باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نظرنا بفضل الله وبرحمته اللهم اجعله صيبا نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:03ضَ

اللهم على عدد قطر الماء انزل الرحمات والبركات والمسرات يا ارحم الراحمين اللهم ازهق الازمات وبارك لامة الاسلام اجمعين اللهم اجعله عام خيرا وسرورا وبركة. اللهم نفس عن كل مكروب - 00:00:28ضَ

اللهم اشف كل مريض اللهم عافي كل مبتلى اللهم رد كل بعيد الى اهله سالما معافا يا ارحم الراحمين تأخرنا قليلا بسبب انقطاع التيار الكهربائي بسبب الامطار الغزيرة نسأل الله تعالى ان يجعلها بركة لنا ولامة الاسلام - 00:00:51ضَ

ونسأل الله تعالى ان يرحم المسلمين اجمعين في كل زمان ومكان ومع سنن ابي داوود وبالسند المتصل قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير مر معنا سابقا - 00:01:16ضَ

وهو من شيوخ ابي داوود المتقدمين وهو ايضا شيخ للامام البخاري ولنا مجلس يومي في صحيح البخاري يمر كثيرا محمد ابن كثير فهو ثقة من الثقات قال حدثنا همام ايضا مر همام معنا في الدروس السابقة هو همام - 00:01:37ضَ

ابن يحيى ابن دينار العودي له اخطاء يسيرة وهو عموما ثقة عن علي بن زيد بن علي بن زيد وهو علي بن زيد بن جدعان وايضا مر قريبا وهو ضعيف هو ضعيف والجمهور على تظعيفه - 00:01:59ضَ

وهناك من حاول تقويته ولكنه ضعيف عن ام محمد وهذه ام محمد هي زوجة زيد ابن جدعان زوجة زيد ابن جدعان اللي هو والد علي ابن زيد ابن جدعان فعلي بن زيد الضعيف يروي عنها وهي مجهولة هي مجهولة - 00:02:16ضَ

عن عائشة رضي الله عنها هي عائشة ام المؤمنين ولما ضعيف عن مجهول يروي عن ام المؤمنين ايضا هذا الخبر يعل بالتفرد يعل بهذه الطريقة بالتفرد فأم المؤمنين عائشة هي من - 00:02:42ضَ

يبدأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوح قبل ان يتوضأ في الحديث ضعيف بهذه السياقة وبهذا الاسناد ضعيف لظعف علي بن زيد بن جدعان والجهالة ام محمد وفيه لفظة - 00:02:55ضَ

النهار ولا نهار هذه لفظة لم تأتي الا بهذا الخبر فهي زيادة من كرة. جاءت بسند ضعيف طبعا الشيخ شعيب علينا وعليه رحمة الله قال حسن لغيره فان حكم على المتن بالحسني - 00:03:18ضَ

وكذلك حكم عليه بالحسن في تعليقه على مسند الامام احمد والراجح ان يقال هذا اسناد ضعيف لتفرد علي بن زيد بن جدعان به ولجهالة ام محمد ولوجود لفظة في الخبر منكرا - 00:03:35ضَ

نعم ثم ساق الخبق قال له الشاهد من حديث ابن عمر عند احمد بسند حسن ولفظه كان لا ينام الا والسواك عنده فاذا استيقظ بدأ الاستواك وهذا يؤكد قول انه ولا نهار هذه الزيادة - 00:03:53ضَ

في هذا فيما يتعلق بالخريطة لهذا الحديث طبعا الحديث يرويه ابو داوود ومن طريق ابي داوود ابو بكر بن داسر ومن طريق ابي داوود ابو بكر بن داس وعن ابو علي وعنه البيهقي. الخريطة هكذا كان فيها خطأ نبهنا احد الاخوة - 00:04:10ضَ

لما رفعناها على تويتر جزاه الله خير الجزاء اذا هذا الحديث بهذه السياقة مهم جدا ان نتعرف عليه. بهذه الطريقة ترويهم المؤمنين عائشة وعنها ام محمد وام محمد هذه قال عنها العراقي مجهولة عينا وحالا - 00:04:37ضَ

ما معنى عينا؟ وما معنى هذا؟ عينا باعتبار لن يروي عنها الا علي بن زيد بن جدعان فالراوي حتى ترتفع جهالة عينه يشترط ان يروي عنه اثنان فما فوق فلما تفرد علي بن زيد بن جدعان هي مجهول عينه - 00:05:02ضَ

اما حالا فلم يؤثر توثيقها عن احد نعم يقول العراق علينا وعليه رحمة الله كما في طيب القدير للمناوي وهنا ملمح مهم جدا. هنا ملمح مهم جدا الحديث هذا في كتاب الجامع الصغير للسيوطي - 00:05:22ضَ

ولما يكون موجود في الجامع الصغير معنى ان الحديث قد تكلم عليه او شرح او ذكر فيه حكمه في شروح الجامع الصغير السيوطي والشروه عديدة واجل شرح للجامع الصغير هو شرح المناضل - 00:05:45ضَ

والصواب هكذا المناوي ليس المناوي المناوي وليس المنياوي يقال المناوي في فيد القدر. فنقل قال قال العراق يا مجهول عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي ذكرها الذهبي في المجهولات - 00:06:06ضَ

من النساء في الميزان الجزء الرابع ست مئة واربعة وعن علي بن زيد بن جدعان رواه همام كما مروى عنه محمد ابن كثير وعن محمد ابن كثير رواه عبد الصمد وعن عبد الصمد احمد واسحاق ابن - 00:06:25ضَ

ورواه عن محمد ابن كثير عفان وعن عفان ابن ابي شيبة واحمد ومن طريق محمد ابن كثير ايضا محمد محمد ابن معاذ والطبراني ابو داوود يروي عن محمد ابن كثير كما مر - 00:06:40ضَ

وعن ابي داوود ابو بكر بن داتا وعنها ابو عير وعن البيهقي وعن محمد ابن كثير ايضا معاذ ابن هانئ وعنه عمرو ابن علي وعن خلف ابن عبيد الله وعنه الطبراني في الاوس. طبعا لما الحديث يكون في هذه الكتب - 00:06:55ضَ

يعني بعض هذه الفتن يتكلم عن الحديث من الكتب التي تتكلم عن هذا الحديث هو المعجم الاوسط للطبراني له المعجم الصغير ذكر فيه شيوخه الذين روى عنهم حديث او حديثين - 00:07:15ضَ

له المعجم الاوسط الذي ذكر فيه الاحاديث التي ينفرد بها الرواة المعجم الكبير هو على طريقة المساجد هو مسند ولكنه مرتب على حروف الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال ذال راء سمي بالمعجم اي على حروف المعجم - 00:07:32ضَ

فلما يكون الخبر عند الطبراني في المعجم الاوسط فاعلم ان المعجم الاوسط كتاب علل ومما يعتني به الطبراني كثيرا التفردات قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن علي بن زيد الا هماه - 00:07:50ضَ

ولا يروى عن عائشة الا بهذا الاسناد هذا مهم جدا من الطبراني وهو امر التفردات امر عزيز مهم جدا يزلق فيه كثيرون والطبراني في هذا الباب امام من الائمة وانا اقول هذا لاننا سنقرأ بعد قليل بعد ان نرفع هذه الخارطة من هنا ساقرأ من سنن ابي داوود طبعة الدار التأصيل - 00:08:10ضَ

لينقل استدراك عليهم اذا الحديث هكذا معلول بثلاث علل علي بن زيد بن جدعان ضعيف ام محمد مجهولة عينا وحالا التفرد في ذكر ولا النهار ولا نهار والتفرد بالخبر. الحديث يروى من طريق هشام ابن عروة. يعني يروى يروي همام عن هشام - 00:08:34ضَ

ابن عروة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد فاذا استيقظ تسوك ثم توضأ ثم صلى ثمان ركعات هذه هي رواية همام المحفوظة ورواه عنه عفان - 00:08:59ضَ

وعن عفوا رواه جعفر بن محمد وعنه محمد بن عمرو وعنه ابو الحسين على سيدنا محمد وعلى اهل البيهقي وعن عفان الامام احمد بن حنبل في مسنده وان اتاني ايضا محمد ابن اسماعيل وعنه ابن المنذر. هذه هي الرواية المحفوظة - 00:09:15ضَ

اذا الحديث معذور بالجهالة معذور بعلي بن زيد بن جدعان معذور بالتفرد ولا نهار السيوطي اورد الخبر في كتابه الدر المنثور او الجزء الاول صفحة مئتين وثمانية وسبعين قال واخرج ابن ابي شيبة وابو داوود بسند ضعيف اي ظعفه السيوفي - 00:09:34ضَ

هنا لما تقرأ في كتاب ابي داوود لا تجد تظعيفا للخبر لكن المنذر حينما اورده في تهذيب السنن قال المنذري في تهذيب السنن في اسناده علي بن زيد بن جدعان - 00:09:56ضَ

ولا يحتج به اي انه قد ضعفه اذا هذا فيما يتعلق بخريطة الحديث نشرنا اننا سنستدرك على طبعة التأصيل فيما يتعلق بالتعليق يعني تعليق وليس فذ يعني حتى لا اهول بالامر. الامر يعني ليس - 00:10:11ضَ

فيه كبير استدراك لكن من باب الفايدة لاننا نريد ان نتذاكر يعني متى يعلق المعلق هذه الحواشي ليست حشو يحشيها المحشي بما يريد انما يكتب المهمة فقط ويركز عليه في التخريج قال من طريق قالوا من طريق المصنف اخرجه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن داسه وذكره العيني في شرح ابي داوود - 00:10:30ضَ

طبعا هنا ذكر دائما ينقلون من العين هكذا وهو شرحه كبقية الشروع فيما يتعلق يعني هذا لا داعي لهم واخرجه الطبراني في الاوسط ونقطتين رأسا قوسين لم يقولوا قال وهكذا واخرجها الطبراني في الاوسط - 00:11:05ضَ

تلت الاف وسبعة وخمسين نقطتين فتحوا قوسين لم يروي هذا الحديث عن علي بن زيد الا همام ولا يروى عن عائشة الا بهذا الاسناد قال وعلي بن زيد ضعيف كما هو مدون في ترجمته من تهذيب الكمال وفروعه - 00:11:23ضَ

يقول ومقصد الامام الطبراني اي فيما يعرف ويثبت هكذا قالوا فيما يعرف ويثبت يعني اولا كلام الطبراني. يقول والا فقد روي عن عائشة من وجه اخر اخرجه ابن ماجة والطبراني في الاوسط وغيرهما من حديث - 00:11:40ضَ

قريش ابن الخبيث عن ابن ابي مليشة عن عائشة به فهذا الحديث في سنن ابن ماجة عزوا الى سنن ابن ماجة هذا الاسناد طبعا لم يسوقوا المثل برغم ثلاث مئة وواحد وستين - 00:12:01ضَ

في سنن ابن ماجة ورقم ثلاث مئة وواحد وستين ومثلما قالوه يقول ابن ماجة حدثنا عصمت ابن الفضل ويحيى ابن حكيم قال حدثنا حرمي ابن عمارة ابن ابي حفصة قال حدثنا حريش وليس حريش حريش ابن الخريث - 00:12:20ضَ

قال اخبرنا ابن ابي مليكة عن عائشة قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية من الليل مخمرة اناء لظهوره واناء لسواكه واناء لشرابه. في هذا الحديث حديث اخر. وهو ايضا حديث فيه مقال يعني هذا الاستدراج ليس في محله - 00:12:38ضَ

هذا الاستدراك استدراك ليس في محله وهذا حديث اخر ونحو هذا التعليق في هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب فيه فوائد طيبة ومؤلفه بذل فيه جهدا طيبا لكن هنا ايضا ذكر اعل بها الخبر - 00:13:01ضَ

وهي علة ليست في محلها يعني ذكر ايضا ساق هذه الرواية التي ذكرناها ثم ساء ايضا امر اخر بالحديث قال وله طريق اخرى الصحة الصحيح عن همام قلت معنى هذا فهو همام شادة والصواب رواية الجماعة بدون موضع الشاهد كان يرقد فاذا استيقظ وتسولف ثم توضأ - 00:13:21ضَ

يعني ايضا اتى بخلاف يسير عن هذه الرواية التي ذكرناها يعني ليس كل اختلاف في الرواية يكون علة ليس كل اختلاف في الرواية يكون الا فالعلة الاخرى التي ذكرها ليست في محلها. نعم - 00:13:56ضَ

هذا الكتاب وهذا سنن ابن ماجة اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى على ما فيه يرويه ابو داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام طبعا همام له اخطاء - 00:14:16ضَ

منها حديث التدمير ان الطفل يعني يدمر وهذه من المسائل التي يعني ظن بعضهم ان التدمية ثابتة فذهب الى ذلك وحديث التدني حديث مخرج في كتابنا الجامع بالعلل والفوائد عن علي بن زيد وعلي بن زيد بن جدعان الجمهور على تضعيفه لانه - 00:14:36ضَ

جرح جرحا مفسرا ولان له اخطاء له اخطاء وله منكرات كثيرة ولذلك هذه المسألة يهتم بها اهل العلم ايهما سابق الحكم على الراي ام الحكم على الاحاديث اهل العلم الذين حكموا على الرواة كثير منهم شاهدوهم وحكموا عليهم فيما يتعلق بحفظهم وعدالتهم واطلعوا على اقوالهم - 00:15:04ضَ

وبعضهم درس مرويات الراوي. درس مرويات الراوي ثم بعد ان درس مرويات الراوي حكم عليه فإذا علي بن زيد بن جدعان ضعيف الجمهور على تظعيفه وجرح جرحا مفسرا وله اخطاء وله انفرادات وهذا من الاحاديث التي انفرد بها - 00:15:28ضَ

عن ام محمد عن عائشة والسيدة عائشة من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمكثر يكون له تلاميذ فلما يأتي راوي مشهور وعن المجهود ضعيف ويروي خبر ولا يوجد ان الثقات ايضا مما يعلي به الخبر - 00:15:50ضَ

التفرد به من طريق الضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوق قبل ان يتوضأ. طبعا الشراح في هذا الباب يعني ذكروا - 00:16:10ضَ

ذكروا تفسير الحديث باعتبار ان النوم يغير ان النوم الشراع حينما يشرحون الخبر سواء كان صحيحا او ضعيفا فانهم يشرحونه يعني على فرض صحته على فرض صحته وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ يستاء - 00:16:29ضَ

بدل السياق عند النوم وعند الاستيقاظ من النوم السواك وفي كل وقت مستحب وكذلك عند تغير الفم من سكوت طويل او من اكل او من نوم وما اشبه ذلك الشيخ محمد عوامة لما خرج الخبر - 00:16:51ضَ

قال لك من الفوائد ثم قال في الفوائد اخرجه قال وفي مصنف ابن ابي شيبة وجود الخبر في مصنف ابن ابي شيبة يعني لا يعني امرا كثيرا لكن لماذا الشيخ عزا الى مصنف ابن ابي شيبة؟ لانه فقد حقق الكتاب - 00:17:11ضَ

وله تعليقات طيبة على مصنف ابن ابي شيبر لكن هذا وحده لا يكفي يعني الخبر لما يكون ضعيف وهنا ابو داوود لم يضعفه يعني وددنا من الشيخ انه يبين للناس - 00:17:30ضَ

ولذلك الطبع حينما تكون نفيسة بحيث القار لما يقرأ بهذا الكتاب لا يحتاج ان يرجع الى كتاب اخر فالحكم على الحديث بما يليق به صحة وظعفا وبما يلخص يعني حكم هذا الخبر هذا مما يحتاجه القهر - 00:17:47ضَ

كنا قد اعتذرنا في اول البث بسبب انقطاع التيار الكهربائي وجلسنا خمس عشر دقيقة ثم جاءت الكهرباء وعاودنا الدرس بحمد الله تعالى حتى لا نفرط في العمل الصالح. فهذه الحياة التي نحن نعيشها هي فرصة - 00:18:06ضَ

علينا ان نستغل هذه الحياة في طاعة الله تعالى لان الانسان يعني يسير منطلقا الى ربه وفي هذا الانطلاق يستغل الانسان العمر يستغل الفرص يستثمر الاعمال ايضا والقاعدة اذا فتح لاحدكم باب خير فليكن - 00:18:26ضَ

عمر الانسان مهما يطول فهو قصير وهو قليل ويعتريه الانسان النوم ويعتريه الراحة ويعتريه قضاء الوتر من امور الدنيا من مطعوم وملبوس وغير ذلك فالعمر مهما طال فهو قصير يعبد الانسان لله وللدار الاخرة - 00:18:51ضَ

ويستثمر وقت النشاط ووقت الجد وكذلك ايضا يستخدم وقت الراحة بالنية الحسنة فطعام الانسان وشرابه وراحته يجعله بنية صالحة لله تعالى حتى يكتب للانسان من نومه ومن راحته ومن طاعته الاجر والثواب - 00:19:13ضَ

فهذا باب النيات هو باب عظيم من ابواب الخيرات والبركات ولذلك ذكر ابن ابي جمر قال وددت انه لو تفرغ بعض اهل العلم بعض الفقهاء ليعلموا الناس امور النيات لانه ما دخل على الناس ما دخل الا لجهلهم في هذا الباب - 00:19:37ضَ

ولذلك شيء يسمى بفقه العبودية وشيء يسمى بسر العبودية وهذا فقه العبودية وسر العبودية وهو متابعة النية وتعظيم النية هو يعني ممارسة عملية لمراقبة الاخلاص ربنا جل جلاله يراقبنا في كل شيء - 00:20:06ضَ

وفي اول اية من سورة النساء ختمت الاية ان الله كان عليكم رقيبا. فربنا يراقبنا والانسان يراقب ربه كما ان الله يراقب يراقب ربه هل هذا العمل يرضي الرب ام لا يرضي الرب - 00:20:28ضَ

فاذا راقب الانسان ربه بجميع اعماله كان اسعد الناس بالنظر الى ربه في الجنة فاعظم نعيم يناله الانسان هو النظر الى الله تعالى. وانما ينال المرء هذا حينما يراقب ربه - 00:20:43ضَ

فيأتي بالفرائض اخلاصا لله ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالسنن يحافظ عليها ويواظب عليها ولا يعرض عن سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني - 00:21:00ضَ

ويراقب الإنسان في المحرمات هذه المحرمات ينتهي عنها الإنسان والمحرمات القديمة يذكرها حتى يندم ويستغفر له ويكثر من العمل الصالح السيدة عائشة لما خاصمت عبدالله بن الزبير اعتقت اربعين نفسا وكانت تبكي على هذا الذي حصل منها - 00:21:23ضَ

عمر ابن الخطاب لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية بكلام ظنه عمر انهم خالد للادب يقول عملت لذلك اعمالا اذا الذنوب القديمة يستذكرها الانسان لاجل ان يكثر التوبة ويجدد التوبة والاستغفار ويكثر العمل - 00:21:44ضَ

ويكثر التبرع والخضوع لله تعالى اما المشروعات فلا يفعلها الانسان وما فعله وانتبه له قطع عنه وانتبه الى طاعة لا تعلم. بقيت مسألة الاداب الاداب يعني انت الان لما تخرج من مكانة في هذه الاضاءة تطفئ الاضاءة ولا تبقيها وهكذا - 00:22:07ضَ

يعني يأتي الانسان بالامور بالاداب كما يريده الله سبحانه وتعالى. هذه الثياب يعني الانسان لا يلقيها وهي بالامكان ان ينتفع منها. لا نلقي اي شيء حتى الورقة اذا كتبتها بنصف الورقة - 00:22:30ضَ

تنتفع من النصف الاخر عليك ان لا تضيعه وعليك ان تراقب الله تعالى هذا الطعام الذي تأكله لا تلقي منه حبة واحدة الطعام الذي تأكله من رز وغيره لا تلقي منه حبة واحدة - 00:22:47ضَ

لان الله سبحانه وتعالى ما خلق الطعام لاجل ان ينصب. اذا الانسان يراقب ربه ويراقب قلبه ويراقب سمعه ويراقب بصره. ثم هذه الامانات التي بين ايدينا نرقد الله تعالى فيها - 00:23:05ضَ

انا اليوم لدي جهاز واعطيته لبعض اهلي فاشترطت عليه ان لا يأتي الله به لما اشترطت هذا الشخص تذكرت ان كل نعمة اولا الله سبحانه وتعالى بها علي ان استخدمها في طاعة الله وان لا استخدمها في معصية الله - 00:23:24ضَ

وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ لا اله الا هو فان لا تؤثركم اذا هذه النعم نذكرها في قلوبنا نذكرها في السنتنا نذكرها حينما نجعلها في مرضاة مسلمة - 00:23:42ضَ

وهذه النعم لا نستعملها في معصية الله تعالى. اذا يا عباد الله راقبوا الله سبحانه وتعالى ومما نراقب ربنا به الاوقات. فلا نضيع الاوقات لا نضيع الاوقات بكثرة السمر ولا بكثرة النوم ولا بكثرة الاكل ولا بكثرة الشرب ولا بكثرة المباحات - 00:24:02ضَ

ولكن القواطع عن الله وعن الدار الاخرة المبالغة في المباحات فيحذر الانسان ونصيحتي الاخيرة في هذا الدرس كما قاله بعض العلماء لطلابه لا تأكلوا كثيرا فتشرب كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت - 00:24:23ضَ

كثيرة واقول لكم اقرأوا القرآن كثيرا اقرأوا القرآن كثيرا. اقرأوا القرآن كثيرا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله - 00:24:47ضَ