باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في كل مكان في هذا المجلس - 00:00:03ضَ

من مجالس التفقه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو سنن ابي داود كتاب يبين لنا الشريعة الاسلامية ففيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير - 00:00:23ضَ

فينوي الانسان تعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وينوي التفقه بامر الدين وهذه الدنيا التي نعيشها هي دنيا قصيرة ويسمع الانسان بالقوارض التي تصيب الناس هذا يدهس فيموت وهذا يحصل له حادثة يموت وهكذا - 00:00:51ضَ

فيعتبر الانسان فيما يحصل حوله ويلجأ الى الله تعالى قارئا القرآن متدبرا متدبرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم متفقها بها متأملا ما فيها فحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

جانب عظيم من جوانب التقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا يغتر الانسان بهذه الدنيا الفانية. لانها رحلة وهذه الرحلة يوشك ان تنتهي بلغنا عند الحديث التاسع والخمسين بظب عليه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:01:45ضَ

باب فرض الوضوء وفي هذا معنى انه تكلم عن السواك والان بدأ الحديث عن فريضة الوضوء وان الله قد فرضه على عباده عند ارادتهم الصلاة فساق الحديث الاول قال حدثنا - 00:02:13ضَ

مسلم ابن ابراهيم وهو مسلم ابن ابراهيم العز الفراهيدي مولاهم ابو عمر البصري وفراهيد من الازمة توفي عام اثنتين وعشرين ومائتين بالبصرة فرج حديثه الجماعة وفي تقريب التهديد قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة مأمون - 00:02:36ضَ

اما في الكاشف فقال عنه الحافظ قال ابن معين ثقة وفي سير اعلام النبلاء ذكر انه اكبر شيخ لابي داوود ومما قاله مسلم ابن إبراهيم يقول طلبت الحديث فلم ارى اهل الحديث على ما على مثل ما هم عليه اليوم - 00:03:03ضَ

باعتبار ان القرن الثالث الهجري كان هو القرن الذهبي لتصنيف السنة النبوية تقول ولولا اني اقول انها سنة احييها وبدعة اميتها لعل الله ان يكفر عني بعظ ما انا فيه ما حدثته - 00:03:27ضَ

اذا الانسان ينوي في طلبه الحديث احياء السنة واماتة البدعة. فهذا من النيات التي ينويها الانسان قال حدثنا شعرة ونحن نعلم بان البخاري وابو داوود يرويان عن شعبة بواسطة رجل واحد. اما بقية اصحاب الكتب الستة - 00:03:46ضَ

فيروون عن شعبة بواسطة رجلين والشعبة هذا هو الامام العراقي الكبير شعبة بن حجاج بن الورد العتكي الازدي ابو في عام ستين ومئة وهو ثقة حافظ متقن. وكان الثوري يقول فيه هو امير المؤمنين في - 00:04:07ضَ

الحديث قال الذهبي في السير وكان من اوعية العلم لا يتقدمه احد في الحديث في زمانه وهو من نظراء الاوزاعي ومعمر والثوري في الكثرة ثم قال يعني بعد ان فاق من روى عنه قال روى عنه عالم عظيم وانتشر حديثه في الافاق - 00:04:27ضَ

ولذلك كان يوجد الكثير من اهل العلم من اهل الخير والفضل انتشر علمهم بالافاق فعليهم ان يرحموا الناس وان يقدموا الدين الخالص لله تعالى فيقدمون للناس الدين الخالص لله تعالى وان يتقوا وان يتقوا ربهم في الناس - 00:04:53ضَ

وان لا ينظروا الى حطام الدنيا الزائل فان الدنيا قليل وما عند الله خير للابرار عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة اذا هذا سند عراقي مسندنا ابراهيم شعبة قتادة قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن الخطاب السدوسي البصري الضرير الاكمخ ولد سنة ستين - 00:05:15ضَ

وهو من صغار التابعين كان من اوعية العلم اذا قالوا في كان من اوعية العلم. فكر وعاء للعلم يا اخي السامي وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ. والحفظ كل انسان يحفظ. لكن الانسان يحتاج الى تدريب. يدرب نفسه على الحفظ حتى - 00:05:44ضَ

لا يحفظ لا تقول انا لا احفظ الجميع يحفظني لكن الامر يحتاج الى مجاهدة ومتابعة وان الانسان يقوي عضلة الدماغ لاجل ان يحفظ وهو رأس في الحديث والفقه والتفسير. اذا هو جمع هذه العلوم الثلاثة - 00:06:06ضَ

وجمع العربية والتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا نعم وفي التفسير رويت عنه اثار كثيرة اكثر من خمسة الاف وسبع مئة وست وعشرين اثرا - 00:06:26ضَ

اذا هو اكثر التابعين تفسيرا. قتادة ابن دعامة السدوسي اكثر التابعين تفسيرا وتفسيره مقدم وله اسباب من يعني من اسباب كثرة تفسيره وعظم تفسيره قوة حفظه وكثرة ما سمع في التفسير حتى الانسان يقول كيف اتقوى في التفسير؟ نقول - 00:06:47ضَ

قوي حافظتك واكثر من استماع التفسير وقراءة التفسير ودراسة التفسير ثانيا تعدد مصادره وكثرة شيوخه فقد روى عن عدد كبير من المشايخ ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره ولذلك السعيد الذي يكرمه الله تعالى بتخريج سنة طيبة من طلاب العلم - 00:07:14ضَ

وكذلك من اكرمه الله تعالى بان ينقل علمه ونجد علماء هنا الان لهم مؤلفات وبعضهم لهم دروس نافعة ينتفع بها الخلائق رابعا من ضمن الاسباب عدم دخوله في الفتن فيبتعد الانسان عن الفتن وينأى عنها - 00:07:40ضَ

ويكون المرء رحيما بالناس خامسا تقدمه في اللغة وعلومها. اللغة العربية مهمة ايها الاخوة. علينا ان لا نفرط في لسان العرب. وعلينا ان نعلم غير العرب نساء العرب وان نهتم بهذه اللغة لغة القرآن - 00:08:01ضَ

ثالثا جمعه بين الرواية والدراية فهو قد جمع بين الرواية والدراية وما كان يحفظه كان يفقهه وهذا له اثر عظيم جدا مثل الحسن البصري كان ما يحفظه يتعلم تفسيره حتى نطق بالحكمة - 00:08:23ضَ

عن ابي المليح وهو اسامة ابن عمير ابن عامر يعني نعم عن ابي المريح عن ابيها. ابو المليح اللي هو اسامة ابن عمير الهدري. ابو المليح اسامة ابن عمير الهدلي. طبعا اختلف في اسمه قيل اسمه عامر - 00:08:42ضَ

وقيل زيد وقيل زياد وهو ثقة وثقه ابو زرعة عن ابيه اللي هو ابوه اسامة ابن عمير ابن عامر الهدري وهو صحابي طبعا تفرد ابو المليح عنه بالرواية تفرد برواية عنه ابو المليح قال البخاري عن ابي عن - 00:09:01ضَ

اسامة بن عمير له صحبة وقال خليفة نزل البصرة ولم يروي عنه الا ولده له سبعة احاديث طبعا له احاديث قليلة اذا هذا السند من اوله الى اخره سند عراقي - 00:09:18ضَ

نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يحفظ جميع المسلمين وان يدفع الله الفتن عن امة الاسلام اجمعين. وان يؤلف الله بين قلوبهم قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول. الصدقة هي العطية التي يريد صاحبها الثواب من الله - 00:09:33ضَ

والصدقة سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد والغرض من الصدقة طهارة النسف من رذيلة البخل. ومن رذيلة القسوة وايضا يراد بها دخول البركة على المال. فربنا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم - 00:09:57ضَ

بها وتزكيهم اذا هذه الصدقة التي جاءت في هذا الخبر تشمل صدقة الفرض وتشمل صدقة النفل بدليل التنفير فهي نكرة في سياق النفل فتعم لا يقبل الله صدقة من غلول - 00:10:26ضَ

الغلول السرقة في الغنيمة قبل قسمتها يعني انتبهوا هنا على اللغة الكلمة تدل على معنى ولها اشتقاق وحينما تساق بالسياقة يراد بها معنى فالمفردة العربية تعرف بمعناها تعرف باشتقاقها تعرف حينما تساق بجملة - 00:10:45ضَ

فهنا الغلول السرقة من الغنيمة قبل قسمتها وكذلك يطلق على اخذ مال الغير خفية بغيرها. ايضا يسمى غلول. مثل العامل لما يسرق من الدكان الذي يعمل به وهكذا تسمى هذه بالغلول. اصلها اخذ المال من الغنيمة قبل ان تقسم. يأخذها خفية - 00:11:11ضَ

ثم صار يطلق صارت تطلق. المراد هنا بذلك اي مال حرام يأخذه الانسان فهو غلول وسمي غلولا لان الايدي يجعل فيها الغل يوم القيامة والغليدة التي يعني تجمع يد الاسير الى عنقه - 00:11:36ضَ

ربنا يقول في الاية الرابعة والعشرين من سورة الزمر افمن بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اذا سمي هذا بالغلول لان الايدي تغل به يوم القيامة لان النفس تحبس بما كسبت - 00:11:56ضَ

واهل النار تغل ايديهم الى اعناقهم بسبب ارتكابهم الحرام ثم يلقون على النار اليد تسمى كيف؟ لان الانسان يكف بها الاذى عن نفسه واهل النار حينما يلقون في النار قد غلت ايديهم الى اعناقهم. فيقعون ويسقطون على وجوههم. والانسان اكثر شيء يدفع عنه ان نجد هو الوجه - 00:12:15ضَ

فيسقطون على وجوههم عياذا بالله لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور فلو فرظنا ان الانسان لديه مال حرام وتصدق به فانه لا يقبل منه لماذا لا يقبل منه؟ لان الله طيب - 00:12:39ضَ

لا يقبل الا طيبا ربنا جل جلاله طيب لا يقبل الا طيبا فالانسان اذا كان ليس على طهارة وصلى لا تقبل صلاته واذا كان الانسان تصدق بصدقة من مال حرام لا تقبل منه - 00:13:01ضَ

الان الذي ينفق على اهل بيته يؤجر لكن لو كان المال الذي عنده حرام واطعم اهله لا يقبل منه الزكاة لا ترضى اذا كان اذا كان هذا المال الذي دفعته حرام - 00:13:24ضَ

والصدقة لا تقبل وهكذا فهذا الحديث هو حديث عظيم جدا نعم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهر. الحديث صحيح ورجال الاسناد كلهم ثقات لدينا الصحابي صحابي حديث انفرد للرواية عنه ابنه ابو المليح - 00:13:38ضَ

وهذا يسمى بالوحدان وهذا لا يضر الرواة من التابعين فما ادنى يشتري الفراوي ان يروي عنه اثنان فماتوا. اما الصحابة فالصحابة كلهم عدول لا يشترط ان يروي عنه اثنان ابو داوود اختار هذا الخبر - 00:14:02ضَ

لو رجعنا الى تفسير ابن كثير هذا تفسير طبع الدار طيبة طبعا هذي الطبعة انا اعتقد بانها افضل طبعة لما اورد الخبر في سورة المائدة. قال وفي صحيح مسلم من رواية سماك ابن حرب المصعب ابن سعد عن ابن عمر قال - 00:14:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صداقة بغير طهور اورده هكذا طبعا المحقق وهذا التحقيق جيد جدا تحقيق سامي ابن محمد السلامة ضبعة دار طيبة طبعة جميلة جدا وورقها جميل - 00:14:46ضَ

قال في الحاشية وكذلك رواه احمد نعم صحيح مسلم قال صحيح مسلم برقم مئتين واربعة وعشرين قال وقال ابو داوود الطيالسي هكذا انظر الى دقة ابن كثير تاق رواية مسلم اصلا - 00:15:08ضَ

وساق رواية ابي داوود صاحب السنن وانظر الى ابو داوود يرويه عن من؟ يرويه عن مسلم عن شعبة ما ساق هذه الرواية والخريطة عندكم انما ساقه قال وقال ابو داوود حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا المليح - 00:15:27ضَ

وهم هم عن قتادة قال سمعت ابا المليح. وهنا عن قتادة عن ابي المليح. تنبه قتادة عنده تدليس وفي رواية ابي داوود صاحب السنن بالعنان لكن في مسند ابي داوود الطيارثي قد صرح بالسماء - 00:15:47ضَ

فانظر الى دقة ابن كثير وهكذا نحن نقرأ كتب اهل العلم الراسخين حتى نستفيد الطريقة الصحيحة ساق حديث مسلم اصلا وساق هذا الحديث شاهدا. هذا اولا. ثانيا قدم رواية ابي داوود الطيارسي على رواية ابي داوود صاحب السنة. لاجل العلو اولا - 00:16:06ضَ

ولان ابا داود من اوثق الناس في شعبة محمد ابن جعفر الذي يقال له غندق اوثق الناس في شعبة وكذلك ابو داوود الطيارسي طاهر المسند المتوفى عن اربع ومئتين هو مقدم في شعبة بن الحجاج نعم - 00:16:28ضَ

فساق هاجر وقال وكذلك رواه احمد وابو داوود يعني صاحب السنن والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة يعني وهنا حديث شعبة مهم جدا حتى سماه حديث شعبة علما ان لم ينفرد - 00:16:48ضَ

لعبة برواية عن قتادة يعني رواه عن شعبة غيرهم لكن شعبة اشهر ولذلك الان لما تنظر الى الخارطة تجد اكثر الرواة قد رووها عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العكفي الواسطي ابو بسطام - 00:17:03ضَ

وخرجه قال برقم مئة وثلاثة وخمسين وسنن ابي داوود رقم تسعة وخمسين وسنن النسائي واحد على سبعة وثمانين وسنن ابن ماجة برقم مئتين وواحد وسبعين هناك طبعة اخرى لتفسير ابن كثير - 00:17:19ضَ

وهي ايضا جيدة وهي طبعة دار ابن الجوزي طبعة جيدة لكن طبعة دار طيبة هي الافضل علما ان هذه الطبعة قد طبعت بعد تلك فينبغي ان تكون هذه الطبعة افضل وارشد - 00:17:32ضَ

والغريب ان هذي طبعا مجلة اول لتحقيق الشيخ ابي اسحاق الحويني وبقية الاجزاء بتحقيق الاستاذ الدكتور حكمة ابن بشير ابن ياسر. ونحن نحب نحب الجميع ونحب كل من الاسلام لكن الغريب في هذا طبعا ان المجلد اول بتحقيق الشيخ ابي اسحاق وبقية مجلدات الثاني والثالث والرابع والخامس والثالث والسابع - 00:17:47ضَ

لتحقيق شيخ حكمة بشير وددت من الشيخ ابي اسحاق انه لم يخرج الكتاب الا كاملا فوجدت من الشيخ حكمت بشير انه هو الذي قد حقق الكتاب من اوله لاخره الى اخره - 00:18:11ضَ

وودثت من دار ابن الجوزي انهم يطبعون الكتاب لواحد اما للشيخ ابي اسحاق كاملا واما للشيخ عقبة بشهير كاملا هذا هو الافظل اما مجلد يحققه محقق بطريقة واسلوب ثم يأتي محقق اخر - 00:18:24ضَ

طبعا هنا ايضا لما خرجه قال مسند الطيارتي رقم الف وثلاث مئة وتسعطعش فقلنا الف وثلاث مئة وتسعتاش يعني الرقم فيه خطأ لكن هنا الزائد على طبعه طاحت دار طيبة لم يعزف الى مسند احمد وهنا قال المسند خمسة على اربعة وسبعين وسنن ابي داوود - 00:18:41ضَ

وسنن النسائي لم يعد الى سنن ابن ماجة والحديث هو في يعني حزاه الى سنن ابن ماجه على كل حال يعني التحقيقات تتفاوت لكن طبعا دار طيبة افضل علما ان صلتي بدار ابن الجوزي - 00:19:03ضَ

اكبر واكثر وارشد وعندنا كتاب ربما يوزع في قادم الايام في دار ابن الجوزي نسأل الله ان يحفظ كل من نشر العلم ومن بثه وان يضاعف الله الاجر لمن اخلص لله تعالى. ومن لم يخلص الله نسأل الله ان يرزقنا واياه الاخلاص - 00:19:19ضَ

اذا انا ثقت هذا باعتبار انه كيف ساق رواية مسلم. نحن اعتدنا حينما نخرج حديث مثلنا ابي داود كثيرا ما نجد البيهقي في السنن الكبرى يخرجه من حديث ابي داوود. هذا الحديث خرجه البيهقي في الكبرى من طريق مسلم - 00:19:44ضَ

حديث صحيح مسلم باعتبار ان حديث مسلم اعلى واجل وهكذا العلماء حينما يخرجون يقدمون الرواية الاعلى والافضل والاحسن بالنسبة فيما يتعلق بالخارطة هي عندكم فانا اقرأ الحديث عن رؤية ابن عمير وعنها ابو المريح وعنه قتادة وعن قتادة رواه - 00:20:02ضَ

ابو عوانة ورواه سعيد ابن ابي عرفة وعن ابي عوانة قتيبة وعن قتيبة النسائي في المجتمع والخبر لما يكون في المجتمع يرفع من شأنه لان النسائي في المجتمع انتقاء احاديثه - 00:20:23ضَ

ويندر ان يأتي حديث ضعيف ويسكت عليه النسائم ورواه ايضا عن ابي عوانة سعيد بن ابي عرظة وعن سعيد بن ابي عروضة ابن المبارك ويزيد ابن هارون ورواه عنهما ابن ابي شيبة في مسنده المشهور بين الناس هو مصنف ابن ابي شيبة كتاب كبير حافل - 00:20:40ضَ

وله مسند والمسند مطبوع وللاسف فان طبعته رديئة جدا وهنا قتادة اوثق الناس في قتادة سعيد بن ابي عروبة والشعبة بن الحجاج وهشام بن ابي عبدالله سندر هشام فهذا رواه اثنان من اوثق الناس في قتادة بن دعامة - 00:21:01ضَ

وتابعهما ابو عوامة لكن لما ذكروا ذكروا حديث شعبة لاهمية شعبة ومكانته طبعا عن شعبة يرويه يزيد ابن زريج ويزيد بن زريع كان يقال له ريحانة اهل البصرة وفي كتاب جامع الام والحكم طبعا هذه احدى طبعا تحقيقي وانا قد جعلت تحقيق الكتاب وقفا لله وطوعي بحمد الله طلعات عديدة هذه احداها طبعا دار ابن كثير - 00:21:22ضَ

وآآ في طبع الدار ابن كثير عند الحديث الحادي عشر طفحه مئتين وثلاثة وستين يقول وتنزه يزيد ابن زريع عن خمس مئة الف من ميراث ابيه فلم يأخذ وكان ابوه يلي الاعمال للسلاطين - 00:21:50ضَ

وكان يزيد يعمل الحوص ويتقوس منه الى ان مات رحمه الله هكذا الانسان عاش يعيش في الاغنياء او عيشة الفقراء فهو راحل من الدنيا ومن يكسب المال سيسأل عن كسبه وسوف يسأل عن وضعه - 00:22:13ضَ

فيا عباد الله احذروا الحرام احذروا الحرام احذروا ان تأخذوا اموال الاخرين طبعا هذا في هناك طبعة اخرى للكتاب اللي هي طبعة آآ لانني لم انزلها نعم المهم الحمد لله الكتاب طبعاته عديدة بفضل الله تعالى - 00:22:33ضَ

لكن باعتبار ان يزيد احد من روى هذا الحديث وعن يزيد رواه الحسين ابن محمد الزارع اللي هو الذي يزرع وعنه النسائي ايضا في المجتمع. وعن يزيد ابو بشر حسن المقرئ وعنه بشر ابن خلف وعنه ابن مازن - 00:22:53ضَ

وعن شعبة رواه ابو داوود كما تقدم رقم مئة وثلاثة وخمسين وليس كالرقم الذي وضع في ضبع دار ابن الجوزي وعن شعب ايضا مسند ابن ابراهيم كما عند ابي داوود وعن شعبة محمد ابن جعفر وقلنا بان محمد ابن جعفر هو من اوثق الناس في شعبة حتى قال ابن المبارك - 00:23:09ضَ

اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب محمد ابن جعفر حكم بينهم وعن محمد بن جعفر رواه الامام احمد مباشرة برقم عشرين الف وسبع مئة وثمانية وعنه ايضا يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد طبعا يحيى ابن سعيد القطان شيخ الامام احمد بن حنبل - 00:23:27ضَ

فهذا حديث رواه الامام احمد بعلو وعن يحي ابن سعيد القطان محمد بن بشار وعنه ابن واجب ورواه عن شعب بشر بن المفضل اللي هو بن لاحق وعن إسماعيل بن مسعود وعنه النسائي - 00:23:47ضَ

وايضا رواه عن يحيى بن سعيد احمد يعني الامام المبجل احمد بن حنبل روى الخبر عاليا منازلا رواه عن يحيى ابن سعيد عن شعبة ورواه عن عن محمد بن جعفر مباشرة وهكذا - 00:24:02ضَ

قد يقول قائل لماذا هنا ما جعلت لي يعني الامام احمد هكذا من هنا نقول يعني رواية يحيى ابن سعيد عن شعبة مباشرة اذا يحيى ابن سعيد يرويه عاليا ونازلا يرويه عن شعبة مباشرة ويرويه عن محمد ابن جعفر نازلا. فحدث به احمد - 00:24:22ضَ

بالوجه وحدث به محمد ابن بشار من وجه اخر وهو واسع الرواية يرحمه الله تعالى هذا امام من ائمة العراق الامام البخاري لم يخرج في صحيحه لكن ذكره في كتاب الزكاة يعني قبيل الف واربع مئة وعشرة باب لا يقبل الله صدقة من غلول فشاء - 00:24:42ضَ

يعني جعله واظب عليهم البيهقي وعدم تخريجه الرواية ايضا هذا امر مهم جدا باعتبار ان يعني اصحاب المستخرجات والكتب التي هي قريبة عن مستخرجات شرح السنة اللغوي والسنن الكبرى البيهقي فهم يهتمون - 00:25:03ضَ

في الاحاديث التي هي يعني اجل قال ابن عبد البر في الاستذكار احتج بعض اصحابنا طبعا الجزء الاول صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين احتج لبعض اصحابنا واصحاب الشافعي بحديث شعبة عن قتادة - 00:25:23ضَ

حتى تتأملون كما ان ابن كثير جعله حديث شعبة ابن عبد البر جعله حديث شعبة علما انه حديث شعبة وحديث ابي عوان وحديث سعيد لكن من يروي الخبر عن شعبة اكثر ممن يرويه عن ابي عوانة وعن سعيد ابن ابي عروظة حتى نعلم هذا - 00:25:40ضَ

من الفوائد الاخرى في هذا الحديث ان هذا الحديث اورده الشيخ مقبل الوازعي علينا وعليه رحمة الله في كتابهما الصحيح الذي ليس في الصحيحين طبعا هذا الكتاب من الكتب المهمة اعتنى بالاحاديث الصحيحة التي هي ليست في الصحيحين - 00:25:58ضَ

وساق يعني سند ابي داوود ثم قال هذا حديث صحيح وقد الزمت دار قطني البخاري ومسلما ان يخرجه. هذا مهم جدا لانه هناك كتاب اسمه الالزامات وهناك كتاب اسمه التثبت - 00:26:15ضَ

وللاسف الشديد ان الشيخ مقبل قد طبع الكتابين بكتاب واحد وصار الناس يحملونه ومكتوب عليه الزامات والتثبت. ويعزون الى الزامات التسبب. بين بينما هما كتابان وكل كتاب له طريقته الخاصة - 00:26:34ضَ

فالشاهد هذا الحديث يعني الكل محكوم عليه عند الدارقطني للصحة وقد الزم البخاري ومسلم بتخريج علمه انه لا يلزمهم لان البخاري ومسلم لم يريدا تخريج جميع الاحاديث هذا الحديث هو اول حديث - 00:26:53ضَ

من حديث صحابي اخر من حديث ابن عمر اول حديث عند الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. هكذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابو عوان عن سماك ابن حرب حاء - 00:27:10ضَ

قال وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير طهور - 00:27:37ضَ

ولا صدقة من غلول قالها النادم في حديثه الا بطهر قال هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. حتى نعلم ان البخاري ان المسلم حينما اختاره اختار الاقوى وكذلك ابن الجزير حينما اختار اختار الاقوى. وكذلك وهكذا يعني ساق اهل العلم - 00:27:52ضَ

قال وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه ولما يقول فهو في الباب ليس بالضرورة ان يكون بنفس اللفظ لكن يدخل في الباب وابي هريرة وانس ثم انظر الى فوائد الترمذي وعوائده - 00:28:13ضَ

قال وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ابن اسامة. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهدري. نعم يعني في اهتمام بالفوائد والعوائد واحاديث الباب التي ينشرها الترمذي فيها فوائد. فوائد لمن - 00:28:29ضَ

فوائد للفقيه حينما يفتي وحينما يجتهد ليتوصل الى حكم الله تعالى لانه لا يستطيع الانسان ان يعرف الفتية حتى يجمع المرويات وينظر فيها. وكذلك فوائد للمحدث حينما يعرف احاديث بال حتى يحكم على الحديث - 00:28:46ضَ

لان حكم اهل الحديث على الحديث ليس مقتصرا على السند بل الحكم على الحديث جملة من المعطيات يؤتاها ان قد ينظر فيها الى السند والمتن وينظر فيها الى احاديث الباب والى امور اخرى - 00:29:05ضَ

جمعناها في مقال كتبناه الثقافة التي يحتاجها الناقد في العلم وذكرناها في المجلد الاول في كتابنا الجامع في العلم. الحديث فيه فوائد اذا الحديث الصحيح وفيه فوائد اولا ان كل ما يأخذه الشخص من غير حل ثم يتصدق به لا يقبل منه - 00:29:21ضَ

والان تجد الكثير يأخذون اموال الناس سواء اموال الامة او اموال افراد ثم يتصدق ويظن ان الصدقة تنفعه فهذا لا تنفعه كذلك ان نوى التصدق عن صاحبه لا تسقط عنه تبعته. يعني انت تأخذ مال الاخرين بغير حق. ثم تتصدق به عنهم - 00:29:47ضَ

ايضا هذا لا يقول اخذا بهذا الحديث وكذلك صدقة المرأة من مال زوجها بغير رضاه لا يصح ولا يقول وصدقة الشريك عن شريكه بغير رضاه لا يقول وصدقة العامل عن مال سيده بغير رضاه لا يقبل هكذا - 00:30:11ضَ

رابعا وجوب الطهارة للصلاة وانها لا تصح بدونها ويدخل في ذلك صلاة الفرض وصلاة النافلة اخذ بالعموم ويدخل في هذا صلاة الجنازة فهي صلاة. فهي صلاة. نعم اما ما يروى عن الشعبي وابراهيم بن عليا وبعضهم نسبه الى الطبري فهذا لا يصح - 00:30:30ضَ

خامسا عدم قبول الصدقة من مال حرام لا تقبل وهذا في كتاب الله تعالى فقد اثبت القرآن بطلان الصدقة بالمن والاذى. فربنا قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن الاذى فلا ان تبطل بكونها مالا حراما من باب اولى - 00:30:56ضَ

اذ التصدق من غلول يجعل الصدقة عين المعصية بان الغال في دفعه المال للفقير غاصب معتدي تصرف في ملك غيره بغير اذنه فهو اثم باستيلائه على المال واثما بتصرفه بالتصدق - 00:31:18ضَ

لان الواجب على من اخذ مال غيره بغير اذنه ان يرده اليه. واذا كان صاحب المال الميت يرد الى الورثة سادسا تناول الحرام يمنع قبول الدعاء تناول الحرام يمنع قبول الدعاء - 00:31:38ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وهذه لطيفة مهمة جدا لما امر الله المؤمنين امر المرسلين حتى نعلم ان الخطاب عام للجميع وان الامر خطير جدا - 00:31:58ضَ

فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليه. اذا اذا لم يكن مطعمنا من الحلال فان اعمالنا غير مقبول يا ايها الرسل والخطاب للرسل هو خطاب لامم المرسلين - 00:32:21ضَ

وهذا من الامور الكلية التي قد جعلها الله تعالى على الجميع مما لم ينسخ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اذا عملكم لا يعد صالحا حتى يكون المطعم طيبا حلالا. ثم قال اني بما تعملون عليه. فربنا جل جلاله عليم. والعليم يحاسب - 00:32:40ضَ

تابعا تحريم الغلول وانه من الكبائر وانما يعني المال الذي اخذه الانسان الحرام يأتي به يوم القيامة ربنا قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. اذا الامر في غاية - 00:33:04ضَ

الخطورة وهذه الاية ايها الاخوة تدبروها جيدا وايات القرآن خزائن الله في الارض علينا ان نتأملها وان نتدبر ما فيها افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. اذا هؤلاء سيلقون على وجوههم - 00:33:21ضَ

لان ايديهم مغلية اعناقهم الواحد في الوجيز يقول هو الكافر يلقى في النار مغلولا فلا يتهيأ له ان يتقي النار الا بوجهه. يقول ومعنى الاية افمن هذا حاله كمن يدخل الجنة - 00:33:46ضَ

جعلنا الله واياكم من اهل الجنة ودفع الله عنا وعنكم الشر. اللهم ازهق الازمات وانزل الرحمات يا كريم يا عظيم اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين اللهم ارحم امة محمد اجمعين. اللهم ارحم المؤمنين في كل زمان ومكان هذا وبالله التوفيق - 00:34:02ضَ

وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله - 00:34:29ضَ