باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس في شرح سنن ابي داوود - 00:00:10ضَ

وما زلنا في باب السواك لمن قام من الليل. نقرأ الحديث اولا ثم نشرع في شرحه وتخريجه والكلام عليه قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم - 00:00:30ضَ

عن زرارة ابن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استافر اذا هذا ضمن الباب باب السواك لمن قام من الليل - 00:00:56ضَ

والانسان يقوم من الليل اما لقضاء حاجته واما لقضاء الوتر والمؤمن لا يغفل عن قيام الليل اما صلاة الفجر فلا تفوت المؤمن الحريص ابدا والاستيقاظ لها سهل والانسان اذا يغلب عليه النوم لابد ان يتخذ الوسائط التي توقظه للصلاة - 00:01:25ضَ

فاذا هذا الباب قد وظ لما يحصل عند الاستيقاظ فيما يتعلق باستعمال السواك فهي احاديث تدل على اهمية السواك وحاجة الانسان اليه وان المرء يواظب على تنظيف اسنانه يقول ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل. طبعا البخاري اكثر عن موسى ابن اسماعيل. وهو موسى ابن اسماعيل - 00:01:58ضَ

بل من قريب السبوذكي ابو سلمة وهو ثقة من الثقات وهو من اهل البصرة. قال ابن معين ثقة مأمون وقال علي ابن المديني قال من لم يكتب عنه فاضطر ان يكتب عنه - 00:02:28ضَ

بواسطة رجل عمد يعني لاهميته اما عباس الدوري فقال كتبنا عنه خمسة وثلاثين الف حديث. اذا هو من المكثرين وهو من اهل الحديث الكبار ولا حجة لقول ابن ثراث في الكلام فيه فان - 00:02:49ضَ

ابا فراش متكلم في تسعين ابن فراش متكلم فيه اذا موسى ابن اسماعيل المنقري السبودكي يقال له التبوذكي وهو ليس من تبوك هو ثقة من الثقات اكثر عنه البخاري كثيرا - 00:03:12ضَ

قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة توفي عام سبع وستين ومئة البصري وحماد بن سلمة انا كتبت عنه قبل عشرين عام في رسالتي الماجستير وذكري له فيما يتعلق بانتقاء الشيخين - 00:03:31ضَ

من احاديث من في حفظهم شيء فقلت هو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة له اوهام قال احمد وهو اعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وقال ابن معين هو اعلم الناس بثابت - 00:03:53ضَ

البناني اذا هو من اعلم الناس في حديث حميد واعلم الناس بحديث ثابت ابن اسلم البناني قال الحافظ في التقرير ثقة عابد اثبتوا الناس في ثابت تغير حفظه باثره طبعا قد يقال باخرة قد يقال باخره قد يقال باخرة - 00:04:16ضَ

كلها مستعملة عند اهل الحديث اذا في حماد بن سلمة في اول امره ثقة له اوهام وهذا التعبير يشير الى خفة في الضبط. لكن خفة الضبط تنجبر بطول الملازم. هذه مسألة مهمة جدا - 00:04:36ضَ

يحتاجها الانسان فيما يتعلق بالتوثيق الظني لما يكون الراوي في حفظه شيء لكنه قد يروي عن بعض المشايخ ويكون هو قوي فيهم بطول الملازمة للشيخ وشدة العناية بحديثه وحماد كما ذكرنا كان كثير الملازم لثابت البناني - 00:04:53ضَ

تجديد العناية بحديثه. اذا فما حدث به حماد قبل تغيره عن ثابت يعد من الحديث الصحيح وحديثه عن غيره من قبيل الحسن ثم تغير حماد لما كبر فساء حفظه فكان حديثه في هذه المرحلة - 00:05:14ضَ

ادنى اذا عرفنا هذا لننظر ماذا فعل الشيخان بحديث حماد بن سلمة اما البخاري فقد اخرج له في التاريخ لكن ترك الحديث عنه في الصحيح طبعا هو ذكره في موطنين البخاري ذكره في موطنين - 00:05:29ضَ

واما مسلم فقد غربل حديثه وميز منه احاديث حدث بها قبل الاختلاط ثم قسموا هذه الاحاديث الى قسمين القسم الاول الاحاديث التي حدث بها حماد عن ثابت وهذه اخرجها مسلم - 00:05:45ضَ

في الصحيح اصولا محتجا بها القسم الاحاديث التي حدث بها عن غير ثابت وهذه لم يفرجها مسلم في الاصول وانما خرجها في الشواهد يفضل يقول الذهبي حتى تدرك يعني كيف ان - 00:05:58ضَ

العلماء يغربلون ما يتعلق بالترجمة الراوي. قال الذهبي احتج مسلما بحماد بن سلمة في احاديث عدة في الاصول وتحايده البخاري فتح يده اي انه لم يروي عنه في الصحيح انما ذكره في موطنهم - 00:06:15ضَ

ويوضح ما اجمله الذهبي هناك كلام نقله الحافظ ابن حجر عن البيهقية تحدث فيه عن حماد بن سلمة قال البيهقي احد ائمة المسلمين الا انه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري واما مسلم فاجتهد اذا تركت البخاري ليس معنى - 00:06:36ضَ

ان حكمه متروك عند البخاري لا يعني لابد ان نفقه الالفاظ جيدا واما مسلم فاجتهد واخرج من حديثه عن ثابت ما سمع قبل تغيره وما سواه حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا اخرجها - 00:06:57ضَ

الشواهد طبعا لدينا ايضا على هذه الطريقة اسمها عزبي وسنة كتبت هنا وكذلك اسماعيل ابن ابي فهو صدوق اخطأ في احاديث من حفظه فقد روى عنه شيخان مما علم انه لم يخطئ فيه - 00:07:15ضَ

واحتج به الا انهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولم يخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين مما علم انه قد حفظه واما مسلم فقد اخرج عنه اقل مما اخرج البخاري - 00:07:31ضَ

وغالب رواية البخاري عنه في احاديث مالك فهو عالم بامره اذ انه ابن اخت الامام مالك وهو متابع فيما روى فان الموطأ رواه عدة عن مالك وهو متابع فيما رواه عن مالك حيث ان رواة الموطأ كثيرون. وموطأ مالك عند البخاري عن جماعة من الرواح. وقال الحافظ ابن حجر وروينا - 00:07:50ضَ

في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج له اصوله واذن له ان ينتقي منها وان يعلم له ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بان ما اخرجه - 00:08:15ضَ

البخاري عنهم هو من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله طبعا هذا فيما يتعلق بالانتقاء وهذا امر مهم جدا اذا حماد ابن سلم في هذا الخبر طبعا حماد توبع والخبر صحيح. هذا الحديث الذي ندرسه اليوم هو حديث صحيح - 00:08:30ضَ

قال اخبرنا بهز ابن حكيم وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري ابو عبدالملك البصري وهو ثقة. طبعا توفي يعني قبل مئة وستين عن زرارة ابن اوفى وهو الحرش - 00:08:54ضَ

ابو حازم البصري القاضي. طبعا قال توفي ثلاث وتسعين وقالت في عام ست ومئة قد تقول هذا تفاوت فيما يتعلق بوفاته نقول الاختلافات في الوفيات كانت في هذه المدة لان التصنيف في في الوفيات حينذاك لم يكن موجودا - 00:09:13ضَ

ثم بعد ذلك صار يعتنى بالوفيات لكن هنا لما يأتينا خبر كهذا نبحث عن مرجح المرجح انه توفي عام ثلاث وتسعين طبعا قال فيه نفاذ ثقة وهو قاضي البصرة وكان من العباد. طبعا الذهبي - 00:09:36ضَ

ذكره في كتابهم الذهبي له السير يعني خصه في النبلاء وتاريخ الاسلام خصه لاهل العلم جميعا وله كتاب اخر هو بل كتب اخرى فيما يتعلق بالتأريخ لازم تاريخ الاسلام والسير - 00:09:55ضَ

التراجم تتشابه لا تقل هو نقل من هنا ووضعها هنا التاريخ الاسلامي جميع اهل الاسلام اما سير اعلام النبلاء فقد خصه بالنبلاء من العلماء منهم قال عنه كان من كبار علماء البصرة - 00:10:18ضَ

وصلحائها وثبت انه قرأ في صلاة الصبح فلما تلا فاذا نقر في الناقور اما الانسان لما يقرأ يتدبر المعاني ويستشعر ما فيها وحين ذاك يخشع قلب الانسان وتطمئن نفسه وتهتدي وهذا يسمى تدبر اللي هو - 00:10:36ضَ

تفهم معاني الفاظه ومقاصد اياته ليتعظ القلب وتخشع النفس وتهتدي بنوره فلما اخر قرأ هذا خر ميتا. يقول الذهبي يقول هذا كان عام ثلاث وتسعين. اذا هذا هو والمرجح طبعا ابن سعد ذكر في الطبقات انه توفي ساجدا وعلى اي حال هو يعني مات ميتة فيها خاتمة حسنة نسأل الله تعالى ان يرحمنا - 00:10:59ضَ

وان يرحمه وان يرحم جميع المسلمين اذا هذا زرار انه اوفى عن سعد ابن هشام وهو ابن عامر الانصاري المدني وهو ثقة لمن قال في تاريخ الاسلام كان يعني مقرئا - 00:11:30ضَ

حليما نبيلا وهذا من افظل المنازل ان الانسان يكون مقرئا للقرآن لا يشتري بايات الله ثمنا قليلا وينوي الانتصار للقرآن. وتأملوا ان الله سبحانه وتعالى قد انزل في امتثاله الف لام ميم الف لام راء - 00:11:49ضَ

تسع وعشرون اية ابتدأت بهذه الحروف المقطعة يقول ابن كثير هذا انتصار للقرآن ولذلك الذي يجلس لاقراء الناس القرآن عليه ان يستبشر انه ينتصر للقرآن فالاقرار ميزة عظيمة وباب عظيم من الحسنات - 00:12:10ضَ

والذي تعلمه تصحيح التلاوة ويقرأ كل ما قرأ انت تؤجر فهذا من اعظم ابواب البركات ومن اعظم ابواب الخيرات وودت ممن يعتني بهذا الباب ان يعلم الناس المعاني ان لا يغفل عن المعاني وان يعلم الناس المعاني. ويحذر المرء البدع - 00:12:32ضَ

احذر المرء البدع في هذا وفي غيره عن عائشة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها تقدم الكلام عنها مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه. طبعا هذا وضوءه فتح الباب والوضوء عمليته. اما الوضوء - 00:12:53ضَ

هو ما يتوضأ به وهذا سهل علينا نحن الذين نتكلم بلسان العرب وقد اخذنا اللسان عن ابائنا اما الذين لا يتكلمون اللسان العربي فهذا يشق عليهم لان الكلمة واحدة والفرق بالحركة فهو صعب - 00:13:14ضَ

فينبغي على العرب ان يعلموا العربية لغير العرب لاجل فهم كتاب الله تعالى وان نستشعر النعمة العظيمة في فهم كلام العرب وفي فهم القرآن والسنة كان يوضع له الري يجهز ولذلك من اراد شيئا - 00:13:35ضَ

اعد له عدته وسواكه ايضا كان يجهز السواك لنفسه ويجهز له السواك عند النوم فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك ولذلك الانسان يحتاج الى التخلي والخلاء سميت خلاء لخلوها - 00:13:53ضَ

الانسان لا يدخلها الا خالية واذا دخلها ثم خرج منها صارت ايضا خالية وهكذا الشيخ شعيب من الذين يحكمون على الاحاديث حكما سهلا بسيطا واضحا وهو محقق حقق عددا كبيرا من الكتب وخرج للكتب لكن الذي غلب عليه وطبعا في التخريج - 00:14:12ضَ

والاحكام على الاحاديث والاحكام هي اجتهادية لكن احكامه تنماذ بالثلاثة والسهولة هذا في اسناده صحيح. اذا هو الخبر صحيح. حماد وان كان في شيء الا انه قد توبع متابعة النازلة - 00:14:37ضَ

كما ظهر عندكم في الخرائط قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى. طبعا النسائي اخرج الخبر النسائي علينا وعليه رحمة الله اخرج الخبر وكذلك اخرج الخبر ابن حزيمة. ولذا - 00:14:54ضَ

نحن نحتاج كتاب ابن خزيمة وهو مهم جدا في هذا المرح نحتاجه فيما يتعلق بهذه الرواية الشاهد ان حكم الشيخ شعيب كان في غاية الوضوح قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى - 00:15:16ضَ

وابن ماجة من طريق قتادة عن زرار ابن اوفى بهذا الاسناد وهو في مسند احمد لماذا يحيلون الى مسند الامام احمد لانهم اطلقوا للقلم العنان في التخريج. اطالوا واطابوا واتى بفوائد وعوائد - 00:15:41ضَ

ولا يوجد شخص من اهل الحديث الا وينتفع من تعليقهم على مسند الامام احمد فجزاهم الله خير الجزاء المهم الحديث في صحيح ابن خزيمة وهو مطول عند النسائي لكن لا بأس ان نقرأه عند ابن خزيمة. رقم الف - 00:16:01ضَ

وثمانية وسبعين الف وثمانية وسبعين انا هذا كذا كتبت لكم في الخريطة ولماذا نحن نرجع الى هذا الكتاب الى كتاب النساء الى كتاب ابن خزيمة لان ابن خزيمة يأتيك من فوائد والعوائد - 00:16:18ضَ

يأتيك من فوائد والعوائد ويأتيك بامور تتعلق بالباب فهذا رقم الف وثمانية وسبعين قال باب اباحة الوتر بسبع ركعات او بتسع وصفة الجلوس اذا اوتر بسبع او تسع يعني ينبه على الفوائد حث القارئ - 00:16:48ضَ

يخرج به ثم ساق الحديث باسانيد متعددة وفي اخر الحديث حتى لا اطيل عليكم بقراءة الحديث لان الحديث طويل جدا طبعا هذي في الصفحة مئتين واربعة وستين الجزء الثاني وقال فيه فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه - 00:17:12ضَ

وطهوره فيبعثه الله لمن شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي وشرحت صلاته صلى الله عليه وسلم هنا عن عائشة رضي الله عنها في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه وهنا فيه التسليح كنا نعد له - 00:17:45ضَ

له سواكه وطهوره فيبعثه ولما اورد الخبر طبعا اشار الى اختلاف الروايات يعني ابن خزيمة في هذا الكتاب يأتيك بالفوائد والعوائد فجزاه الله خير الجزاء فهو مهم جدا ابدأ يعني طالب العلم ينتفع من الفوائد الحديثية - 00:18:08ضَ

وينتفع فيما يتعلق بفوائد الاسناد والجرح والتعديل الحديث طبعا عندكم في الخارطة وهذه خارطة الحديث لخط اليد ورفعت يوم امس بحمد الله تعالى وصنعها لنا طبعها لنا اخونا الحبيب معاذ كافية جزاه الله خيرا - 00:18:32ضَ

ونفع الله به. الحديث الترويح عائشة ام المؤمنين وعنها سعد بن هشام وعنها وعنه زرار ابن اوفى وعنه ذهب ابن حكيم وعن بهج حماد ابن سلمة وعنه موسى وعنه ابو داوود وعن ابي داوود ابو بكر بن لافع - 00:18:57ضَ

وانه ابو علي الردباري وعنه البيهقي في السنن الكبرى. الحديث لما عن قتادة رواه معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق اسحاق وعن اسحاق زكريا عند تاء في المجتمع وايضا في الكبرى - 00:19:14ضَ

لكن انا احلت الى المجتمع فقط ورجعت الى شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي حفظه الله ونفع الله به واحسن خاتمتنا بخاتمته ويروح يدعم قتادة سعيد ابن ابي عروضة وعن سعيد يحيى - 00:19:34ضَ

ابن سعيد القطان وعن يحيى بن سعيد الامام احمد في مسنده رقم اربعة وعشرين الف ومئتين وستين وعن يحيى بندار اللي هو محمد البشار وعن بندار ابن حزيمة طبعا ابن خزيمة رواه عن عدة - 00:19:51ضَ

وساق طرقا عديدة وبين يعني احال كل لفظ الى قائله فيما يتعلق بالحكم طبعا قضى هذا الشيخ الشيخ ابو اسحاق او الشيخ مشهور وحفظ الله علماء الامة اجمعين لما اورد الخبر - 00:20:08ضَ

فيك اذا ضمن الشيخ يعني في مؤلفاته يضع الحكم بالاعلى وهذا امر ليس بحسن يعني نص المصنف لا نلعب به ولا نظيف اي شيء. هذا فيما يتعلق بالتحقيق لكن الشاهد قال اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين - 00:20:30ضَ

اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين طبعا هذا التخريج فيه نظر وذاك الشيخ شعيب ما احال الى مسلم ولا نقلل الشيخ مشهور ولا نقلد الشيخ شعيب بل نرجع الى صحبة الاشراف - 00:20:49ضَ

ونرجع الى جامع الاصول لاجل ان نضبط التخريب. فهنا الاحالة الى مسلم احالة ليس فيه محلها طبعا فيما يتعلق باقوال اهل العلم في هذا الحديث من الموسوعات التي بين ايدي الناس موسوعة احكام الطهارة - 00:21:01ضَ

للشيخ سفيان الذبيان. هذه موسوعة نفيسة جدا ومع ما فيها من تحذيرات فقهية ففيها جمع لاحاديث الطهارة والحكم عليها حكما في غاية النفاسة والجودة والاحاطة فالشيخ ذبيان قال سنده حسن ثم قال في الهامش رجال كلهم ثقات الا بيت ابن حكيم وهو صدوق - 00:21:22ضَ

ينحكم على بالحسن طبعا هناك متابعة بهذا الطريق والحديث يرقى الى الصحة طبعا اه في نيل الاوتار قال عن الحديث صححه ابن مندب والصنعاني والشوكاني والصديق حسن خان يعني يقلدون الحافظ ابن حجر تقليدا كبيرا - 00:21:48ضَ

وهنا تقليد صاحب نيد الاوطان لابن حجر قلدها في التلخيص انا في التلخيص قال صححه ابن منده قال صححه ابن مندب ووددت من الشوكان انه لو يرجع الى اصل الحافظ ابن حجر اصل الترخيص هو البدر المنير فهو دق ودائما في الخطاب - 00:22:15ضَ

قد يفوتها شيء من التحرير اذا هكذا قالوا سيأتينا كلام ابن مندا بالظبط طبعا المنذري في تهذيب السنن ماسك بتاع القبر قال في اسناده بهج ابن حكيم ابن معاوية وفيه ما قال هكذا قال منذري - 00:22:37ضَ

من هنا لدينا مسر فيما يتعلق بتكلفة عنه ابو داوود وتكلفة عنه المنذري في تهذيب السنن او اذا سجد عن الخبر وكانه قوي عنده اما المنذر فلم يسكت عليه نرجع الى البذلة صاحب البدر المنير قال رواه ابو داوود باسناد جيد - 00:22:57ضَ

لماذا يتحول العالم من قوله صحيح او حسن الى قوله جيد او قول فالعالم لا يذهب الى قوله صحيح الى جيد او قوله حسن الى جيد الا لنكتة وسبب كما قال العراقي في الثقيل والايضاح - 00:23:19ضَ

فهنا لما هذا السند معاوية لهج فيه بعض الشيء الحكيم او حماد لكن نحيت له طريق اخر فالحديث تقوى الحديث تقوى بطريق قتادة نعم بطريق قتادة عن زرارة بن اوصى نعم - 00:23:38ضَ

الحديث تقوى بطريقتان عن برار ابن اوثى فهذا هو الذي جعل صاحب البدر من يقول رواه ابو داوود باسناد جيد ثم قال وفي رواية لابن مند يعني ابن منة روى الحديث - 00:23:59ضَ

وساغ روايته وفي رواية بن منده عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد فنضع له سواكه وطهوره فيبعثه الله اذا جاء ان يبعث فيقوم فيتذوق ثم يتوضأ قال ابن منده واسناده مجمع على صحته. اذا حكم ابن منبع الاسناد وليس على المتن. وعلى السند الذي ساقه بالمندى بسنده - 00:24:15ضَ

طبعا في جامع الاصول الجزء السابع صفحة مئة وسبعة وسبعين حتى نستفيد من التخرجة نقول دائما نرجع الى صحبة الاشراف ونرجع الى جامع الاصول وهو برقم خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين - 00:24:40ضَ

ومن طريقته انه عند التخريج يذكر الرقوم ثم يذكر التخريج اخره حتى يفيدك فائدة عاجلة ثم فائدة مفصلة واذا اقتضى الامر الى التفصيل فصله وهنا فصل قال عائشة رضي الله عنها قالت - 00:24:57ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم ساك وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسول قبله ان يتوضأ. اخرجه ابو داوود. اذا هذه رواية ابي داوود - 00:25:17ضَ

قد فصلها هذا في رواية مسلم شوف رواية مسلم عن شريح ابن هانم يعني حديث اخر الا السيدة عائشة قال سألت عائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا رواية مسلم - 00:25:34ضَ

رواية مختلفة وحديث اخر لا يحق لنا ان نجمع بين الحديثين فنخرج حديث ابي داود ونعذره الى مسلم كما صنع الشيخ مشهور حفظه الله وحفظ الله جميعا علماء المسلمين ثم قال لما قال واخرجه ابو داوود والنسائي واخرج ابو داوود والنسائي رواية مسلم وهكذا اذا صاحب جامعته قال فصل طبعا في - 00:25:53ضَ

الاشراف هل عزاء لمسلم في صحبة الاشرار مجلد الحادي عشر صحيفة اربع مئة وتسعة رقم ستة عشر الف ومئة وواحد ومئة واحدى عشر قال دال اي اعزاه لابي داوود فقط - 00:26:21ضَ

حالة الى اسناد تاب اذا هذا فيما يتعلق بهذا الحديث وهو حديث مهم جدا وكل خبر يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مهم لا يفرط فيه المؤمن - 00:26:36ضَ

لان الانسان يعيش في هذه الدنيا قارئ لكتاب الله تعالى متضلعا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يصطبر بدين الله تعالى ويؤثر فيه هذا التدين والاقتداء والعمل بالكتاب والسنة في ظهر عليه في بيته في عمله في - 00:26:57ضَ

في مشيه في جميع اموره ويكون مؤثرا فيه كما يؤثر الصبغ ستة وهكذا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه كان يوضع كان ولده فيه - 00:27:19ضَ

تفيد الاستمرار فينبغي على الانسان ان يطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسواكه واعلى الانسان ان لا يفوت سنة السواك وان لا يترك تنظيف اسنانه وان يستخدم جميع الامور التي تنظف فما هو اسنانهم - 00:27:36ضَ

من خيط الخلال وعود الخلال والسواك والمعاجين والمضمض الفموية قال فاذا قام من الليل تخلى ثم استعكف حاجة الانسان الى الخلوة كل يوم محادثة الى الطعام والشراب كل يوم فالانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ولا ادنى من ذلك - 00:27:57ضَ

ثم استكمل فيه يعني استمرارية هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تم درسنا بحمد الله تعالى ونلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى مع شرح كتاب الاذكار نسأل الله تعالى ان يذكرنا واياكم برحمته - 00:28:16ضَ

وفضله ونوره واحسانه انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:39ضَ