باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب السواك ونحن في الحديث الثالث من احاديث السواك - 00:00:01ضَ

قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر - 00:00:29ضَ

قال قلت ارأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهرا عن مذاكر فقال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء في كل صلاة طاهرا وغير طاهر - 00:00:52ضَ

فلما شق ذلك عليه امر بالسواك في كل صلاة فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق - 00:01:28ضَ

قال عبيد الله ابن عبدالله هذا الحديث رواه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عوف الطائي قائلا حدثنا محمد ابن عوف الطائي وهو محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي ابو جعفر الحمصي الحافظ. وهو من الطبقة الحادية عشرة - 00:01:49ضَ

الوفاة اثنتين وسبعين ومائتين خرج حديثه ابو داوود وخرج له النسائي في مسند علي وهو ثقة حافظ له ترجمة حافلة في سير اعلام النبلاء في المجلد الثاني عشر صحيفة ست مئة وثلاثة عشر وما بعدها - 00:02:20ضَ

وحينما ذكر عمن روى من اهل العراق ومن اهل الشام قال وخلقا كثيرا بالعراق والشام ولما يذكرون في ترجمة الراوي كثرة الشيوخ فيه اشارة ودلالة على انه اكثر في طلب العلم واهتم به - 00:02:45ضَ

وحينما يذكرون من روى عنه يدل على انه قد بذل نفسه وجلس للتحريف وحينما يروي عنه الخبراء فيه اشارة الى انه مكين في العلم. وان الكبراء قد رووا عنه ولذلك - 00:03:08ضَ

عدد الذهبي في السير عددا من اكابر اهل العلم ممن روى عنهم ومنهم الامام احمد بن حنبل فقد روى عنه الامام احمد حديثين في مسنده وتأمل ان وفاة الامام احمد بن حنبل - 00:03:29ضَ

يعني قبله بقرابة تسع عشرة سنة او اكثر اكثر من هذا الشيء قرابة يساوي عشرين عاما فهذا دل على ان الامام احمد بن حنبل قد اجله وكما قلنا وثيقة من الثقة - 00:03:50ضَ

قال حدثنا احمد ابن خالد وهو احمد ابن خالد ابن موسى وهو الكندي ابو سعيد من الطبقة التاسعة توفي عام اربعة عشر مئتين خرج له البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي وابن ماجه - 00:04:07ضَ

قال ابن حجر عنه في التقريب صدوق وفي الكاشف قال وثقه ابن معين وابو حاتم آآ ابن ابي حاتم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم لانه ابو حاتم هو محمد ابن ادريس - 00:04:25ضَ

فعبدالرحمن بن ابي حاتم مؤلف كتاب الجرح والتعديل ومؤلف كتاب التفسير ومؤلف كتاب عدد الحديث والمراتب وهو مثال لطالب العلم المجد يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يسير. وربما قرأت على ابي - 00:04:47ضَ

وهو في الحمام هذا الجد والمثابرة كان سببا في تواليف عظيمة النفث وهو منصف جدا لما ذكر قال وقد ذكروا ذكر بعض مشايخنا ان الامام احمد قد تركه. قال ولم يصح هذا عندنا - 00:05:18ضَ

فهو ناقد فحل علينا وعليه رحمة الله طبعا الف تفسيرا بديعا والتسير بحمد الله تعالى طبع وبين ايدينا ولكن العناية به لم تكن بالمستوى التام العناية بتفسيره لم تكن بالمستوى الذي يستحقه هذا التفسير - 00:05:40ضَ

فتفسيره تفسير عظيم نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب صاحب كتاب السيرة النبوية وقد توفي محمد بن اسحاق عام خمسين ومئة وقد هذب سيرته ابن هشام - 00:06:04ضَ

وكنا اول ما كنا قبل اكثر من ثلاثين سنة كان سيرة ابن هشام سيرة مشهورة جدا الان ظهرت كتب كثيرة في بحمد الله الشاهد الذي اسحاق له كتاب في السيرة - 00:06:27ضَ

وان بعض اقرانه كان له كتب في السير طبعا الامام مالك تكلم في محمد ابن اسحاق وربما يعني اسخن القول فيه ومحمد ابن اسحاق لا ينزل عن رتبة الصدوق غاية ما فيها انه مدلس اذا صرح بالسماع - 00:06:44ضَ

فحديثه مقبول واذا لم يصرح بالسماع حديث غير مقبول وهذا الحديث قد صرح به بالسماع عند الامام احمد وعند ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقر - 00:07:03ضَ

ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وتأمل هذا الصحابي الجليل كان له اولاد وكان اكبر اولاده عبدالله - 00:07:19ضَ

تم ولده باسمه لان اعظم منافذ العبد في هذه الدنيا انه يحقق العبودية لله تعالى فنحن خلقنا من اجل العبادة وايضا الانسان يعمل يعمل ليكتب ويعمل ليخدم الانسانية ويخدم الحضارة ويخدم الدين ويخدم الناس ويخدم اهل بلده - 00:07:38ضَ

وحينما يحتسب اجره ينال الاجر الكبير والحسنات الكثيرة. فهذا من رحمة الله تعالى بنا فاذا هذا عبد الله ابن عبد الله ابن عمر هو اكبر اولاده. وعبدالله ابن عمر كان مرجع الصحابة ومرجع التابعين - 00:08:01ضَ

حتى توفي عبدالله ابن عمر عام ثلاث وسبعين قال قلته ارأيته توضأ ابن عمر يعني محمد ابن يحيى بن حبان يقول لعبدالله بن عبد الله ارأيت توضأ ابن عمر؟ يعني هل شاهدت توضأه - 00:08:21ضَ

لكل صلاة لماذا لكل صلاة يعني الرؤية الرؤية العلمية طاهرا وغير طاهر يعني سواء كان متوضأ او ليس متوضئا عم ذاك عم اصلها عم بالالف ومعناها يعني عن ما ذلك عن ما ذاكره فهذه عمة ولما تأتي - 00:08:41ضَ

عن الجارة مع اعمال استفهامية فيقال عم وهذا يسمى بالادغام اضغام حرفين متماثلين نفاذعا جارة وما استفهامية ثم حذفت الفها اي عن اي سبب كان ذلك فقال حدثتنيه اسماء بين هذا انه قد اخذه من اسماء بن زيد بن الخطاب - 00:09:11ضَ

حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب وتأمل هنا كيف انها اصحاب البيت الواحد يتناقلون العلم وهكذا ينتفع الانسان من اهل بيته ومن اخوانه واخواته حينما يتذاكرون العلم ويتقربون الى الله تعالى - 00:09:38ضَ

ان عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها. شف الانسان يأخذ علم من اهل بيته ويأخذ علم من غير اهل بيته. لان الانسان مقصوده ان يتعلم وان يزداد علما لان بزيادة العلم - 00:10:01ضَ

زيادة العمل وتعلم العلم هو قربة الى الله يتقرب به الانسان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير ظاهر. يعني هذا الحديث ذكره اهل العلم - 00:10:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالوضوء لكل صلاة سواء كان طاهرا اي متوضئا او ليس متوضئ فلما شق ذلك عليهم امر بالسواك اما السواك فبقي مأمورا بالسواك - 00:10:34ضَ

لكل صلاة اي في كل عند كل صلاة لان الانسان يستاك عند الوضوء كما جاء به الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ظهارة الفم وان المظمظة تحرك الاشياء التي بين الاسنان ثم - 00:10:50ضَ

السواك يخرج هذا وايضا عند الصلاة لانها تدل على الاهتمام بفريضة الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه يقول فلما شق ذلك عليه اي تكرار الوضوء عند كل صلاة - 00:11:06ضَ

امر بالسواك لكل صلاة. اما الامر بالسواك فبقي. فكان ابن عمر يعني المسائل المسائل التي تنسخ قد تبقى للاستحباب مثل دفع الصدقة عند بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا ارادوا اللقاء به صلى الله عليه وسلم قد امر امر ايجاب - 00:11:23ضَ

ان يتصدقوا قبل ان يدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ هذا لكن لما نسخ بقي مندوبه واذا كان علي ابن ابي طالب يدفع الصدقة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس لانه يلقاه جبريل وجبريل هو رسول من رب العالمين - 00:11:49ضَ

فابن عمر ايضا كان يطبق هذه السنة منسوخا وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة قد صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد حتى قال عمر بن الخطاب رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال عمدا فعلت يا عمر - 00:12:10ضَ

فابن عمر كان يأخذ السنة النبوية ويفقه روح السنة النبوية. يعني يأخذ بالنص ويأخذ بروح النص فكان ابن عمر يرى ان به قوة اي طاقة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة كان يتوضأ لكل صلاة. لما اورد ابو داوود هذا الحديث - 00:12:30ضَ

قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة حجته في عام خمس وثمانين ومئة رواه عن محمد ابن اسحاق - 00:12:54ضَ

قال عبيد الله بن عبدالله وهذا لا يضر لان عبيد الله بن عبدالله ايضا ابن عبد الله ابن عمر اخو عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وكلاهما ثقة فكيفما دار الاسناد دار على ثقة فهذا لا يضر - 00:13:07ضَ

طبعا الحديث الخريطة رفعناها بحمد الله تعالى وهكذا هي لمن ينظر اليها الان لمن لم يأخذها من قناة تيلجرام او من تويتر وهذا الحديث يعبر طبعا بناء على هذا الحديث ذهب داوود واسحاق ابن راهويه الى وجوب السواك - 00:13:25ضَ

يعني مع قول جمهور ذهب ابو داوود واسحاق بن راهويه الى وجوب السواك اخذا بهذا الحديث حتى نعرف قيمة الحديث ومدى اهتمام العلم به ونقل عن داوود يعني نقل الدكتور احد الاساتذة صاحب كتاب للتجارة الفقهية نقل عن داوود انه اوجبه للصلاة - 00:13:49ضَ

ولكن تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق ان من يترك السواك عمدا تفطر صلاته. وعليه الاعادة. طبعا قبل الجمهور خلاف هذا والحديث لولا نشق على امة الحديث السابق يدل على خلافه لكن قول اسحاق حتى نعرفه - 00:14:14ضَ

طبعا الجمهور يرون ان السواك سنة وليس بواجب للحديث السابق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر اجاب بان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالنذر - 00:14:34ضَ

وذكر صاحب الحاوي الكبير اللي هو الماء وردي في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين مواطن الامر بالسواك فقال والحالة الثانية عند القيام الى الصلاة برواية عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:51ضَ

امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صدق. طبعا الحديث يرويه هكذا الصحابي عبد الله بن حنظلة الترويح عنه اسماء بنت يزيد - 00:15:08ضَ

وهي الريح عبد الله ابن عبد الله ابن عمر طبعا قلنا جاء في بعض الروايات عبيد الله مصغرا اختلف فيها على محمد ابن اسحاق ولا يظر لماذا لا يظر؟ لانه كلاهما ثقة - 00:15:24ضَ

ويرويه محمد ابن يحيى بن حبان وعن محمد يحيى بن حبال محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق يرويه سعيد بن يحيى اللي هو القطان ومن طريقه ابن يعقوب الفتى في المعرفة والتاريخ - 00:15:38ضَ

ويرويح عن ابن اسحاق ايضا احمد ابن خالد الذي مر معنا ولكن هو متابع هنا يعني لا يضر كلام من تكلم فيه وان كان ان الراجح انه صدوق رواه عنه - 00:15:54ضَ

محمد ابن عوف وعنه ابو داوود ورواه محمد بن عفى ايضا ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني. وتأمل هنا لماذا؟ لان الصحابي مقل من الروايات وهل هو صحابي ام تابع في المسألة الاخلاص الراجح انه صحابي - 00:16:10ضَ

وعن احمد ابن خالد ايضا رواه الدارمي في سننه ومن طريق محمد عن احمد ابن خالد رواه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة ورواه عن احمد بن خالد بن ابي داود ومن طريقه الطحاوي - 00:16:26ضَ

ورواه عن محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن سعد لهذه الرواية التي اشار اليها اذا رواية ابراهيم بن سعد ماذا نسميها؟ نسميها معلقة نقول علقها ابو داوود ورواه طبعا هي في كتب الحديث رواه عن ابراهيم بن سعد يعقوب بن ابراهيم - 00:16:44ضَ

وعن يعقوب ابن ابراهيم روى الحديث ابراهيم ابن سعيد الجوهري كما عند البزار واحمد في مسنده طبعا احمد يروي عن يعقوب مباشرة في مسنده وايضا محمد المنصور ومحمد ابن شوكر يرويانه عن يعقوب ابن ابراهيم عند ابن خزيمة - 00:17:02ضَ

في كتابه الصحيح. طبعا هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى كتب الحديث اين ذكرت هذا الحديث هذا الحديث في تحفة اشراف ونحن في اي حديث نخرجه لابد من الرجوع - 00:17:24ضَ

الى كتاب صحة الاشراف لاجل ظبط الاسانيد بمقابلتها ثانيا في صحبة الاشراف يشيروا الى اختلاف الروايات. ثالثا يشير الى العلل احيانا واذا اشار الى العلل فاعلم ان نقله في هذا نقل مهم جدا - 00:17:42ضَ

الحديث في زحمة اشراف الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وخمسة عشر رقم الحديث خمسة الاف ومئتين وسبعة واربعين يوجد كتاب طبعا المجدي له بنت صالحة يرحمها الله تعالى اسمها فاطمة - 00:18:03ضَ

زوجها لابن كثير وهي من القارئات المقرئات المسقنات وقد ترجمها بالكثير في البداية والنهاية في في وفيات سبع مئة وواحد واربعين نعم فالمزي له تلميذ نجيب له ابن كثير. وهذه الرفقة طبعا ميسي والبرزالي وابن عبد الهادي - 00:18:18ضَ

انتفع من شيخ الاسلام نفعا عظيما وابن القيم ايضا له جامع المسانيد تأثر بشيخه المجدي طبعا تحفة الاشراف التي النسخة التي حققها عبد الصمد شرف الدين حققها عن نسخة بخط ابن كثير - 00:18:41ضَ

فابن كثير اعتنى بالتحفة خطها بيدي ولذلك الف جامع المسانيد كتاب اثنتين واربعين مجلدة من الكتب العظيمة هذا الحديث في جامع المسائل الخامس صفحة مئة وسبعين رقم الحديث ستة الاف ومئتين وثلاثة وثمانين - 00:18:59ضَ

وهذا الحديث في البدر المنير اذا كان الحديث في البدر منير اين ستجد ستجده في التلخيص الحمير ثانيا اذا كان حزب تلخيص الحمير ايضا ستجده انت في البدر المنير فهذه امور مهمة جدا لابد من التعرف على الكتب - 00:19:18ضَ

للاخذ منها جيدا فهو في البدر المنير لابن الملقن وهذا اكبر كتاب من كتب التخريج الجزء السابع صفحة اربع مئة وستة وثلاثين. تأمل هذا احنا في السواك في الجزء السابق. فالكتاب في ثمان وعشرين مجلدا - 00:19:37ضَ

قال هو حديث صحيح الحديث ايضا في اسحاف المهرة واتحاف المهرة الشبيه في جامع المساجد وتحفة الاشرف ايضا جاء الى اطراف عدد من الكتب جزء الثالث صفحة خمس مئة واثنين وثمانين رقم سبعة الاف وسبعة عشر - 00:19:56ضَ

طبعا لما قلنا انه في البدر المنير هو في التلخيص ميتين واحد وستين قال اسناده حسن هنا يعني هنا ما الذي غير الحافظ ابن حجر؟ لما لخص الكتاب حكم على الاسناد بانه حسن لاجل من؟ لاجل محمد بن اسحاق - 00:20:12ضَ

اما ابن الملقم فقد حكم عليه بالصحابة والحديث ايضا في اطراف المسند الجزء الخام صفر سبع مئة وخمسة رقم الحديث ثلاثة الاف ومئة واحدى عشر وهذا مهم جدا ايضا هذا اطراف المسند مهم جدا الحافظ للحجر - 00:20:29ضَ

طبعا ابن كثير لما ساق الحديث قال وايا ما كان فهو اسناد صحيح وقد صرح ابن اسحاق فيه بالتحديث والسماع من محمد ابن يحيى بن حبان المنذري طبعا هنا ابن كثير سكت عن الحديث وان اشار الى الاختلاط سكت لم يتكلم فيه الاعلال - 00:20:49ضَ

ولذلك احيانا تحدث عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري. المنذري هل سكت عن هذا الحديث؟ نرجع الى مختصر سنن ابي داوود المنذري لما اورده قال في اسناد محمد بن اسحاق ابن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثهم - 00:21:13ضَ

هنا لم يحكم مذكرة فقط اختلاف العلماء واذا اختلف العلماء في جرح راو او تعديله لا نأخذ بالتعديل مطلقا ولا بالجرح مطلقا بل لا يترجف ذلك الا بمرجح والمرجحات كثيرة جدا ننظر في بلدية الرجل ننظر من تكلم فيها تكلم فيه لانهما من الاقران - 00:21:29ضَ

وقد حصلت بينهما وحشة او لا ينظر في هذا ينظر في الجرح المفسر من غير المفسر ينظر في حال الراوي ربما جرح به يعني غير جارح ينظر في هذا الراوي اذا جرح بشيء هل ان هذا الراوي قد تاب منه او لا؟ هذه كلها من المرجحات - 00:21:52ضَ

فالراجح في محمد ابن اسحاق انه صدوق حسن الحديث الحازمي اورد الحديث في كتابه الاعتبار وقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن ابن حجر في فتح الباري قال صححه ابن خزيمة طبعا لما نقرأ في صحيح ابن خزيمة - 00:22:11ضَ

في هذا الحديث طبعا نحن لا نجد ان ابن خزيمة قد تكلم فيه لكن مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في كتابه يدل على انه صحيح عنده يدل على انه صحيح عند هذا الحديث رقم - 00:22:29ضَ

مئة وثمانية وثلاثين قال باب الامر بالسواك عند كل صلاة امر ندب وفضيلة لا امر وجوب وفريضة انظر الى قوة العبارة والفائدة الفقهية ثم ساق الحين طبعا نحن قلنا تقدم تخريجه فعند الحديث خمسطعش - 00:22:47ضَ

والحديث برقم خمسة عشر ايضا هو لم يتكلم عليه فيما يتعلق بالتصحيح لكن مجرد ان ذكره ولم يضعفه فهو صحيح عنده ساق الحديث وقد بوب على الباب باب الدليل على ان الوضوء لا يجب الا من حدث - 00:23:05ضَ

وهذا فيه غاية قوة الاستنباط من ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى ولما قالوا حديث يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور قال وكان يفعله حتى - 00:23:26ضَ

يعني حتى الاختلافات اليسيرة يذكرها فجزاه الله خير الجزاء عن امة الاسلام اجمعين اذا هذا فيما يتعلق بتخريج الحيطة فالحديث لما يكون في فتح الباري وقال صححه ابن خزيمة هناك كتاب خدم احاديث الباري وخرجها وهو كتاب اليف الساري - 00:23:43ضَ

والاخوة الذين عملوا في انيس الساري خدموا الكتاب خدمة ممتازة جدا واحكامهم جميلة جدا ولهم نفس طيب في تتبع الطرق والروايات فجزاهم الله خير الجزاء من الذين خدموا الكتاب خدمة جيدة صاحب هذا الكتاب جزاه الله خير الجزاء - 00:24:06ضَ

وايضا هنا لما ذكر الرواية قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابعه اقرب الى الصواب لامرين يعني عبيدالله ام عبد الله قال رواية ابراهيم بن سعد اقرب الى الصواب لامرين. الاول ان ابراهيم بلدي لابن اسحاق فهو اعلم - 00:24:28ضَ

به من الغرباء وانظر حتى تتعلم قرائن الترجيح والثاني ان ابراهيم مطفر عن ابن اسحاق عارفا بحديثه. قال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق - 00:24:49ضَ

نحو من سبعة عشر الف حديث في الاحكام سوى المغازي. وابراهيم بن سعد من اكثر اهل المدينة حديثا في زمانه. اذا يعني هذه ذكرناها ما بقدر التأصيل حينما اتوا بهذا الحديث - 00:25:07ضَ

يعني علقوا تعليقا طيبا وان كان فيه اطالة. وذلك المحقق مستأمن لا يرهق الكتب بالحواشي بل انما يأتي بالشيء النافع قالوا من بريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في السنن الكبرى. طبعا قال في السنن الكبيرة طبعوه - 00:25:24ضَ

كلاهما من رواتب الناس والاشبيل في الاحكام الكبرى والنووي في الايجاز خطابة ثلاث مئة وثمانية وثمانين البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين اه خمس مئة وسبعين النووي في الايجاز ست مئة وستة وسبعين نووي - 00:25:45ضَ

والعين صاحب ابي داوود فيها ثمان مئة وخمسة وخمسين وهو صاحب عمدة القارئ توفي في مصر علينا وعليه رحمة الله وعداه اليه ايضا الضيافة المختارة نعم كتاب المختار للضياء ايضا باعتبار انه يصحح الاحاديث - 00:26:03ضَ

وابن الاثير في جامع الاصول خمسة على خمس مئة واربعين باعتبار يعني من اين لهم ان ابن الاثير رواه باعتبار ان ابن الاثير الحمد لله ان ابن اثير علينا وعليه رحمة الله ساق سنده - 00:26:26ضَ

في مقدمة جامع الاصول الى كتب السنة. نعم قال هنا وصححه ابن خزيمة والحاكم. طبعا هم منهجهم يعني بعض الاحاديث هكذا يفعلون وبعضها لا يفعلون هذه مشكلة ان نحقق لابد ان يثير على منهج - 00:26:46ضَ

وان يكون منهجا حسنا. يسير عليه في جميع الكتاب من اوله لاخره وصححه ابن خزيمة والحاكم طبعا باعتبار ان ابن خزيمة وفاته ثلاث مئة واحد عشر كما هو على قرة هذا الكتاب - 00:27:07ضَ

والحاكم اربع مئة وخمسة وفي هذين السنتين قد كثرت طبعا المستدرك للحاكم وقال على شرط مسلم قال ابن رجب في الفتح ابن ماجد له فتح الباري وليس كما قال اسماء بنت زيد بن الخطاب لم يخرج لها مسلم وابن اسحاق - 00:27:27ضَ

انما خرج له في المتابعات طبعا الشيخ مشهور في الايجاز اتى بهذي لكن لم يأتي بها كاملة واشار الى صحته ابن القيم في المنار المنير هذا من الكتب المهمة المنار المنيف يعطيك قواعد - 00:27:46ضَ

في معرفة الحديث الصحيح من غير الصحيح مهم جدا على قلة صفحاته وصححه ايضا العلامة ابن ملطم في البدر المنير وبدر الدين العيني في شرحه ابي داوود وكذا صحح اسناده ابن كثير - 00:28:04ضَ

تشوفون هذا تقديم وتأخير ابن كثير سبع مئة وثلاثة وسبعين والعين ثمان مئة وخمسة وخمسين فينبغي. اما ابن الملقن فبينهما وقد قدمه ابن الملقب فينبغي ان يكون النقل على الوفيات - 00:28:21ضَ

وهكذا نقول النقل على الوفيات والتخريج على الوفيات يمنع الباحث من الاضطراب والاختلاف والعلامة مشاكل في تحقيق تفسير الطبري من حديث عند الطبري وغالبا لما يكون الحديث عند الطبري سوف تجد الحديث عند ابن كثير في تفسيره - 00:28:36ضَ

وبعض الناس يرى ان تفسير ابن كثير هو مختصرا من تفسير الطبري وهذا غير صحيح والعلامة احمد شاكر في تحقيق تفسير الطبري والالباني في صحيح ابي داوود وقال ابن حجر شفاء التقديم وتأخير ليس في محله - 00:28:55ضَ

اسناده الحسن وقال العراقي وفي اسناده محمد ابن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو دلس طرح التثريب اثنين على خمسة وستين وقد صرح ابن اسحاق بالتحديد كما في مسند احمد اثنين وعشرين الف وعشرة وصحيح ابن خزيمة خمسة عشر - 00:29:11ضَ

والحديث اختلف في اسناده على محمد ابن اسحاق وما هذا الاختلاف لا يضر كما هو مدون في مصادر تخريجه وقد اشار اليه ابو داوود وهذا من دقة ابي داوود قال المنذري في المختصر محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثهم - 00:29:29ضَ

وقد اجاب الزينعي في تخريج الاحاديث الكشاف الزيدعي من اصحاب الاصابع خرج كتاب الهداية للمرغناني باربع مجلدات ضخمة وتخريجه من ادق ما يكون احسن ما يكون وقد حقق الكتاب لطباعات لكن لم يحقق التحقيق الذي - 00:29:45ضَ

يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب ولم تستكمل فوائده استخراجا حسنا وفيه من القواعد والعوائد والفوائد الشيخ الشيء الكثير وقد اجاب السيدة عيسى احاديث الكشاف وغيره من الحفاظ عن علة الاضطراب - 00:30:06ضَ

وليس اضطراب هذا يعني هذا اختلاف يسير جدا لا يظر وثمة ترجيح ولذلك لما لابد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف لا بد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف فالاختلاف الذي لا يقبل والاضطراب هو الذي يقدح - 00:30:27ضَ

لكن المحققون هكذا قالوا يقول بيد ان هذا الجواب يحتاج الى مناقشة ليس هذا يعني اثاروا قنبلة صوتية من غير فائدة اتوك بتعليق طويل جدا ثم جعلوا الباحث يبقى يتأمل ويفكر. نقول هذا الاختلاف لا يضر - 00:30:48ضَ

وهو ليس اضطراب وقد نقلنا عن صاحب هذا الكتاب مسألة الترجيح ورجح ببريدي الرجل ورجح بالمهتم بحديث الرجل وهو ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الى هنا نتوقف - 00:31:07ضَ

هو منتقانا باذن الله تعالى يوم الاربعاء عسى الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم جميع المسلمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:24ضَ