذا الذي نلت بسببه ما نلت عسى الله ان يغفر لي ولامة الاسلام ذكرت في هذا الكتاب ما يتعلق بالمقبول وبحثته في مبحث مستقل وذكرنا ان الحافظ ابن حجر قد ذكر في هذا الكتاب يعني ثلاثة اشياء قلة الحديث عدم ثبوت ما يصرف حديث الراوي من اجله - 00:06:17ضَ

المتابعة يعني يشترط في الراوي المتابعة طبعا ذكرت جميع الرواة الذين قال فيهم الحافظ ابن حجر مقبول جميعا يعني استقصيتها في دراستي لهذا الكتاب اذا هذا الراوي يعني قال فيه ابن حبان هكذا قال عقب الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وابن حجر لماذا قلنا عق به - 00:06:40ضَ

لان كتاب الحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب هو اختصار لتهذيب الجمل اذا اتى بشيء من عنده يقول قلته وهنا عقب ولذلك المجزي رحمة الله عليه الف تهذيب الكمال ثم جاء بالقرب منه تلميذه الذهبي الف - 00:07:04ضَ

تذهيب تهذيب الكفر وانتبهوا يا اخواني على هذه المسألة المزة توفي عام سبع مئة واثنين واربعين تلميذه الذهبي الف تذهيب تهذيب الكمال من اسمه تذهيب انه قد اتى بزوائد وعوائد وفوائد - 00:07:29ضَ

العلامة مغلطاي بن قريش الف كتابا نفيسا بديعا عجيبا اسمه اكمال تهذيب الكمال. هذا الكتاب من يعني من الكتب العزيزة النادرة تدل على تبحر العلامة بن طليت واعلام يعني تعقب المزية كثيرا وتعقب الذهب بهم - 00:07:44ضَ

الحافظ ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة وتوفي عام اثنتين وخمسين وثمان مئة قال ولم لم يكن في كتاب الا انني اخذ من فوائد مغلقة ايها الذهبي قال واني - 00:08:08ضَ

اخذت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني انتفع من الذهب وانتفع من مغلقاي ثم رجع الى الاصول التي نقلوا منها هكذا كلام الحافظ ابن حجر فابن حجر هنا عقب قال قلت هو مقل جدا - 00:08:21ضَ

قال ابن حجر واذا كان مع قلة حديثه يخطئ فهو ضعيف وقد قرأت بخط الذهب لا يعرف يعني هنا الذي لا يعجبني فيه كلام الحافظ ابن حجر انه ايد كلام - 00:08:42ضَ

ابن حبان انه يخطئ فيبنى عليه انه ضعيف وهنا الرابع ليس له الا هذا الحديث الواحد ثانيا مقال يخطئ فهو ضعيف عني حكم عليه بمذهب الضحك. كان عليه بالتغريب ان لا يقبل فيه مقبول. انما يقول فيه ضعيف - 00:08:59ضَ

يقول وقد قرأت بخط الذهب لا يعرف نعم الذهبي قال لا يعرف بمعنى مجهول وقال في الكاشف نكرة يعني ايضا اشارة الى جهالة. اذا الحديث معدود بهذا الرابع عن عروة وعروة ابن الزبير - 00:09:18ضَ

لما يأتينا عمرو بن الزبير وهو هذا الراوي المشهور الثقة الجليل الذي كان مدرسة حديثية بحد ذاتها له في التلاميذ كثر الان لو فرضنا ترجع الى تحفة الاشراف لماذا هذه الكتب لابد ان نرجع اليها؟ نستفيد منها - 00:09:34ضَ

من الراوي الذي هو كان مدارا تدور عليه الاساليب. عروة ابن الزبير كان مدارا. شف لما جاء المجدي والف صحبة الاشراف ماذا وضع في فهمة الاشراف؟ وضع في صحفة الاشراف - 00:09:55ضَ

الصحابة على الحروف الهجائية لا نقول ابجدية الابجدية ابجد الاحرف التركية ابا جا دا هذي نعم على الجميع نسميها الحروف الابجدية لكن ما نقول الحروف الابجدية ابجدها واذا بنقول الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء - 00:10:13ضَ

زائد سين شين هاي الحروف الابجدية الحروف الهجائية وتسمى بحروف المعجم لما اتى بذكر الرجال ثم النساء ثم رتب النساء عليه على ايضا الحرف الف باء تاء ثاء لما ذكر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ذكر من - 00:10:37ضَ

عنها بحرف من روى عنها بحرف الباء الى ان وصل من روى عنها بحرف العين وذكر عروة لما جاء الى عروة قسم الرواة على عروة لماذا قسم الرواة على عروة - 00:10:54ضَ

لان عروة مكثر له تلاميذ كثر فاذا هذي من من امور مهمة. هنا لما يجينا راوي لا يعرف انفرج عنه ابو حازم يروي عن عروة فهذه محلة نظر ثم هنا رواه مسلم عنعر وبهذه السياق بينما الثقات من اصحاب عروة رووه بغير هذا - 00:11:06ضَ

وجعلوه مرسلا ليس فيه ذكر ام المؤمنين يعني احنا انا مسلم ابن قرط ماذا سلك الجادة اتى الى الجادة المسلوكة عن عروة عن عائشة وهي ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط - 00:11:29ضَ

فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن يعني الانسان يطيب هذا الموضع ويدفع الاذى فانها تجزئ عنه يعني تصح منه هذه. اذا هذا الحديث ضعيف جهالة مسجد ابن فقد تفرج الولد عنه ابو حازم وانزلبه بالدينار - 00:11:46ضَ

طبعا الحديث اخرجه النسائي في الكبرى برقم اثنين واربعين لكن في هذه الطبعة طبعت الدار التأصيل لرقم ثمانية واربعين. الحقيقة هذه مشكلة لما اي محقق يأتي يعيد تحقيق الكتاب يضع له ارقام جديدة يعني هذه - 00:12:07ضَ

تولد تعبا عند الباحثين. بعدين في العزا وتولد اشكالهم بوب عليه مسائل الاشتراك في الاستطالة بثلاثة احجار دون غيرها ثم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرد عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

قال اذا ذهب احدكم الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستقم هكذا فليستقم بها فانها تجزء عنه طبعا تحقيق الكتاب افضل تحقيقات. دام تأصيل هذه الكتاب وفيه دراسة جادة وفيه ايضا - 00:12:47ضَ

فهرب في غاية الجوهر قالوا هنا التحفة دال فيه يعني في التخفاء رقمه له بالرقم دال. في ينعن ابو داوود النسائي بها بالبداية ثم يخرج الاسامي وكذلك صاحب جامع الاصول يأتيك بالتقليد في البداية ثم يخرج بعد دخل المتن - 00:13:09ضَ

قال دارسين المشتبه الحديث ايضا في المجتمع برقم اربعة واربعين واذا كان الحديث في المجتمع ما هو افضل كتاب ترجع اليه في شرح هذا الكتاب. افضل كتاب جرح الشيخ العلام محمد ادم - 00:13:31ضَ

الاثيوبي نسأل الله ان يطيل في عمره على طاعته هذا الكتاب يعني مفخرة حقيقة لاهل العلم فجزاه الله خيرا الجزاء على ما بذل وعلى ما انفق من الوقت وندعو له كثيرا - 00:13:51ضَ

وهكذا انت حينما تؤلف كتاب يعني لا تنوي شيئا بسيطا انوي الامة اجمل وابذل الوسع فان اجرك يزداد على قدر النية وهنا تأتي مقولة عبد الله بن مبارك لما قال رب عمل صغير - 00:14:14ضَ

تكبره النية فكيف اذا كان العمل كبير وفيه هذا الجهد الجهيد والعمل الواسع ترجع الى الشيخ الان وصلت الى هذا الحديث على حسب ساقه قال ايضا ما ذبوا بالنساء لما تشوف عند النسائي - 00:14:32ضَ

احاديث المجتبى مجتبات ومجتنات الشيخ يشرح اي هذا باب ذكر الحديث الداعي للاشتراك اي الاستيفاء يعني يبسط المعلومة الفقهية والمعلومة اللغوية يقال بالشيء اكتفيته قاله في المصلح طبعا كتاب المصباح من الكتب النفيسة - 00:14:55ضَ

لانه يهتم بما يحتاجه الفقيه وبما يحتاجه المحدث في الاستقامة اي الاستنجاء بالحجارة دون غيرها. المراد به الماء اي دون استعمال الماء. طبعا قلنا لما الحجارة يقصد بها كل شيء مقشع - 00:15:17ضَ

من الامور اليابسة واتفقوا على انه ليس الحجر متعينا بل يقوم مقامه الخرق والخشب. طبعا هذا الكلام القديم اما الان اكثر شيء يقوم مقام الحجارة اذا الحجارة هذه المناديل ورقية - 00:15:32ضَ

ونحوها من كل جامد طاهر مثير للعين غير محترم هنا يشترط ان يكون غير محترم ولا هو جزء من حيبر خلافا لمن قال من الظاهرية انه يتعين الحجر لنفسه قال الله ثم سيأتي تحقيقه ثم لما يشرح ايضا لما جاء الى مسلم ابن قرط ايضا شرح ونقل - 00:15:47ضَ

اقوال الائمة وشرح ثم لما نشر لطائف الاسنان ساق مجموعة ثم ذكر المسائل المتعلقة فنسأل الله ان اللهم احفظه اللهم اطل عمره في طاعتك يا رب اللهم اجمعنا به في مكة المكرمة على خير وسلام يا كريم. ويرحم الله من قال امين - 00:16:08ضَ

اذا الحديث هذه علته فالشاهد هذه الطبعة جيدة. شف الان لما عزوا الى المشتبه رجعنا الى اي شيء. رجعنا الى شرح المشتبه ونقلوا هنا الى قال الزركشي ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الاسناد ولا ذكر - 00:16:31ضَ

ولا دف لابني قرط في غير هذا ولم يتعرضوا له بمدح ولا قدح حتى تعلم يعني كيفية يعني النص على تفرج الراوي يحتاج الى ان يعني تجمع الطرق وتنظر وتستأنس باقوال الائمة النقاد - 00:16:47ضَ

نعم وساقوا اشياء نبينا ولطيفة ونقلوا قول الدارقطني حينما تكلم عنه ونقل قول الحافظ بن عبدالبر وكيف ان هذا الراوي قد خالف الرواة الثقات عن الامام مالك كيف انه قد خالفهم - 00:17:09ضَ

مخالفة يسيرة. نعم اذا هذا هو الحديث - 00:17:30ضَ