باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:02ضَ

باب الرجل يدرك يده بالارض اذا استنجى طبعا لماذا هذا الفعل لاجل السقيم والان مع توفر الصوابين والسوائل العديدة صار الانسان لا يحتاج الى هذا لكن قد يوجد من يكون في مكان - 00:00:23ضَ

ولا يتوفر لهم من الصوابين وغيرها وربنا جل جلاله قد رفع بعض العباد بالمال وقد خفض بعضا فربنا جل جلاله له الحكمة وقد جعل بعضنا لبعض فتنة تستعيذ من اخذ - 00:00:43ضَ

المال بحلال ووضعه في حلال واحسن لعبيد الله تعالى بالموعظة الحسنة والكلمة الطيبة والمواساة في المال فان المواساة في المال من اعظم القرب لان ديننا مبني على الاخلاص لله سبحانه وتعالى والاحسان لعبيده - 00:01:04ضَ

هذا الباب الذي بوب به ابو داوود ساق فيه حديثا واحدا وهو هذا الحديث. قال حدثنا ابراهيم ابن خالد وهو نائب اليمان الكلبي يكنى لابي ثوب وهو ابو ثور الفقيه صاحب الشافعي. وهو ثقة - 00:01:31ضَ

توفي عام اربعين ومئتين فضل بحديثه ابو داوود وابن ماجة. طبعا هو ولد في حدود سبعين ومئة اي عاش سبعين عاما قال حدثنا اسد بن عامر وهو اسود بن عامر هو المعروف بشابان او نقول الملقب بشعبان - 00:01:54ضَ

ابو عبدالرحمن الشامي توفي عام ثمان ومئتين وهو قد فرض حديثه الجماعة قال حدثنا شريف وهو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي ولذلك من ساء حفظهم بسوء حفظه الاسباب منها الانشغال عن الحج - 00:02:18ضَ

فمن وفد في القضاء وانشغل في القضاء في امر الناس ربما يفوته بعض التعاهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ذكرها اهل العلم حينما تكلموا عن علل الحديث ذكروا اسباب - 00:02:42ضَ

اخطاء الرواة فمن ذلك انشغاله عن الحديث فالشريف ابن عبد الله القاضي كان ضعيفا وكان يدلس توفي عام سبع وثمانين ومئة وهذا لفظه ابو داوود يقول هذا لفظه يعني ساق الحديث من طريقين وكلا الطريقين الى شريف لكن هذا لفظ شريف في الطريق الاول طريق اسود بن عامر عن شريك - 00:03:03ضَ

وساقه من طريق اخر وكلا الطريقين يلتقي بشريك حاء وحاء التحويل تقدم الكلام عنها وعن معناها وعن فوائدها وحدثنا طبعا لما يؤتى بالواو تغني الواو عن هذا التحويل حتى هي الواو تسمى بواو حاء التحويل او بواو التحويل - 00:03:29ضَ

وحدثنا محمد بن عبدالله يعني المكرم يعني المخرم وهنا قوله يعني المكرم ربما كانت من الراوي عن ابي داوود وهو ابو جعفر البغدادي ثقة حافظ حديثه البخاري وابو داوود والنسائي في عام اربع وخمسين مائتين - 00:03:53ضَ

ومخرم ناحية في بغداد يقال لها الان الزعفرانية وقال الامام احمد بان المخرم هي اس اهل السنة والجماعة اي كانت خاصة هذه لاهل السنة والجماعة في بغداد وسميت المحرم لان احد اولاد يزيد ابن المكرم قد نزل - 00:04:19ضَ

بها فسميت به وبقيت هذه التسمية لاثنين طوال حتى صار اسمه الان بالزعفرانية نسأل الله ان يحفظ بغداد واهلها وان يحفظ ديار المسلمين في كل مكان وانت حينما تذكر بلادا قد يكون قد شابها شيء - 00:04:40ضَ

وبث العلم الشرعي النافع هو الذي يدفع الشر والضر ولذلك بودنا من طلاب العلم حينما يعلمون الناس القرآن ويعلمون الناس الحديث ينوون بهذه لان بث الحديث وبث الخير هو سبب وسبيل لدفع الشر - 00:05:03ضَ

ولذا كان ابراهيم ابن ادهم يقول ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث صاحب الكوثر الجاري احد من شرح صحيح البخاري ذكر عند الحديث مئة واربعة واربعين انه كان ظمن الجيش الذي فتح القسطنطينية في زمن السلطان محمد الفاتح - 00:05:23ضَ

ولذا انت تجد يعني تلكم الدولة قد نصرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن نور الدين زنكي وعماد الدين زنجي اهتمام في الحليفة كان سببا في الفتوح التي حصلت على ايديهم. اذا بث علوم القرآن وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب من اسباب الخير والفضل - 00:05:50ضَ

اما ذهاب العلم والعلماء فهذا نذير سوء نسأل الله العافية فبغداد كانت ولا تزال لا تزال لهذه اللحظة فيها من اهل الخير والفضل من يعلم الناس الخير. يوجد بفضل الله الان في اطباء بغداد اعرف طبيبين في بغداد - 00:06:12ضَ

احدهما مختص بالفكين اي الوجه والاخر مختص بالجسور كلاهما محدث من اهل الحديث. يحدثون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبثون سنة النبي صلى الله عليه وسلم فبحمد الله مهما حصل في بغداد فان بغداد - 00:06:34ضَ

قد جعل الله فيها في كل زمان وفي كل وقت من يقوم ويؤدي حديث النبي صلى الله عليه وسلم فحينما ندعوا لبغداد ادعوا لجميع البلاد المسلمين. نعم قال حدثنا وشير وهذا وشيع ابن الجراح الرؤاسي الامام الكبير له كان مدرسة في حد ذاته له مصنفات عظيمة - 00:06:54ضَ

متخيلينها منها الكتاب الزهد قد طبق بحمد الله عن شريك اذا دار الحديث على شريك ابن عبد الله النفع عن ابراهيم ابن جرير وهو ابراهيم ابن جرير ابن عبدالله البجلي - 00:07:22ضَ

وانت لا تستغرب حينما ترى هذا السند يعني اوله عراقي بل هو الى اخره ربما عراقي وهذه القبيلة قد اختارها عمر بن الخطاب ان تمكث في بغداد في العراق واعطاهم العطاء مضاعفا - 00:07:40ضَ

لاصالة هذه القريبة قبيلة عبد الله البجلي. جرير بن عبدالله البجلي. بن عبدالله البجلي انتم تعلمون انه قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم يقول كما في صحيح البخاري - 00:07:57ضَ

بايعت النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاشترط علي النصح لكل مسلم بقية السنوات حينما اصل الى بغداد الى العلاوي منطقة العلاوي تسمى بالعلاوي. واذهب الى باب المعظم لاجل دراسة البكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراه. لما - 00:08:18ضَ

صاحب السيارة ومن بجواري السبت الجليل بن عبدالله البجلي واستذكر حديثه في صحيح البخاري واحاول ان اتي بطريقة لانصحه مطبقا النصيحة. فهكذا ينبغي ان يكون الانسان ونحن في هذه الحياة - 00:08:41ضَ

في رحلة نكون نحن في هذه الدنيا موجودين ثم نرحل لا في كأننا راحلون انا اكتب في مذكراتي كل يوم العمر بالسنة والشهر واليوم وايضا لما هجرنا اقول يا مها قد امضيتم في هذه البلاد - 00:09:01ضَ

سنتان وسبعة شهور وثمان وعشرون يوما هذا اللي سجلته وكتبت ايضا العمر فالشاهد اننا في رحلة فينبغي على الانسان ان يعمل لاجل يوم اللقاء ولذلك العقيدة التي يعقد عليها الانسان في قلبه - 00:09:23ضَ

تجعله يحسن العمل وفي سورة الحاقة ذاك الذي يأخذ كتابه باليمين قل ها هم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي اي علمت وايقنت وجزمت اني سالاقي قتال فعملت لهذا اليوم فالانسان ما دام يعلم - 00:09:47ضَ

ان يومه يهدم اسبوعه وان اسبوعه يهدم شهره وان شهره يهدم سنته وان السنة سيهدم العمر وان الله قد جعل لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه - 00:10:09ضَ

ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة واما الى دار شقاء وحش فالانسان يعمل ولذلك قبل ساعة ونصف قد غابت الشمس في هذه المدينة التي نسكن فيها - 00:10:29ضَ

وغياب الشمس يذكرنا بذهاب العمر والنوم يذكرنا بالموت والاستيقاظ من النوم يذكرنا اذا لابد من العمل وينبغي الا نفرط في العمل الصالح ابدا لان التفريط في العمل الصالح داء من اخطر الادواء - 00:10:47ضَ

اشبه ما يكون بالسرطان عافانا الله واياكم من كل شر وضر. اذا التفريغ ايها الاخوة امر ليس باليتيم عن قال حدثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم ابن جرير قلنا له يا إبراهيم ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو صدوق عن ابي زرعة وابو زرعة هو - 00:11:14ضَ

عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي الكوفي وهو ثقة فرج حديثه الجماعة. عن ابي هريرة قال شف عن ابي هريرة جعله من مسند من؟ جعله من مسند ابي هريرة ولذلك الكتب التي صنفت في الاطراف - 00:11:37ضَ

تعرفك على المساجد عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء طبعا الخلاء سمي خلاء لان الانسان لا يدخل الا والخلاء خال وايضا سمي خلال ان الانسان اذا خرج منه سيخلف - 00:12:01ضَ

ولذلك الاثم يدل على الادب ولذلك وددت من المسلمين جميعا ان يتفقهوا باللغة العربية وان يعرفوا معانيها وان ينظروا الى كل كلمة وكيف كان اشتقاقها اتيته بماء في ثور اي في اناء - 00:12:21ضَ

او ركوة ايظا هي نوع من الاواني وجمعها ركاء فاستنجى وعيون ان الاستنجاء واجب قال ابو داوود في حديث وكيل هو لما ساق النص الاول قال هذا لفظه وهذا النص الاخر قال - 00:12:42ضَ

في حديث وكيع ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ ماذا مسح يده في الارض؟ لاجل التنظيف ولاجل التنقية ولاجل ذهاب الرائحة قال ابو داوود وحديث الاسود ابن عامر اتم حديث الاسود ابن عامر اللي هو شعبان الاول اتم من حديث وكيع ابن الجراح - 00:13:01ضَ

قد تقول لي هل هذا الخلاف يضر بين اسود بن عامر ووكيع وكلاهما يروي عن شريف ربما كان الامر من شرك وشرك قد اختلف عليه في هذا الحديث هذا الحديث اسناده ضعيف - 00:13:27ضَ

وقلنا شريك ابن عبد الله النفعي ضعيف لسوء حفظه وباغ جال السند هم ثقات وقلنا بان ابراهيم من خالد هو ابو ثور الفقيه صاحب الشافعي. وان وكيع ابن الجراح والامام الجليل وكيع ابن الجراح الراتب - 00:13:45ضَ

اما ابو زرعة فهو ابن عمرو بن جرير هذا الحديث اخرجه النسائي برقم ثمانية واربعين. طبعا لما نقول اخرجه النسائي عند الاطلاق يراد السنن الصغرى ويقال له المجتمع كما كذب عليه هنا ويقال له المجتمع - 00:14:03ضَ

هو معروف بالسنن الصغرى وعند الاطلاق يراد هذا الحديث. هذا الحديث رقم ثمانية واربعين طبعا اول من رقم الكتاب فيما اعلم الشيخ عبد الفتاح ابو غدة علينا وعليه رحمة الله - 00:14:22ضَ

لما اورده فوظع له رقم خمسين بينما الطبعات الاخرى ثمانية واربعين. هذه طبعة لا بتستأصل وحقيقة هذه مشكلة لما اي محقق يأتي يحقق الكتاب ويعطينا ارقام جديدة هذه مؤذية جدا - 00:14:43ضَ

فيا ايها المحققون اتقوا الله في التحقيق وراجعوا اقوال المحققين الحاذقين واستشيرهم اليوم شاهدتوا محاضرة للشيخ العلامة عادل عمران يتحدث فيها عن المحققين الشباب. ويتحدث عن الاخطاء فيرجع الى مثل هؤلاء فيما يتعلق بالتحقيق - 00:14:59ضَ

النسائي في المجتمع طبعا لدينا السنن المجتبى والمجتنى والسنن الصغرى وعندنا السنن الكبرى في السنن الكبرى يتكلم عن الاحاديث المعلول احيانا في السنن الصغرى يتكلم مع نادرا ان يأتي بضعيف - 00:15:24ضَ

ولا يتكلم عليه هنا باب دلف اليد بالارض بعد الاستنجاء هكذا ثم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك وهذا حقيقة يعني حافظ من الحفاظ ابن امام من ائمة العلم - 00:15:43ضَ

والخير والفضل والاحسان قال حدثنا وكيع من هو نفس السند الذي ساقه ابو داوود وهو السند الاخر عن شريك عن ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ - 00:16:04ضَ

فلما استنجى دلك يده بالارض لما ساقه ساق الحديث من طريق اخر ومن وجه اخر لكن اسم الصحابي تغير ثم قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرف - 00:16:25ضَ

قال حدثنا ابان ابن عبد الله البجلي تنبه ابار بن عبدالله البجلي وهذا من بجيرية من نفس يعني النفس مذهب الشيخ قال حدثنا ابراهيم ابن جرير عن ابيهم اللي هو جرير ابن عبد الله البجري - 00:16:45ضَ

قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة تفقد الحاجة واسمها حاجة ونحن نحتاج هذه الحاجة والانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين من حياته وحتى مماته بل بعد وفاته. وهذا يدل على افتقاره - 00:17:03ضَ

ولذا ربنا من اسمائها الرب فالرب هو الخالق المالك المدبر وهو الذي يرب الناس بالنعم فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا شف طهورا الماء فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. اذا هذي جعلها ابن عبد الله المجري - 00:17:26ضَ

قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث شريف هذا اشبه طبعا هذه السن الضعيف لان ابراهيم لم يسمع من ابيه والاول ضعيف لانه شريك يعني فيه مقال وابان قد اختلف عليه وشريح قد حصل لكن النسائي يرى ان هذا هو الارجح - 00:17:51ضَ

هذا اشبه بالصواب من حديث شريف والله سبحانه وتعالى اعلم هكذا قال النسائي علينا وعليه رحمة الله وهذا ناقل يعني هكذا رأى. طبعا الحديث اه في صحيح ابن خزيمة فيما اظن - 00:18:15ضَ

ابن خزيمة اورد الحديث قال باب دلك اليد بالارض وغسلهما بعد الفراغ من الاستنجاء بالماء وان ابن خزيمة عجيب جدا في بانه فقيه والفقيه يعتني بالابوال اكثر من غيره ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابان ابن عبد الله البجل نهي طريق النسائي الاخر - 00:18:38ضَ

قال حدثني ابراهيم ابن جرير عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة وانا قلت في الحاشية الغيظة هي الشجرة الملتف باعتبار ان الانسان يستر نفسه فقضى حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجى بها قال ومسح يده بالارض - 00:19:10ضَ

طب انا قلت الثاني وضعيف الانقطاع فان ابراهيم بن جرير لم يسمع من ابيه كما في تهذيب الكاميرا لكن المهم ان صاحب الصحيح اللي هو ابن خزيمة لما بوب لهذا الباب لم يأتي بحديث شريف الذي فيه ان الحديث من حديث ابي هريرة انما جعله - 00:19:32ضَ

من حديث شريف ابن عبد الله مجد وكأن ابن خزيمة قد قدم هذه الرواية على رواية شريك فيما يتعلق بالخارطة للحديث هذه الخارطة وانا اضع لكم امامكم لا ادري هل تظهر جيدا ام لا - 00:19:52ضَ

هذه هي الخارطة. طبعا كلام النسائي مهم جدا هذه رواية شريف والحديث رواه عن شريكه يعني يحيى ابن ادم كما عند احمد وعند اسحاق ابن ورواه وشيع كما في سنن ابي داوود ورواه اسحاق بن عيسى وهو الطباع عند احمد ورواه اسود بن عامر عند ابي داوود - 00:20:11ضَ

طبعا شريك وابان اخطأ في هذا الحديث كلاهما اخطأ اما شريك في الكونه جعله من حديث ابي زرع عن ابي هريرة واما ابان فلكونه جعله من رواية موضع لابي هريرة عن ابي هريرة. ايضا يعني ابان حينما رواه عن ابراهيم عن جرير - 00:20:30ضَ

يعني ما ظبطه قال قولا غيره يعني اختلف عليه قضاة اذا اتفقا في الوهم حيث جعلاه من حديث ابي هريرة. كما ان التوهم جعله من حديث ابي هريرة ايضا ابا ان توهم وجعله من حديث ابي هريرة - 00:20:53ضَ

يعني باخلاف رواية ابن ثابت بخلاف رواية ابن خزيمة التي قرأناها وليس من حديثه يعني هذا الحديث ليس من حديث ابي هريرة والمحفوظ المحفوظ. شف لما نقول محفوظ ليس معناه صحيح. يعني الرواية - 00:21:12ضَ

التي هي الجادة هي رواية ما رواها امال ابن عبد الله البجلي قال حدثني ابراهيم بن جرير عن ابيه يعني ابراهيم بن جرير عن ابيه وجرير بن عبدالله البجري وهذا هو الذي صححه ابن خزيمة واستصوبه النثري لماذا قلنا استصوبه النسائي - 00:21:29ضَ

يعني النسائي مال اليه ميلان وهكذا نعم نقتصر على اضاءة واحدة نسأل الله ان ينير لنا الطريق في هذه الدنيا اليه سبحانه انتهينا من هذا الحديث بحمد الله تعالى طبعا لو رجعنا الى - 00:21:48ضَ

هذه النسخة نسخة دار التأصيل وهي من النسخ الحسنة بحمد الله تعالى طبعا فسر الثورة ذكروا اختلاف النسخ وذكر ما يتعلق بالتخريج ونقلوا قال ابو عبدالرحمن النسائي هذا الشيخ بالصواب من حديث شريف والله سبحانه وتعالى اعلم. وابراهيم لم يسمع من ابيه شيئا كما هو مدون في ترجمته من تهذيب الكون. يعني تعليقهم - 00:22:10ضَ

حسن طبعا ممن شرح هذه المسألة الشيخ محمد ادم الاثيوبي وساق الخبر وتكلم عليه نعم ساق الخبر وشرح قول النسائي لما قال هذا اشبه بالصواب هذا اي من حديث ابان حيث جعله من مسند جرير طبعا من ميزة الشيخ محمد ادم الاثيوبي - 00:22:40ضَ

ان شرحه مبسط مذلل اشبه بالصواب من حديث شريف ابن عبد الله حيث جعله من مسند ابي هريرة والله سبحانه وتعالى اعلم ماذا قال النسائي؟ ماذا قال الشيخ؟ محمد ادم حفظه الله - 00:23:10ضَ

وحفظ الله جميع المسلمين ودفع الله القتل عن امة الاسلام قال وانما رجح النسائي رواية او ان ابن عبد الله لان شريكا سيء الحفظ مشهور بالتدليس بخلاف ابانه وليس مراد ان رواية اباها صحيحة لانها منقطعة لان ابراهيم ابن جرير لم يسمع النبي - 00:23:25ضَ

وانما مراده ترجيح من حديث جرير على كونه من مسند ابي هريرة لما ذكرنا ولا يستلزم ذلك الصحة. قال ابن معنى كلام النسائي ان كون الحديث من مسند جرير اولى من كونه من مسند ابي هريرة - 00:23:45ضَ

لا انه حديث صحيح في نفسه فان ابراهيم ابن جرير لم يسمع من ابيه شيئا قاله يحيى ابن معين طبعا يحيى ابن معين كثير الكلام في الرجال وقال ابو حاتم ابو داوود ان حديثه عن مرسل طبعا لما يقال ان حديثه عنه مرسل معناه منقطع - 00:24:03ضَ

لكن ابن خزيمة لم يلتفت الى هذا فاخرج روايته عنه في صحيحه طبعا لماذا فعل ابن خزيمة هذا العلم عند الله؟ هل انه اراد ان يرد رواية شريك فاخرجه العلم عند الله؟ هل انه لم يجد في - 00:24:24ضَ

في غيره ثم اورده العلم عند الله قال الشيخ ولي الدين في ترجيح النسائي رواية ابان على رواية الشريف نظر فان شريكا اعلى واوسع رواية واحفظ وقد اخرج له مسلم في صحيحه ولم يخرج لابان مذكور مع انه اختلف عليه فيه. فرواه الدارقطني والبيهقي من طريقين عنه - 00:24:41ضَ

وعن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة وهذا الاختلاف على باب مما يضعف روايته على انه لا يمتنع ان يكون لابراهيم فيه اسنادان احدهما عن ابي زرعة والاخر وعن ابيه - 00:25:05ضَ

هو ان يكون اليابان فيه اسنادان احدهما ابراهيم بن جرير والاخر عن مولى ابي هريرة طبعا يعني هنا وجدت يعني من الشيخ ولي الدين لم يتعقب بهذا التعقيب. ونحن قلنا بان شريك قد اخطأ وان ابان قد اخطأ - 00:25:16ضَ

وان الرواية الاقرب الى الصواب هي الرواية الثانية المنقطعة وان ترجيح النسائي وميله كان في محله - 00:25:33ضَ