باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اليوم السابع والعشرين من ربيع الاول - 00:00:07ضَ

لعام اربعين واربعمئة والف ومع ثاني ابي داود والحديث الثالث والخمسين قال باب السواك من الفطرة اي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهو لا بد من النظافة وان الانسان يعنى بذلك - 00:00:30ضَ

فربنا قد فطر الانسان على هذا قال حدثنا يحيى ابن معين هو يحيى الدماعين ابن عون ابن زياد الامام الحافظ الكبير ابو زكريا كان من اهل العراق وكان في مدينة الرمادي - 00:00:57ضَ

التي قضيت فيها جل عمري يكنى بابي زكريا ولد عام ثمان وخمسين ومئة وتوفي عام ثلاث وثلاثين ومئتين توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:19ضَ

اثنى عليه شيوخه كما اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان قال ما قدم علينا مثل هذين الرجلين احمد بن حنبل ويحيى ابن نعيم وقال علي اي علي ابن المديني ما رأيت احدا - 00:01:48ضَ

كتب ما كتب وقال مرة ما رأيت في الناس مثله وقال ابن سعد وقد كان اكثر من كتابة الحديث وعرف به وكان لا يكاد يحدث يعني مقصده بهذا انه اكثر من كتابة الحديث - 00:02:07ضَ

وصح عنه انه قال كتبت الف الف حديث اي كتب مليون حديث وعلي ابن المدين قال كلمتي في كتابته قال ما كتب الحديث ما كتب يحيى منذ خلق ادم والى يومنا هذا ان هو اكثر الناس كتابة - 00:02:33ضَ

لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما نبحث في الكتب نجد مرويات يحيى ابن معين قليلا لكنه عالم بالرجال عالما بالمتون له اقوال كثيرة في الاحكام على الاحاديث له اقوال كثيرة في نقد الرواة - 00:02:55ضَ

ومن كان يملك شمائل النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع الى عقب الحديث تسع وخمسين هو من رواية موسى ابن الفضل السيناني عن حماد بن سلمة وذكر الترمذي يعني عقب هذا الشيء عن احد شيوخه - 00:03:15ضَ

عن موسى ابن الفضل السيناني يقول لما حدثت يحيى ابن معين بهذا الحديث قال لو حدثتني من كتابك يقول فذهبت لاجلب الكتاب قال حدثني من حفظك ثم حدثني من كتابك - 00:03:37ضَ

فلما سألته عن ذلك قال خشيت ان يحول بيني وبينك الموت وهذا من من الامثلة العزيزة النادرة في الحفظ على الوقت واغتنام الفرص واغتنام الخير فيحيى ابن معين سمع هذا الحديث من موسى بن فضل السيناني - 00:03:56ضَ

من حفظه ثم لما انتهى سمعه منهم من كتابه خشية ان يحول بينهم الموت لما يدخل يجلب الكتاب ويأتي وهذا مثال لعدم التفريط في الاعمال الصالحة. فيحيى ابن معين امام من ائمة الحديث - 00:04:17ضَ

والتواريخ التي نقلت عن يحيى بن معين في العلل والرجال كثيرة وتلامذته الذين نقلوا عنه العلم كثر وهذا يدل على مكانته وفقه في الرواة لديه شدة في بعض الاحيان ولديه ترخص في بعض الاحيان - 00:04:36ضَ

وكان بعض اهل الحديث يتصنع لهم. يعني كان بعض الضعفاء يتصنع ليحيى باجمعين من اجل ان يقول فيه القول الاحسن وهذا يدل على تشدده يدل على حرصه وعلى تشدده في نقد المنتقدين - 00:04:58ضَ

فكانوا يخافون منه والنصوص عنه كثيرة في اهتمامه وحفظه. علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا اشيع وهو شيع ابن الجراح الرؤاسي وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي ولد عام سبع وعشرين ومئة - 00:05:19ضَ

وتوفي عام سبع وتسعين ومئة ومن اقواله يقول ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ وقال احمد ما رأيت اوعى للعلم من وكيع ولا احفظ من وكيع اذا وكيع ابن جراح الرئاسي كان مدرسة - 00:05:38ضَ

وكان اماما من ائمة العلم عن زكريا ابن ابي زائدة وهو زكر ابن ابي زائدة وابو زائد اسمه خالد وزكريا يكنى بابي يحيى الكوفي وهو ثقة وثقه الامام احمد توفي عام ثمان واربعين ومئة - 00:06:02ضَ

عن مصعب ابن شيبر مصعب بن شيبة هو مصعب ابن شيبة ابن جبير ابن شيبة ابن عثمان العبدلي المكي الحجمي طبعا الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب قال عنه لينوا الحديث - 00:06:23ضَ

وكثير من الرواة لا يكفي ان نرجع الى تقريب التهريب والكاشف فلا بد من الرجوع الى كتب الائمة النقاد. قال احمد روى احاديث مناكير قال ابن معين ثقة وابن معين الذي مر معنا قليلا وتحدثنا عنه امام في الجرح والتعديل - 00:06:44ضَ

قال ابو حاتم عن مصعب ابن شيبة لا يحمدونه وليس بالقبول قال ابن سعد كان قليل الحديث وهذه قلة الحديث يعني الراوي اذا كان كثير الحديث ويخطئ بحديث او حديثين قد تستغفر له - 00:07:04ضَ

او يتفرج بحديث وحديثين قد يكون الامر سهل اما لما يكون الراوي مقل من الحديث ويتفرد او يخطئ فهذا يكون محل نظر وقال النسائي منكر الحديث. طبعا كلمة منكر هو تقال للراوي الذي ينفرد به احاديث - 00:07:20ضَ

وتقال للراوي الذي يخطئ باحاديث وقال مرة في حديثه شيء يعني طبعا هنا لما تجمع قول الناقل الواحد يعني كلمة منكر للحديث احيانا تكون شديدة واحيانا من الاستماع الى كلام الاخر لما قال في حديثه شيء - 00:07:40ضَ

يعني تخفف من مقولته الاولى حينما قال منكر للحديث. يعني قد تطلق منكر الحديث عن الضعيف الذي يخالف الثقة وقد تطلق في بعض الرواة على الراوي الذي ينفرد قالت دارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ يعني ليس بالقوي من حيث الحفظ وليس هو من حفاظ الحديث - 00:08:03ضَ

قال ابن عدي تكلموا في حفظه قال العجلي في اذا من وثقه العجلي واجمعين لكن اكثر النقاد قد تكلموا فيه نعم عن طلق ابن حبيبة وطلق ابن حبيب البصري وهو صدوق عابد. قال ابو حاتم صدوق في الحديث. قال ابو زرعة ثقة قال طاووس كان طلق ممن يخشى الله. قال مالك بلغني انطلق ابن - 00:08:25ضَ

كان من العباد عن ابن الزبير المراد هنا بابن الزبير ليس عمر ابن الزبير بل مراد عبدالله ابن الزبير وهو عبد الله بن الزبير بن عوام بن خويلد بن اثر بن عبد العزى القرشي الاسدي - 00:08:55ضَ

امه اسماء بنت ابي بكر الصديق ولد عام الهجرة وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وهو احد العبادنة واحد الشجعان من الصحابة قال بل قل احد العبادلة العبادلة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عباس - 00:09:11ضَ

وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هذا عنده جمهور اهل العلم اما عند الحنفية فيحذفون عبد الله ابن الزبير ويضيفون مكانه عبد الله ابن مسعود - 00:09:33ضَ

وهذه معرفة المصطلحات امر مهم جدا اذا اردنا الى معرفة العبادلة من الصحابة نرجع الى كتب المصطلح في باب الصحابة يتحدثون عن العبادة من الصحابة ويتحدثون عن المكثرين من الصحابة - 00:09:48ضَ

وفي نصب الراية للحافظ الزيلعي يذكر مذهب الحنفية ومذهب غير الحنفية فهو عالم حنفي محدث انصف وكتاب نصب الراية من الكتب المهمة ولم يعتنى به العناية التي تليق به فهو كتاب مليء بالفوائد والعوائد - 00:10:07ضَ

اذا هم احد العباد. طبعا لما نقول العبادي لمن الصحابة هؤلاء اذا ذكرنا العبادلة من اهل الحديث نريد عبد الله ابن المبارك وعبدالله بن وهب المصري وعبدالله بن نسمة القعنبي وعبد الله ابن يزيد - 00:10:30ضَ

المقرئ وهؤلاء لهم حكاية انه يقال ان رواية العبادلة عن عبد الله ابن امثل من غيرها طبعا ليس معناه اذا رووا هؤلاء اذا روى واحد من هؤلاء يكون خبرا بل لهيعة صحيحا كما - 00:10:44ضَ

ظنه القوم انما يعتبر بها فهي امثل من غيرها اذا عبد الله بن الزبير هو احد العبادنة واحد شجعان من الصحابة بويع بالخلافة سنة اربع وستين حتى تعلم ان عبد الله ابن الزبير ظيع بثلاثة - 00:11:02ضَ

عام اربع وستين عقب موت سيدي بن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام ولذلك هو بويع بالخلافة وصارت يعني الارض الاسلام كلها له الا جزء من اهل الشام - 00:11:23ضَ

ومروان ابن الحكم ذهب الى فلسطين ثم جمع بني امية ثم اخذ الشام ثم اخذ مصر واخذ جزءا كبيرا من العراق ثم توفي ثم جاء بعدة عبد الملك بن مروان وعبد الملك بن مروان ارسل - 00:11:40ضَ

جيش الحجاج ابن يوسف الثقفي وحاصر مكة ورماها بالمنجنيق ثم قتل عبد الله ابن الزبير ولذا اول مرة ذهب فيها الحجاج ليدخل الى عبد الملك ابن مروان في الشام وقال له الحاجب مرحبا بقاتل ابن الزبير غضب عليه - 00:11:55ضَ

قال لها انا لست القافد بالزبير بل قل مكمل او ممكن دولة امير المؤمنين هكذا قالهم باعتبار ان عبد الله بن الزبير معروف بالعبادة معروف بالفضل وهو صحابي اذا بيع له بالخلافة سنة اربع وستين - 00:12:20ضَ

عقب موت يزيد ابن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه وصفه فقال عفيف الاسلام والعفة ايها الاخوة باب عظيم من ابواب الكرم - 00:12:39ضَ

وابواب حسن الظن بالله تعالى قارئ القرآن بكثرة قراءة القرآن والسعيد في هذه الدنيا من اخلص لله واكثر من قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن يعني يدل على صدق الاخلاص مع الله تعالى - 00:12:53ضَ

نسأل الله ان يتوب علينا في تقصيرنا وان يهيئ لنا اوقاتا وافرة لقراءة القرآن ابوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وامه بنت الصديق وجدته صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمة ابيه خديجة - 00:13:19ضَ

بنت خويلد. اذا عبد الله بن الزبير احد العباد هو احد فضلاء هذه الامة عن عائشة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مناقضها جما وفي الدرر الثنية الفوا كتابا عنها في الفي صفحة تقريبا او زيادة - 00:13:44ضَ

وهو من الكتب النفيسة جدا فجزاهم الله خير الجزاء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي ان هذه عشرة اشياء من الفطرة اي الخلقة الذي خلق الله الناس عليها ينبغي ان تكون في الجهل - 00:14:07ضَ

قص الشعر نص الشارب هو من السنن ولكن على الا يزيد على اربعين يوما لانه اذا زاد على اربعين يوما فينزل الى الشفاء واذا نزل الى الشفاء فيعلق فيه بعض الطعام - 00:14:31ضَ

ثم ان الشعر الوسط بين الانف والفم فربما نقل من هذا الى هذا. واذا بقي الشارب طويلا ربما تبقى فيه بعض الروائح وربما يجمع بعض البكتيريا وهكذا فينبغي على الانسان ان يقص جاربه وان لا يجعل شاربه ينزل الى شفته - 00:14:50ضَ

وهل يحلقه هناك من رأى الحلقة وهناك من رأى ان الحلق مثلب فالاولى قص الشارب قصا وليس حلقا واعفاء اللحية اي توفير اللحية وقد جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى موفروا اللحى ارقوا اللحى - 00:15:11ضَ

وتوفير اللحى واجب شرعا وحلق اللحية حرام بل ان هذا مما ابتلي به الناس لانه اثم يتكرر وتغيير لخلقة الله تعالى والسواك فهذا السواك ايضا من السنن لانه ينبغي على الانسان ان ينظف فمه - 00:15:36ضَ

وان يكون بين الناس صاحب نفس طيب وصاحب رائحة ذكية. وان الانسان يستقبل الصلاة فيستقبل الصلاة امامي والاحترام وحسن القيام بين يدي الملك الديان والاستنشاق بالماء وهذا الاستنشاق من فرائض الوضوء فالمسلم يستنشق فيه التنظيف - 00:16:00ضَ

وفيه دفع الاذى عن نفس دفع الاذى يستنشق الانسان اي يسحب الماء الى اعلى الانف ثم يستنفره ان يتبعه وهذا فيه فوائد عديدة جدا وقص الاظفار اذا قص الاظفار واجب اذا طالت ينبغي على الانسان ان لا يدعها يحرم على الانسان ان يدع شاربه - 00:16:25ضَ

وعانته وابطه فوق الاربعين والاكمل ان الانسان ينظف كل ما طال شيء من ذلك وغسل البراجم وهي العقد الان يعني الناس صارت تتنظف والمياه بحمد الله تعالى وافرة والطعام موافق - 00:16:50ضَ

ادركنا شيئا من الزمان في القرى ان بعضهم اذا اكل لحما او شيئا دسما لا يفسد يديه. لاجل ان تبقى الرائحة في يديه فاذا جاء في الشرع الامر بالتنظيف على الاماكن التي تكون مجتمعا للاوساخ او الدسوما - 00:17:10ضَ

ونست الابن طبعا يجوز حلقه ويجوز ازالته لكن الاولى نتفه حتى لا يدخل لانه الابط فوقه الاحد فسيكون خفيفا فنتفه سهل اما الان قالوا وحلق العانة وهو الشعر الذي يكون يعني فوق القبلي - 00:17:32ضَ

وتحته وحواليه فهذا الاولى ان يحلق ويجوز نفثه ويجوز ازالته بالمهين ولكن يعني الحلق هو الافضل وانتقاص الماء قال يعني الاستنجاء بالماء هكذا فاستغفروا ولو لم يفسره الراوي لكان عسيرا فهمهم - 00:17:50ضَ

قال زكريا الراوي عن مصعب قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة هذا الحديث في النسخ التي بين ايدينا برقم ثلاث وخمسين وهكذا هو في الطبعة القديمة اول ما طبع الكتاب - 00:18:12ضَ

ولا يحق لانسان ان يأتي يعيد كتاب ويغير الترقيم فيربك الناس غاية الارباك شوف هذا في ثلاثة وخمسين طبعة الشيخ شعيب طبعا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه وهذا اسناد ضعيف يضعه في مصعب ابن شيبة وقد انفرد برفعه وباقي رجاله ثقات او انه هو ليس بموقوف - 00:18:35ضَ

الرواية الموجودة تسمى مقطوعة وليس موقوفة. المرفوع ما رفع الى الصحابي الموقوف ما وقف على المرفوع ما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما وقف على الصحابي والمقطوع ما قطع على التابعي - 00:18:58ضَ

وسمي المرفوع مرفوعا لرفعته وسمي الموقوف موقوفا لانه وقف عن الرفعة. وسمي المقطوع مقطوعا لانه قطع عن الرفعة. وهذه من صفات المتون لا بد ان نحذر الخلط بين صفات المتون وصفات الاسانيد - 00:19:17ضَ

ولذا المقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد ويقال الحديث القدسي لقداسته وهو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى فهنا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه - 00:19:36ضَ

فهو يفترض ان تكون العبارة غير هذا الشيء واخرجه مسلم في الشواهد يعني في الشواهد وليس في المتابعات لانه اراد ان يعتذر بان مسلم فقال هذه العبارة والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه من طريقين عن زكريا ابن ابي زايد بهذا الاسناد - 00:19:59ضَ

وهو في مسند احمد طبعا لما يحيلون الى مسند احمد باعتبار ان مسند احمد موسوعة وقد اطلقوا النفس في تخريج الاحاديث ولا يوجد حديثي الان الا ويستفيد من هذه الموسوعة القيمة فجزاهم الله خير الجزاء - 00:20:20ضَ

واخرجه النسائي في المجتبى من طريق سليمان التيمي وخمسة الاف واثنين واربعين من طريق جعفر ابن اياس ابي بشر كلاهما عن طلق ابن حبيب قوله يعني قول طلقة بالحبيب يسمى مقطوع ولا يسمى موقوف - 00:20:38ضَ

وقال النسائي حديث سليمان التيمي وجعفر ابن ابي وجعفر ابن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب ابن شيبر ومصعب منكر للحديث. طبعا هكذا قال النسائي واحنا مر قوله ومر تخفيف قوله - 00:20:56ضَ

وقال دار قطني طبعا دار قطني تكلم عن هذا الحديث في السنن في ثمنه وتكلم عنه في التتبع اي تتبعه على مسلم وانتقده عليه وكذلك انتقده في العلم في ثلاثة كتب ظعف الدار قطني هذا الحديث - 00:21:14ضَ

وقال الدار القطني في العلل وهما اثبت من مصعب ابن شيبة واصح الحديث باعتبار انهم اثبتوا اصح فكيف وقد اتفقا اي جعلوه مقطوعا وقال ابن حجر في التلخيص اي التلخيص وهو معلوم - 00:21:35ضَ

طبعا هكذا نقل والحافظ بن حجر في فتح الباري يعني ما له الى قوة الحديد وليس الى اعلان الحديد. وددت من الشيخ شعيب لو انه جمع الكلام لا سيما ان الحافظ ابن حجر حينما تحدث عن مؤلفاته ذكر ان من مؤلفاته المحررة فتح الباري - 00:21:49ضَ

وان بقية الاسلام لم تتحرر في تحرير فتح الباب. فالنقل عن حكم فتح الباري ايضا الشاهد ان هذا الحديث هنا برقم ثلاثة وخمسين وهجم عليه الشيخ شعيب بما اجتهد به. نسأل الله ان يكتب اجره - 00:22:09ضَ

هذه طبعة الشيخ محمد عوامة وهو حي يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياه حسن الخاتمة وان يرزقنا الله تعالى عيشة السعداء وميتة الصالحين قال هنا باب باب السواك من الفطرة وساق حيث رقم اربعة وخمسين اعطاه رقم اربعة وخمسين - 00:22:26ضَ

لما نرجع الى طبعة دار التأصيل اعطوا الحديث رقم اثنين وخمسين وهذا الامر يعني لا يحق للمحقق ان يفعل هكذا طبعا الشيخ محمد عوامة لم يتكلم فيما يتعلق بالحكم على الحديث - 00:22:48ضَ

او تحدث عن غسل البراجم تحدث عن انتقاص الماء وقال الفوائد اخرجها مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي هذا حديث حسن طبعا هو لما نقل قول الترمذي انه حديث حسن - 00:23:06ضَ

كان عليها ان ينطلق قول النسائي ايضا قال وهو في مصنف ابن ابي شيف باعتبار انه قد حقق الكتاب وتحقيقات الشيخ محمد عوامة يعني بالجملة جيدة ومن افضل تحقيقاته تحقيق الكاشف - 00:23:21ضَ

فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير الاخوة في دار التأصيل في حكمهم على الحديث يعني كان لهم اجتهاد اخر في الحكم على هذا الحديث نعم كان لهم اجتهاد ونقلوا قولا اخر وجعلوه يعني فوضوا حديث - 00:23:35ضَ

نعم هذا رقم اثنين وخمسة حتى لما رجعت يعني رجعت بارتباك فيما يتعلق بالارقام قالوا هنا والمحفوظ في ذلك من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة وكذا اخرجها في الصحيحين. طبعا هكذا ماله - 00:24:06ضَ

وهكذا قال الشيخ مصطفى العدوي حينما سئل عنه وكلام الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله وهو عالم فحل جمع العلوم ما شاء الله موفقا مسدد انتفع الخلائق منه لكن هذا ليس بصحيح ان الصواب خمس - 00:24:25ضَ

وهذا حديث وهذا حديث لا نخلط بين الحديثين فنحذر ان نعل في حديث مع ان نعل حديث في حديث اخر ليس هو الحديث عيني فهم هكذا يعني اعتمدوا على ذلك ولم يذكروا مستندهم في هذا - 00:24:44ضَ

طبعا الحديث اعله يعني عدد من اهل العلم وممن اعله ابن عبد البر في التمهيد وهذا التنهيد الطبعة الاخيرة وهي طبعة مؤسسة الفرقان اورده قال روت عائشة وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة منها قص الشارب وفي اسناديهما مقال - 00:25:02ضَ

وكذلك حديث عمار ابن ياسر في ذلك ايضا قالوا احسنوا ذلك ما حدثناه عبد الله ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داوود اذا هنا ساقه من طريق ابي داوود صاحب السنن - 00:25:29ضَ

وهذا مهم جدا انا وددت ممن حقق الكتابا يعني يشير الى هذه فهذا مهم جدا ثم سائق الخبر يعني قد حكم على الحديث بان في اسناده مقال من فيما يتعلق بخارطة الحديث هي هذه امامكم - 00:25:48ضَ

هذه هي خارطة الحديث ولا ادري ترونها جيدا ام لا اسأل الله ان يريكم كل خير وان يدفع الله عنا وعنكم كل شر تنويه السيدة عائشة عنها عبدالله بن الزبير عنه طلق بن حبيب عنه مصعب بن شيبة عنه زكريا بن ابي ثأر اذا هو تفرد به ذكريا بذلك - 00:26:09ضَ

ولكن قد جعل اهل العلم العلة في الخبر مصعب ابن شيبة واعلوه بعلتين الاولى ان فيه مقال والاخرى انه قد خالفه سليمان التيمي وابو بشر جعفر ابن الياس فرواه النسائي عن محمد ابن عبد الاعلى عن المؤتمر عن سليمان - 00:26:33ضَ

الثاني عن طلق ورواه ايضا عن قتيبة عن ابي عوارة عن ابي بشر عنطلق قوله اي قول طلق ابن حبيب وهو تابعي فالحديث ماذا يسمى؟ يسمى مقطوع وليس موقوف كما ذكر الشيخ شعيب والشيخ شعيب لم يفصل جيدا ان ما فقط يعني اقتصر على نقل قول النسائي - 00:27:00ضَ

والامر يحتاج الى ايضاح من اجل ان ينتفع القارئ طبعا نوى الخبر عن ذكر ابن ابي زائدة محمد ابن بشر وهو وكيع وعبدالله بن نمير تجد ان هؤلاء يعني عدد قد رووا الخبر - 00:27:20ضَ

ورواه عن وكيع رواه الجماء الغفير محمد ابن اسماعيل وقصيد ابن سعيد وزهير ابن حرب ويحيى ابن عبد الحميد ورواه ايضا ابن ابي شيبة ويحيى ابن معين كما عند ابي داوود واسحاق ابن راهويه واحمد ابن محمد - 00:27:36ضَ

واحمد وهناد ويوسف ابن موسى هؤلاء الجمع الكبير رووه عنه لماذا هذا العدد الكبير يرويه عن وكيع ابن الجراح لامامة وكيع وفضله وتقدمه في العلم طبعا الحديث لما رواه مسلم اين نجده؟ نجده في مستخرج ابي عوامة لان المستخرج - 00:27:53ضَ

ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث كي يخرجوا احاديثه باسانيد لنفسه هذا هو المستقبل يجتمع مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه الا يذهب الى سند الى شيخ بعيد الا اذا فقد - 00:28:22ضَ

استند الى الشيخ القريب فلما اورده في المستخرج رقم سبعة عشر قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم لان العلماء لما يختلفون في الحكم على حديث من الاحاديث فلابد من جمع اقوال اهل العلم وان الانسان لا يتعجل يأخذ بقول هذا او يرد قول هل لابد من جمع اقوال النقاد - 00:28:44ضَ

والنظر فيها قال ابو عوانة في مستخرجها لحديث صحيح اخرجه مسلم ثم اشار طبعا النسائي قلنا رجح الرواية المقطوعة على الموصولة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة. يعني نقضي - 00:29:08ضَ

الشيخ شعيب من التلخيص فقط بدون نقل عن فتح البارد فيه قصور. قال والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجزي ولينه احمد وابو حاتم - 00:29:28ضَ

وغيرهما فحديثه حسن. طبعا هذا يؤخذ عن حافظ ابن حجر لانه في التغريب ماذا قال؟ قال لين الحديث ولين الحديث حديثه ليس بحسن علما ان الحافظ ابن حجر يعني كانه حرر التقليد لان الحافظ ابن حجر بدأ بتأليف التقريب تقريب ثمان مئة وسبعة وعشرين - 00:29:44ضَ

والفه في اربعة اشهر فقط لكن بقي ثلاثا وعشرين سنة يزيد عليه ويحذف منه ويعدل فيه ويغير احكامه فهذا مما لم يغيره فما دام انه كتب هاتف فتح الباري كان عليه ان يتفق حكمه على هذا الراوي في كتابيه - 00:30:07ضَ

وليس فقط هذا الوهم يعني لا اسميه وهم لكن مخالفة يعني يوجد اكثر من ثمان وعشرين موطنا خالف حكم الحافظ بن حجر فيها في الفتح وغيره حكمه في تقريب التهديد - 00:30:28ضَ

يقول ولهم شواهد في حديث ابي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ طبعا حتى الشيخ محمد ادم الاثيوبي جزاه الله خير الجزاء لما تناول الحديث في شرحه في صحيح مسلم حكم بصحة الحديث - 00:30:44ضَ

اذا الحديث حصل فيه نوع اختلاف بين اهل العلم. طبعا قالت دار قطني الدارقطني دار قطن نضع حفظه في مؤلفاته الثلاثة السنن والعلل والتتبع وهذا الحديث ايضا في نصب الرأي قال هذا الحديث وان كان مسلم اخرجه في صحيحه ففيه علتان - 00:31:02ضَ

وان الزينعي علينا وعليه رحمة الله لما يتكلم عن رواية من الروايات يعني يفصل القول ويفهم الطالب وهكذا ينبغي على الانسان ان يطلب العلم ليعمل به وليعلم الناس ويبسط العلم للناس ويبصرهم بدين الله تعالى - 00:31:24ضَ

الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احد الاخوة يسأل يعني هل اكملت شرحك على صحيح البخاري بفضل الله شرحنا الحديث صحيح البخاري في ثلاث مئة مجلس وسبعة مجالس في العراق - 00:31:51ضَ

ثم شرحناه هنا في مئتين وسبعة مجالس وكلها مرفوعة اليوتيوب بحمد الله والان لدينا شرح ايضا كل يوم حديث يعني نستمر به حتى ننتهي منه اما الشرح المكتوب فلا يعني بقي عليه نسأل الله ان ييسر. ولن يكون الامر طويلا باذن الله تعالى لعلني في شهرين - 00:32:17ضَ

انتهي منه تماما ان شاء الله تعالى عسى الله ان ييسر طباعته وهو شرح مبسط سيكون وليس فيه تعقيدات باذن الله تعالى يفهمه العرب وغير العرب لاني وجدت بعض الناس يجد صعوبة لما - 00:32:41ضَ

في فتح الباري وغيره فاردت ان اشرحه شرحا بسيطا على طريقة الفوائد نسأل الله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:01ضَ