باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:04ضَ

باب في بئر بضاعة حدثنا محمد ابن العلاء والحسن ابن علي ومحمد ابن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري - 00:00:23ضَ

انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:00:49ضَ

قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن ابن رافع حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبدالعزيز ابن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن فريض ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع الانصاري ثم العدوي - 00:01:14ضَ

عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يسقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:01:43ضَ

قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العام قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود - 00:02:12ضَ

وقدرت انا بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال لا ورأيت فيها ماء متغيرا لوني - 00:02:30ضَ

اذا هكذا ساق ابو داوود هذين الحديثين وسوف نبدأ باذن الله تعالى القراءة مع التحليل لما يتعلق بذلك اول امر مر معنا في الحديث السابق اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس - 00:02:54ضَ

وقبله حديث ايضا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقد رتب ابو داوود ذلك ترتيبا حسنا اذ جاء بالحديث الذي فيه اطلاق لم يحمل الخبث ثم جاء بالحدث يشرحه - 00:03:15ضَ

وفيه فانه لا ينجس. فهذا شرح لما يتعلق معنى الخبث ثم ساق هنا حديث ابي سعيد الخدري الذي هو اعم من ذلك فيما يتعلق بالمياه ومن الكتب المهمة التي نحيل اليها دائما كتاب جامع الاصول. فاذا صاحب جامع الاصول اورد حديث ابي سعيد الخدري بالنوع الثاني ثم اورد حديث الخلتين - 00:03:32ضَ

فيما بعده ولذلك الكتب المرتبة على ابواب الفقه ينتفع منها الطالب فيما يتعلق بفقه الحديث وفقه الحديث غاية مهمة لان الفقه هو ثمرة الحديث وكذلك ثمرة التفسير فهو علم لا يستغنى به - 00:03:59ضَ

اذا هكذا هو باب باب في بئر بضاعة ثم قال حدثنا محمد ابن علاء وهو محمد ابن علاء ابن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي كل دعامة ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين - 00:04:22ضَ

فرج حديثه الجماعة قال عبد الله ابن نمير او قال محمد بن عبد الله بن نمير وقال وقال ابن نمير وابي النمير اذا عنده الاطلاق يراد به محمد ابن عبد الله ابن نمير - 00:04:42ضَ

عبد الله بن ماركو في عام اربع وتسعين مائة وخمس وتسعين مائة وولده محمد بن عبدالله بن نمير الذي يقال له درة اهلي العراق كما قال فيه الامام احمد يقول ما بالعراقي اكثر حديثا من ابي شريب الحمداني. ولا اعرف بحديث بلدنا منه. اذا - 00:04:56ضَ

محمد ابن علاء كان من اعرف الناس بحديث اهل العراق والحسن ابن علي وهو الحسن ابن علي بن محمد الهدري ابو علي الخلال نزيل مكة وهو ثقة حافظ توفي عام اثنتين واربعين ومئتين - 00:05:16ضَ

ومحمد ابن سليمان الانباري. وهو ابو هارون ابن ابي داود قال الخطيب كان ثقة وقال مسلب ثقة توفي عام ثلاث واربعين ومئتين والانبار هي مدينتنا تقع غرب العراق وهي متصلة بثلاث دول - 00:05:37ضَ

متصلة بسوريا والاردن وببلادي الحرمين وهي ايضا الانظار قريبة على الموصل والموصل محاذية لبلاد بني عثمان والانظار عريقة جدا وجزء منها من الشام لان العباسيين حينما اخذوا الخلافة قهرا ووجدنا انهم لن يفعلوا لكن ليس بودنا - 00:05:57ضَ

فانما الامر قد كتب فيما يتعلق بعام مئة واثنتين وثلاثين فارادوا ان يجعلوا محل ملكهم في اخر بلاد الشام فهي في الانبار الان تسمى منطقة الصقلاوية وفي التاريخ يذكر الشيء الكثير يعني ذكر الزمخشري - 00:06:25ضَ

وابن عاشور في في تفسيريهما احد في سورة الجمعة عند الاية الثالثة وابن عاشور في سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم - 00:06:45ضَ

فقد ذكر هؤلاء العلماء وغيرهم ان الكتاب وجدت في الانبار في العراق. اذا هي محافظة كبيرة تشكل ثلث ثلث مساحة العراق وفيها خير كثير وفي الانبار كان يحيى ابن معين - 00:07:02ضَ

قالوا هؤلاء محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو سامر وهو حماد بن اسامة القرشي مشهور بكنيته وهو وثيقة ثابت توفي عام احدى ومئتين - 00:07:22ضَ

وسوف يراه الابن ثمانين سنة وهو ثقة ثابت خرج حديثه الجماعة عن الوليد بن كثير وهو المخزومي ابو محمد المدني ثم الكوف وهو صدوق عارف بالمغازي توفي عام احدى وخمسين ومئة خرج حديثه الجماعة - 00:07:37ضَ

عن محمد ابن شعب القرظي. هنا عن محمد بن شعب فقط وهو محمد ابن كعب ابن سليم ابن اسد القرظي قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت يعني من سب بني قريظة فخلي سبيلهم ومحمد بن كعب ثقة عالم ولد عام اربعين ولد في عام عشرين ومئة خرج حديثه الجماعة اذا - 00:07:54ضَ

محمد ابن كعب القرظي هو من مشاهير اهل التفسير كان ممن جمع بين العلم والعمل. قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا وقال ابن حبان كان من افاضل اهل المدينة علما وفقه اي انه قد جمع بين الحديث والفقه - 00:08:18ضَ

والتفسير قال عمر بن عبد الله ما رأيت احدا اعلم بتأويل القرآن من القرظي. اذا هو كان عالما بتأويل القرآن وهو كان ممن يقف مع ايات القرآن ويكثر التدبر والتأمل فيها - 00:08:42ضَ

وفي ذلك يقول هو نفسه يقول فيما يتعلق بالخزائن الموجودة في الايات القرآنية يقول عجائب القرآن توردني على امور حتى اني لينقض الليل ولم افرغ من حاجتي يبقى يتفكر في الايات - 00:08:58ضَ

ومعانيها وما تدل عليه وقال هو لان اقرأ القرآن في ليلة حتى اصبح اذا زلزلت والقارعة واتردد واتفكر احب الي من ان اهز القرآن ليلتي هذا طبعا جاء النهي عن حفظ القرآن هزا كهز الشعر كما جاء هذا عن عبد الله ابن مسعود وهو عالم من علماء القرآن - 00:09:16ضَ

فمن له يعني اقوال كثيرة في تفسير القرآن الكريم محمد ابن شعب القرظي عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خبيث. طبعا الاسم هكذا الاسم ومر معنا حينما قرأنا الحديثين ان ابا ذر قال وقال بعضهم ابن عبد الرحمن ثم ساق الخبر - 00:09:46ضَ

حتى نعلم ان هذه الاسامي اسامي الرواة انما ترد في الاسانيد وندرك من خلال ذلك الجهد الجهيد الذي بذله ائمة الحديث للتوصل الى معرفة الرواة اذا هو هذا طبعا مستور ولما يقال عنه مستور بمعنى مجهول - 00:10:08ضَ

ويطلق على المستور ايضا مجهول الحال. مجهول الحال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل استصغر يوم احد ثم شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة - 00:10:33ضَ

وهو الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم. شوف في عام اربع وسبعين انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من بئر بضاعة؟ طبعا بعض ابي داود - 00:10:54ضَ

فيها اتوضأ اتوضأ بالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ان اتوضأ كما هنا فهو للسائلين طبعا الرواية التي بعد هذا تدل على ان الراجح اتوضأ وجاءت عند النساء صريحة في هذا. فلعلها هي يعني الاقوى - 00:11:11ضَ

انتوظأ من بئر بضاعة وهي دار في بني ساعدة بالمدينة وبئرها معلوم في ذاك الزمن الى اكثر من مئتي سنة وهي بئر يقول الراوي وهي بئر يطرح فيها الحيض الحيض معناه الخرق التي يمسح بها دم الحيض - 00:11:36ضَ

ولحم الكلاب والنتن لحم الكلاب نأخذ بها جيف الكلاب ولنسمع الى الاشياء النتنة وليس معناه انهم كانوا يتعمدون القاءها في البئر ولكنها تلقى مع القمامة وخلف البيوت ولكن السيول والهواء يشفي بها فتذهب وتسقط احيانا في هذا البئر لان - 00:11:58ضَ

البئر يكون فيه منخفض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء طهور لا ينجسه شيء يعني ما دام انه لم يتغير قبل لما يكون لدينا ماء - 00:12:19ضَ

ويسقط فيه شيء نجس اذا كان من اقلتين يتنجس قال اخذناه من الحديث السابق اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث يعني معناه اذا لم يبلغ قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس تغير او لم يتغير - 00:12:38ضَ

فهذا الحديث عام وذاك الحديث يخصصه وهذا مطلق وذاك يقيدهم الماء طهور لا ينجسه شيء فما دام انه لا يغيره اما اذا غيره فسقطت فيه نجاسة وغيرته وكان اذا كان اقل من ظلتين تغير او لم يتغير سينجس - 00:12:57ضَ

الماء اذا كان قليلا اقل من قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس سواء تغير او لم يتغير. اما اذا كان كثيرا قلتين فما فوق وسقطت فيه النجاسة ولن تغيره فانه لا يتنجس لانه - 00:13:19ضَ

لا يتضرر بالنجاسة لكثرته وكذلك اذا سقط فيه شيء طاهر وغير احد اوصافه الثلاثة زال عن كونه سم مان يعني لو فرضنا الان ماء المرق لا يحق لنا ان نتوضأ بالورق لماذا؟ لانه زال عنه اطلاق اسم الماء - 00:13:36ضَ

زال عنه اطلاق اسم المال. نعم اما اذا سقط فيه يسير ولم يغيره من الطاهرات فهذا يبقى ماء على طهوريته طاهرا في نفسه مطهر لغيره وهنا الماء طهور لا ينجسه شيء اي ما دام لا يغيره اما اذا غيره فكأنه اخرجه عن كونه ماء - 00:13:57ضَ

فما بقي على طهوريته لكونه طفل يعني صفر من صفات ما انه يعني يطلق عليه اسم الماء خالصا اما لما يقال ماء الورد ايقال ماء الزعفران او يقال يعني يبلغ له اثم اخر فهذا يزول عنه اطلاق اسم ما - 00:14:18ضَ

تم هذا الحديث نقرأ الحديث الذي بعده لانه له تعلق به ابو داوود لما اورد هذا الخبر وجاء في تلميذه ابي سعيد الخدري عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خليج قال وقال ابو داوود - 00:14:38ضَ

قال ابو داوود وقال بعضهم بعض الرواة عبدالرحمن ابن رافع يعني فيما يتعلق عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع يعني عبيد الله بن عبد الرحمن رافع وليس عبيد الله بن عبد الله بن رافع - 00:14:52ضَ

يقول حدثنا احمد ابن ابي شعيب وهو احمد ابن عبدالله نسب الى جده وابو شعيبة مسلم الحراني ابو الحسن مولى قريش وهو ثقة مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين وعبدالعزيز ابن يحيى - 00:15:09ضَ

اللي هو ابن يوسف ابو الاصفر الحراني وهو ثقة كما قال ابو داوود يقول الحرارين اي كلاهما من حران حران معروفة جزيرة في الشام بالقرب من الموصل ومنها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:15:28ضَ

قال حدثنا محمد بن سلمة اللي هو ابن عبد الله الباهري ابا عبد الله الحرانة ايظا وثقه كثيرون. توفي عام احدى وتسعين ومئة عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق مر الكلام - 00:15:48ضَ

معنا فيه هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني ابو بكر وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين واذا على ثمانين وتوفي عام خمسين ومئة فرج له البخاري تعليقا وخرج له مسلم في المتابعات وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجع - 00:16:03ضَ

قال الذهبي في الكاشف الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنشق واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه الجماعة يعني بعضهم حكم عليه بانه ثقة احاديث صحيحة - 00:16:22ضَ

وبعضهم حكم عليه بانه صدوق حسن حديثه واحاديثه حساب. وبعضهم ضعفك. والراجح انه صدوق حسن الحديث شريطة ان يصرح بالسماء طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر عين التمر مدينة بالقرب من كربلاء هي تابعة لاهل كربلاء في العراق بالقرب من الانبار - 00:16:40ضَ

ومحمد ابن اسحاق هو اول من دون العلم بالمدينة وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا عجاجا ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي هكذا قال الذهبي في السير وقال عنه شيخه الزهري لا يزال بالمدينة علم ما بقي هذا اذا هو معلوم بنهمه في طلب العلم - 00:16:59ضَ

عن سيدي. طب هنا عن عن ولكنه قد صرح بالسماع من فريق في مسند الامام احمد فزال ما يخشى من تدليسه عن سليط ابن ايوب وهو ابن الحكم الانصاري المدني وهو مقبول ذكره ابن حبان في الثقة. طبعا الفرق بين ذكره ابن حبان وفرق بين - 00:17:23ضَ

وثقه فلما في مجرد ذكرنا نقول ذكره لما يقول مستقيم الحديث او صدوق او ثقة نأتي بالعبارة اما مجرد ذكره ذكر فهي اقل من ذلك عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري. اذا سليط هكذا نسب شيخه عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري - 00:17:43ضَ

اما محمد ابن شعر فنسبها هكذا عبيد الله بن عبدالله بن رافق حتى تعرف كيف جاءت هذه الامور عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعة طبعا هذه الرواية تقوي رواية اتتوضأ - 00:18:05ضَ

اتوضأ هذه تقوي يقوي ما يتعلق بنص الحديث وهي بئر يلقى فيها لحوم الاسلام قلنا هي الجيف والمحايط اي الخرق التي قد وضعت عند الحيض والان يعني الامور تطورت للناس وهذه الامور الان متاحة - 00:18:30ضَ

التي تخدم الانسان لابد على الانسان ان يستذكر نعمة الله فيها ولذلك العارف يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس وعذر الناس وهي الغائب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء ظهور لا ينجسه شيء - 00:18:55ضَ

قال ابو داوود وابو داوود حينما قال هذا القول يريد الرد على من زعم انها كانت عينا جارية في البساتين. انها ليست عين وانها يعني انها بئر والبئر يكون فيها راتب - 00:19:19ضَ

قال ابو داوود سمعت قتيب ابن سعيد هذا هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني وهو عالم جليل روى عنه اهل العلم وهو امام كان يطلب علم الاثر علم الرأي ثم عكف على علم - 00:19:35ضَ

الاثر قال سألت قيم بئر بضاعة قيم اي القائم على البئر والقائم على البستان سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها. قال اكثر ما يكون فيه الماء الى العانة يعني اذا ارتفع يكون الى نصف الرجل - 00:19:54ضَ

قلت فاذا نقص الماء ينقص حينما يسحب منه فاذا نقص قال دون العورة. قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة يعني ابو داوود ذهب بنفسه وانظر الى جهود اهل الحديث - 00:20:15ضَ

كيف انهم يعني قد جدوا في نقل الاخبار والذهاب الى الوقائع مثل في المغازي يعني عالم المغازي وهو في الحديث متروك الحديث لكن من ميزاته قد ذهب الى الوقائع التي حصلت فيها الوقائع يعني من اماكن التي حصل فيها الوقائع ذهب اليها بنفسه مكانا مكانا - 00:20:28ضَ

فهنا ابو داوود يقول وقدرت انا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه - 00:20:53ضَ

قال لا ورأيت فيها ماء متغيرا اللون. طبعا الماء يتغير بسبب قود المكر ويسمى بالماء الاجم الحديث هذا صحيح وقد صححه جماعة من اهل العلم وسنقرأ باذن الله تعالى العلماء الذين قد حكموا على الخبر بالصحة - 00:21:09ضَ

بعد ان نشرح باذن الله تعالى ما يتعلق بالخارطة والحديث يرويه ابو سعيد الخدري وعن ابي سعيد الخدري يرويه عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري وعنه سليط وعنه خالد بن ابي نوف وعنه مطرف بن طريف وعنها عبد العزيز بن مسلم - 00:21:30ضَ

وعن عبد العزيز مثل يونس ابن محمد وعنه ابو خيثم وعنه ابو يعلى ابو يعلى مسلم طبعا له ثلاث معادن المعجم الكبير والصغير والاوسط ولكن هذه المعادن لم تشتهر بالكبير والصغير والاوسط - 00:21:51ضَ

كما اشتهرت معاجم الطبري نعم فالان مطبوع اللي هو الصغير طبع في دار التأصيل مطبوع الاوسط طبع في بتحقيق الشيخ حسين سليم اسد الكبير لم يسبح لحد الان ويرويها ايضا عن عبد العزيز عبد الملك ابن عمرو وعن العباس ابن عبد العظيم وعنه النسائي - 00:22:06ضَ

وانظر الى هذا السند يعني نوعا ما نازل. يرويه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. ثمانية فهذا سند نازل ويرويه بيت الله بن عبدالله بن رافع وقيل عبيد الله يعني اختلفوا في الاثم - 00:22:30ضَ

يرويه عن هو هذا الراوي الذي اختلف في اسمه في نسبة ابيه محمد ابن اسحاق وعن محمد بن سلمة وعن حماد الطيالس مباشرة فالطيالس عالي لانه صلاته مئتين واربعة حماد بن سلمة الحجاجي وعنه محمد بن خزيمة البصري وعنه الطحاوي في شرح المعاني - 00:22:46ضَ

ويرويها ايضا يعني عن عبيد الله محمد بن كعب والوليد ابن كثير وابو اسامة وعن ابي اسامة تحددت الطرق لان ابا اسامة يعني كان مشهورا وكان مدرسة بحد ذاته فيرويح انه هارون ابن عبد الله وعنه النسائي - 00:23:06ضَ

ويرويه عنه الحسن ابن علي وعنه ابن عباس محمد ابن يعقوب وعنهم محمد ابن عبد الله الحافظ عن البيهق طبعا محمد بن عبدالله الحافظ اللي هو الحاكم وابو العباس محمد بن يعقوب هو الاخرم شيخ الحاكم وهكذا - 00:23:24ضَ

والحسن بن خلال وعن الترمذي ويرويهنا بشيبة مباشرة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ويرويه محمد بن علاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري وكما عند ابي داوود ويروي ايضا يوسف ابن موسى وعنه اسحاق ابن محمد الزيات وعنه الدارقطني - 00:23:38ضَ

والخبر يرويها ايضا عن عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع وقيل عبيد الله فريض ابن ايوب وعنه محمد ابن اسحاق وعن محمد ابن اسحاق رواه ثلاثة. اذا محمد ابن اسحاق ايضا - 00:23:59ضَ

كان ممن دارت عليه كثير من الاحاديث وعن محمد بن اسحاق محمد ابن سلمة وعن محمد ابن سلمة احمد ابن ابي شعيب كما مر معنا عند ابي داوود وعنه ايضا احمد ابن ابي شعيب وعنه ابو زرعة الرازي وعنه الطبري في تهذيب الاثار وهذا كتاب عظيم - 00:24:13ضَ

وعن محمد بن اسحاق احمد بن خالد الوهبي وعن القاتل بن سلام في كتاب الطهور وعن محمد بن اسحاق ايضا ابراهيم بن سعد عنه يعقوب ابن ابراهيم عنه الامام المبجل احمد بن حنبل - 00:24:34ضَ

ويرويها عن عبيد الله ايضا عبد الله ابن ابي سلمة وعنه الوليد ابن كثير وعنه ابراهيم ابن سعد ابراهيم عنه احمد ويرويه ايضا محمد ابن عثمان وموسى ابن عبد الرحمن وعنهما ابن الجارود. بحمد الله تعالى. اذا هذا فيما يتعلق - 00:24:46ضَ

للخريطة طبعا صاحب هذا الكتاب ونحن نشيد به في كثيرا من دروسنا يعني قد نقل نقلا طيبا فيما يتعلق اقوالهم. طبعا في التهريج الرجل يبذل جهده في تخريج طرق الحديث - 00:25:04ضَ

وان كان لا يفصل في الاعم الاغلب يقول هنا قال ابو الحسن الميموني عن احمد بن حنبل حديث بئر بضاعة صحيح واحد اثنان وساق هذه المقولة يعني من عدة طرق عن الامام احمد بن حنبل - 00:25:22ضَ

وقال ابن الملقن في البدر المنير قال النووي في كلامه على سنن ابي داوود صححه يحيى ابن معين والحاكم واخوه طبعا صاحب الكتاب لا اعرف لماذا لم يرجع لعلاج كتاب الايجاز وهو مطبوع - 00:25:42ضَ

وقال ابن حجر في الترخيص طبعا شو الحديث؟ تكلم عنه ابن الملقن في البلد لما بتجد الشباب عنهم في التلخيص الحمير فهو لخص كتاب البدر المجرم قال وصححه احمد ابن حنبل ويحيى الدمعين وابو محمد ابن حزم - 00:25:55ضَ

وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث طبعا جود هنا بمعنى رواه جيدا واتقنه وضبطه هذا معناه ويطلق التجويد بمعنى تدليس التسوية لان التسوية بالتسوية تسمى تجويد لان الراوي يأتي بجياد الرواة ويحذف الضعفاء - 00:26:12ضَ

لكن هنا اتى بالمعنى التجويد اللي هو التحسين اي اتى به قويا مجودا مظبوطا هذا المقصود وقال دار قطني بعد ان ساق الاختلاف في اسناد هذا الحديث طبعا باعتبار ان كتابة دارقطني - 00:26:34ضَ

يهتم بالاحاديث التي فيها علل قال دار قطني واحسنها اسناد من حديث الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب وحديث ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي سلمة وقال البغوي اي في كتابه النفيس شرح السنة هذا حديث حسن الصحيح ايضا اورده في كتابه - 00:26:48ضَ

التفسير وقال شيخ الاسلام ابن تيمية بانه ثابت من حديث ابي سعيد وقال النووي حديث صحيح. طبعا نقله من المجنون وقال ابن الاثير في الشافي في رحمته للشافعي هذا حديث صحيح - 00:27:11ضَ

وقال ابن الملقم في البدر المنير هذا الحديث صحيح مشهور من حديث ابي سعيد وصححه ابن سيد الناس الاعمري في النفح الشريف والعراقي العراقي كما نقل ذلك المناغي في فيض القدر - 00:27:28ضَ

ولكن قال ابن قطان الفاسي في بيان وهم الايهام طبعا هذا الكتاب من الكتب النفيسة بيان الوهم والايهام لابي الحسن ابن القطان عام ثمان وعشرين وست مئة كتاب نفيس وفيه علل وجرح وتعديل وطالب العلم ينتفع منه طريقة - 00:27:46ضَ

نقد الحديث قال فتحصن في هذا الرجل الرابع عن ابي سعيد طبعا ساق اقوال فيما يتعلق بالراغب ثم قال وتصحيح احمد لا يعارضه جهالة الحال في راو من الرواة التصحيح ومؤذي بتعديل من صح خبر - 00:28:03ضَ

وقال ابن ملقب ايضا والذي يظهر صحة الحديث مطلقا كما صححه الائمة المتقدمون الترمذي واحمد ويحيى ابن معين والحاكم وهم ائمة هذا الفئن المرجوح المرجوع اليه نعم وقلنا بن حزم ايضا قال فيه هذا حديث صحيح جميع رواته معروفون عدول. طبعا ابن حزم - 00:28:23ضَ

كما نص في المقدمة انه لا يحتاج الا لخبر صحيح اذا الحديث صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم طبعا انا ذكرت هذا الحديث في كتاب الجامع في العلل في مسألة من المسائل - 00:28:50ضَ

وهي هل ان الخبر يصح بتلقي العلماء له بالقبول وللاخت الفاضلة الدكتورة وضحى المري بحث وانه يصحح الخبر لكن الراجح ان تصحيح شيء والعمل بالحديث شيء اخر ذكرت انا في الجامع في العلم الجزء الاول الصحيفة اثنتين وخمسين بعد مئة - 00:29:14ضَ

وقال الكمال ابن الهمام ومما يصحح الحديث ايضا حمل العلماء على وشه طبعا انا قلت هنا في واكتفي بما نقلته من نصوص عن الائمة في هذه المسألة ولكن يبدو لي من خلال الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه ينبغي - 00:29:38ضَ

التفريق بين الحكم بصحة الحديث وقبول وقبوله والعمل به. يعني الصحة شيء والقبول والعمل شيء اخر وذلك بان التصحيح على مقتضى الصناعة الحديثية شيء يعني في التصحيح لابد ان تتوفر - 00:29:59ضَ

شروط الصحة وقبول الحديث شيء اخر فاذا وجد حديثا مثل هذا فهو مقبول ان يعمل به لكنه لا يسمى صحيحا ورحم الله الحافظ ابن حجر حيث قال لان اتفاقهم على تلقي خبر غير ما في الصحيحين بالقبول ولو كان سنده ضعيفا يوجب العمل - 00:30:17ضَ

فقد اشار انا اقول هنا فقد اشار رحمه الله الى العمل ولم يتكلم عن الصحة الاصطلاحية ومن دقق النظر في كلام الشافعي السابق يجده ينحو هذا المنحى. اذا تصحيح شيء - 00:30:38ضَ

والعمل شيء اخر الى هنا طبعا فيما يتعلق بفوائد الحديث انا نقلت بعض الفوائد اللي هي ثلاثة فوائد كون الماء طهورا اولا كون الماء طهورا لا ينجسه شيء مما يخالطه ما لم يتغير احد اوصافه للاجماع على نجاسته بذلك. يعني - 00:30:53ضَ

حديث يقول الماء طهور لا ينجسه شيء يعني هذا العموم هنا مخصوص باي شيء بالماء الذي تغير احد اوصافه الثلاثة اذا سقطت فيه نجاسة من اين اخذنا هذا؟ بالاجماع بالاجماع اذا سقطت نجاسة في الماء حتى ولو كان كثيرا تغيرت احد اوصافي ثلاث اللون او الطعن والراحة فان - 00:31:13ضَ

انه يتنجس نعم هذا بالاجماع ثانيا يجب سؤال اهل العلم في الاشياء التي تلتبس على الانسان ليكون على بصيرة من دينه. فربنا قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:31:35ضَ

اذا الانسان لابد ان يعبد ربه على بصيرة ولابد ان يتفقه وما يشكل عليه او لا يفهمه لابد من سؤال اهل العلم. واذا سئل اهل العلم عن مسألة وجب عليهم - 00:31:50ضَ

الاجابة ثالثا مما يستفاد نجاسة هذه الاشياء التي هي لحوم الكلاب والحيض والنتن يعني ان دل الخبر على نجاستها وان نجاستها امر معلوم عند الصحابة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:32:03ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:22ضَ