باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:02ضَ

باب البول في الماء الراشد حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه - 00:00:24ضَ

حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم - 00:00:50ضَ

ولا يغتسل فيه من الجنابة هذا الباب ساق فيه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله هذين الحديثين وبوع وبوب عليه لهذا التبويب قائلا باب البول في الماء الراشد والماء الراشد هو الماء الذي لا يجري - 00:01:10ضَ

كما جاء مفسرا في رواية صحيح الامام البخاري ولذلك تتبع الطرق والروايات فيه فوائد من ذلك تفسير الفاظ الحديث والقاعدة التي نص عليها اهل العلم ليس لنا ان نتمسك برواية - 00:01:35ضَ

ونترك بقية الروايات والحديث يفسر بعضه بعضا يقول ابو داوود حدثنا احمد ابن يونس واحمد ابن يونس منسوب الى جده وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي الكوفي توفي عام سبع وعشرين ومئتين - 00:02:02ضَ

قال فيه الامام المبجل احمد ابن حنبل هو شيخ الاسلام وقال فيه الدارقطني صدوق ثقة وقال فيه عثمان ابن ابي شيبة كان ثقة وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة - 00:02:26ضَ

وقال ابو حاتم كان ثقة متقنا قال حدثنا زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي يكنى باب الصلت الكوفي وهو ثقة مات في ارض الروم غازيا عام احدى وستين ومئة يقول ابو داوود في هذا الحديث لاجل بيان كيفية التحديث في هذا السند - 00:02:47ضَ

حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا زائدة في حديث هشام ومراد ابي داوود بتلك العبارة بيان ان زائد له شيوخ فيقول تلميذه احمد ابن يونس حدثنا فائدة في الاحاديث التي رواها عن شيخه هشام - 00:03:23ضَ

هذا هو المقصود عن محمد وهو محمد ابن سيرين الامام الكبير والبحر الجديد وهو من كبار الثقات نعم محمد ابن سيرين طبعا يقول اه زاد حدثنا في حديث هشام طبعا هذا هشام تلميذ محمد ابن سيرين هشام ابن حسان العزي القردوسي - 00:03:46ضَ

ابو عبد الله البصري كان ثقة وهو من نسبة الناس في ابن سيرين يقول هشام ابن حسان الازدي القدوسي يقول عن محمد وهو محمد ابن سيرين المتوفى عام عشر ومئة - 00:04:20ضَ

وقد عاش سبعا وسبعين عاما محمد بن سيرين عافية سبع وسبعين عاما ومحمد ابن سيرين ممن ماز به انه كان جليل القدر في الحديث وفي الفقه وفي التفسير وفي تأويل الرؤى - 00:04:37ضَ

وهو ممن قعد قواعد علم الحديث ووضع قواعد لعلم العلل له اقوال عديدة نفيسة ممن فتح الله تعالى عليه في باب تأويل الرؤى بحسن واتقان وضبط والقصص فيه كثيرا وقصة محمد ابن سيرين - 00:04:58ضَ

حينما جاءه رجل وسأله قال له رأيت ثلاثة حمامات رأيت الحمامة؟ اكلت تؤلؤة فاخرجتها كما هي وحمامة اكلت لؤلؤة فاخرجتها اقل مما هي وحمامة اخرجتها اكبر الماهية فقال اما الحمامة التي - 00:05:21ضَ

انقصتها فهو انا تنقص الحديث ولا ازيد فيه يعني اذا كان الحديث فيه شك في مرفوعا موقوف او يشك في لفظه كان يحذف هذا الشيء وهذا نافع جدا في باب العلل عند ابراز صنعة الحديث وعند التعامل مع الاخبار - 00:05:42ضَ

ومثله الامام مالك ايضا كان في هذا وبعض اهل العلم وقد جمعهم شيخ علي الصياح في كتابه النفيس قرائن الترجيح هو كتاب نفيس في بابه جمع فيه فوائد وعوائد عدة - 00:06:02ضَ

اذا محمد ابن سيرين هكذا كان كان ممن افصل الاصول وقعد القواعد حتى بعضهم صنفه بانه رائد علم العلل هكذا صنفه بعضهم. اذا هو امام في الحديث امام التفسير اماما في الفقه امام في تأويل الرؤى - 00:06:20ضَ

امام في الزهد والورع نعم حتى قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة ثبت كبير القدر امام وقته طبعا ممن ماذ به محمد ابن سيرين كان لا يروي بالمعنى نعم عن ابي هريرة ابو هريرة والصحابي الجليل. ابو هريرة - 00:06:38ضَ

وقد اختلف في اسمه ورجحنا فيما سبق ان اسمه عبد الله ابن عمر كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي وابو هريرة رضي الله عنه حمل علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:03ضَ

ولم يشاركه احد في كثرة ما روى. اذا هو كان يحمل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم وقد حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدده الذين رووا عنه اكثر من ثمان مئة رجل - 00:07:19ضَ

والدهري قال في ابي هريرة يقول كان حفظه الخارق من معجزات النبوة وابو هريرة معلوما بانه كان يعني نقيب اهل الصفة واهل الصفة هم اضياف الاسلام يقول لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. لا يبولن - 00:07:35ضَ

وهذه صيغة النهي اكدت بنون التوكيد الثقيلة لا هذه ناهية ويبول فعل مضارع مجزوم بلا الناهي لكن تحركت بسبب ماذا؟ بسبب نون التوحيد الثقيلة لا يبولن احدكم هذا المقصود ايها الامة هذا الخطاب للامة اجمع - 00:07:59ضَ

والخطاب هو يعني للذكور ويدخل فيه الاناث فهو شامل لجميع الامة وهذا القول في قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه في الخطاب ايضا لجميع الامة في الماء الماء الدائم اللي هو الراكد والراكد هو الساكن - 00:08:20ضَ

من دام الشي بمعنى سكن ومكث نعم يعني الرواية صحيح البخاري لا يجري هي رواية مفسرة وكاشفة لهذا المعنى وللفائدة هنا دائم من الاضداد يعني تأتي كلمة واحدة تدل على معنيين - 00:08:39ضَ

ولذا رواية لا يجري في صحيح البخاري تكن كاشفا موضحا لاحد المعنيين. اذا الداء من الضاد يقال للساكن وللدائر الذي يجري اذا جملة لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك فهاي الالفاظ المشتركة بين اكثر من معنى - 00:09:03ضَ

ثم يغتسل منه يعني معناه انه لا يبل ثم هو يغتسل يعني منه وكذلك فيه لا يحتفل منه ولا يغتسل فيه اذا هذا نهي عن عن البول وعن الاغتسال به بعد البول لانه - 00:09:26ضَ

يتنجس اذا الحديث هكذا الحديث هكذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه بعد ان ساقها الخبر قال حدثنا مسدد اللي هو مسدد ابن مسرهد مسدد ابن مجره ابن مسربل ابن مستورد الاثدي - 00:09:46ضَ

البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند في البصرة توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقال يحيى بن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند المسدس. اذا هو مسدد في اسمه تقدم في اكثر - 00:10:12ضَ

من مر بيانه وابو داود قد روى عنه كثيرا قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد ابن فروق التميمي ابو سعيد القطان وثيقة مثقل حافظ امام وقته توفي عام ثمان وتسعين - 00:10:36ضَ

ومئة عن محمد ابن عيجان وهو المدني صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة تنفي على ثمان وثمانين علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة قال سمعت ابي يحدث ابو اللي هو عجلان المدني وهو لا بأس به ايضا علق له البخاري وخرج له مسلم بالمتابعات واصحاب اثنين اربعة - 00:10:51ضَ

طبعا الاجر يقول عن ابي داوود لم يرو عنه غير ابنه يعني عجلان يقول ابو داوود كما نقل تلميذه ابو عبيد الاجر وله سؤالات يقول انه لم يرو عنه الا بمعنى انه مجهول فيه جهالة - 00:11:17ضَ

لكن هنالك كيف ساقه عن طريق المتابعات والشواهد والمتابعات للشواهد يترخص فيها بعض الشيء لان اصل الخبر ثابتا من طرق الى ابي هريرة في تقرير التهذيب لاجل الفائدة فيما يتعلق بعجلان - 00:11:34ضَ

يعني انت حينما تقرأ هنا في التقريب لا ادري يتضح ام لا يتضح قال في عجلان باب عين جيم وما بعدها عجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني لا بأس به فشوف قال لا بأس به طبعا - 00:11:55ضَ

قال فيه لا بأس به من الرابع الطبقة الرابعة ختمين اربعة يعني خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابي واجب هذا هو صاحبنا. تأمل هنا قال بعده قال عجلان المدني شف هذا عجلان المدني وهذا عجلان المدني - 00:12:12ضَ

مولى المشمل لضم الميم وتكوين المعجم وفتح الميملة وتشديد اللام. لا بأس بإذن الخرطوم ولا بأس به. من الرابع الى نفس طبقة عجلان المدني وهذا عجلان المدني قال وتأخر عن الذي قبله يعني تأخر في وفاتهم - 00:12:36ضَ

سين هذا ماذا رقم له؟ ورقما له بل رقم سين. من حتى لما نبحث نعرف لو فرضنا ان هذا روايته خارج الكتب الستة ماذا يرقم له ابن حجر في التقريب يرقب منه بالرقم تمييز يعني اتى به ليميز عن الذي قبله - 00:12:52ضَ

اذا مسألة تحديد الرواة من المسائل المهمة التي ينبغي ان يعتنى بها نعم اذا هذا الحديث من الاحاديث التي تروى هذا في المتابعات والشواهد والقبل له ساقه في الاصل. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:13:13ضَ

عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. ساقف ايضا لاجد لفظ هنا لا يغتسل فيه الجنابة وهذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل من حتى تدرك ما يتعلق بالالفاظ. الحديث هو حديث - 00:13:38ضَ

صحيح والخارطة نقرأها لكن قبل ان نقرأ الخارطة نقول يعني ماذا حينما ساق الترمذي الخبر وهذا كتاب الترمذي طبع الشيخ شعيب الارنوود علينا وعليه رحمة الله الترمذي بوابة باب وكراهية البول في الماء الراشد - 00:13:59ضَ

يعني ايضا فسر لك عن طريق الباب معنى الدائم والتبويبات ينتفع منها. خذ على سبيل المثال ختام صحيح ابن خزيمة حينما اورده ابن خزيمة برقم ستة وستين باب النهي عن البول في الماء الراشد الذي لا يدري انظر كيف - 00:14:19ضَ

يعني ايظاحه للباب لاجل الفائدة اوسع من صنيع الترمذي الذي لا يجري وفي نهيه عن ذلك دلالة على اباحة البول في الماء الجاري. اتأتي بمفهوم المخالفة وستأتينا بمشيئة الله تعالى ما يتعلق بفوائد الحديث حتى ندرك - 00:14:46ضَ

كيف تؤخذ الفوائد؟ وكيف تجمع ثم ساق الخبر باسناده وساق ما يتعلق باختلاف فممن يعني من الشروح المهمة ساتي به شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي فيما يتعلق بتبويب الترمذي هذا الكتاب - 00:15:05ضَ

اللي اسمه اسحاف الطالب الاهوذي بشرح جامع الامام الترمذي من انفس الكتب والمصنفات ويوم امس كنت اتحدث انا وفضيلة الشيخ احمد مكاوي حفظه الله ودعوت كثيرا للشيخ محمد ادم وقلنا عسى الله ان يعينه على اتمام هذا الكتاب حينما يتم لطلاب العلم فيه منفعة - 00:15:30ضَ

عظيمة جدا الشيخ لما اورد الخبر تكلم بكلام نفيس فيما يتعلق بكلام الترمذي. حقيقة هذا يعني اخر اعمال الشيخ وان شاء الله يتم ويكون له اعمال اخرى لما قال باب كراهية البول في الماء الراشد - 00:15:54ضَ

يعني نفس الحديث تستطيع ان ترجع الى شرحه في البحر الدجال للشيخ وتستطيع ان ترجع لشرحه للنسائي لكن هذا جاء بعدها فهذا شرحه اوسع قال يقول قال الجامع عفا الله عنه امين - 00:16:15ضَ

عنا وعنكم وعن امة الاسلام اجمعين قد تقدم ان الكراهية في عرف السلف ولا سيما المحدثون كالشيخين والمصنف شيخنا البخاري ومسلم. هو المصنف اي الترمذي تطلق على التحريم يعني تطلق - 00:16:31ضَ

ما يتعلق بالكراهية على التحريم وهذا غالب استعمالها يعني هذا غالب استعمالها في النصوص الشرعية بل هو الغالب في الكتاب والسنة فقد ذكر الله سبحانه عدة منهيات في سورة الاسراء - 00:16:50ضَ

ثم قال في اخرها في اخرها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فتلبس طبعا الشيخ ابن عثيمين علينا وعليه رحمة الله في دروسه نبه على نحو هذا كثيرا يقول والراشد اسمه فاعل من ركدة يقال ركد الماء ركودا من باب قعد سكنه واركدته اسكنته - 00:17:06ضَ

وركزت السفينة وركدت السفينة وقفت قاله الفيومي والمراد بالراشد هنا هو الواقف الذي لا يجري. طبعا شرح الشرح بشرح بديع نسأل الله ان يطيل في عمره. وان يبارك للشيخ احمد مكاوي على حسن الطباعة - 00:17:32ضَ

لان الشيخ احمد بركان من يدقق ويحقق حتى يخرج الكتاب الاخراج النفيس ما يتعلق بخارطة الحديث الحديث هو في الصحيحين وهو حديث صحيح بحمد الله تعالى هذا هو الحديث يرويه ابو هريرة - 00:17:50ضَ

وعن ابي هريرة رواه الجمع الكبير. تأمل رواه الاعرج رواه همام رواه ايوب رواه محمد ابن سيرين رواه عجلان رواه ابو عثمان السبان. لماذا؟ لان ابا هريرة قد جلس يحدث الناس - 00:18:11ضَ

وعن اللي رواه ابو الزنا. طبعا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ماذا يسمى هذا الزناد؟ هذا من اصح الاسانيد الى ابي هريرة. لذا اخرجه البخاري من رواية شعيب عن ابي الزناد ومن رواية ابي اليمان والبخاري خرج الخبر عن ابي اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاهرج - 00:18:31ضَ

برقم ميتين وثمانية وثلاثين يرويها ابن همام عن ابي هريرة وهمام هو صاحب الصحيفة وعن همام معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق محمود بن غيلان ثم الترمذي. وعن عبد الرزاق محمد بن رافع واخرجه عنه مسلم - 00:18:50ضَ

اذا حديث في الصحيحين ويرويه عن ابي هريرة ايضا ايوب وعن سفيان وعنه ايضا معمر وعن سفيان الحميدي باعتبار ان الحميدي يرى مباشرة عن سفيان ابن عيينة وقد لازمه وهو من اوثق الناس في جدة. علي ابن المديني - 00:19:08ضَ

وسفيان من اوثق الناس في عديد المديني والحميدي من اوثق الناس في سفيان ابن عيينة ويرويه عن سفيان ايضا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وعنه ابن خزيمة ونحن قرأنا الخبر بان ابن خزيمة يبوظ بتبويبات - 00:19:26ضَ

في النفيسة وايضا يرويه عن معمر عبد الرزاق وعنه اسحاق ابن ابراهيم وعنه ابو عوانة. وعن محمد ابن سيرين ابن هشام ابن حسان هشام. من روى الخبر رواه عبدالله بن يزيد ورواه زائدة ورواه جرير - 00:19:45ضَ

ورواها عبد الله ابن بكر لان هشام مشهور في محمد ابن سيرين. وله اهتمام يعني وعناية محمد بن سيرين يحيى بن عتيق وعنه اسماعيل وعنه يعقوب ابن ابراهيم وعنه النسائي - 00:20:03ضَ

ورواية عجلان مرت عندنا بحمد الله ويرويها اذا ابو عثمان التبان وهكذا الخبر يعني يروى فيما يتعلق بطرق متعددة وهو خبرا صحيحا في الصحيحين اما ما يتعلق بفوائد الحديث ففيه فوائد من فوائده النهي عن البول في الماء الراشد والنهي هنا للتحرير هذا نهي والاصل في النهي - 00:20:18ضَ

انه يفيد التحريم والانسان لا يتساهل في شيء نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم بل ان الانسان يمتثل الاوامر فيأتي بها على قدر المستطاع لان الله سبحانه وتعالى لا يكلفنا فوق طاقتنا. اما النهي فالنهي هو حتم ينتهي الانسان عما نهي عنه - 00:20:41ضَ

ثانيا يؤخذ من مفهومه عدم تحريم البول في الماء الجاري وان كان الاولى ترتسب والاولى تركه لكن دل الخبر على عدم تحريمها وابن خزيمة قد فهم هذا وبوب عليه ثالثا اذا كان البول منهي عنه فالتغوط من باب اولى. التغوط اقبح وذكر الادنى يدخل فيه الاعلى من باب اولى - 00:21:05ضَ

رابعا الحديث دليل على نجاسة البول. الحديث هذا دليل على نجاسة لما نهي عن ذلك باعتبار ان البول سينجس الماء الراشد خامسا عدم جواز الغسل والوضوء بالماء النجس فدل على ان الماء المتنجس ليس - 00:21:30ضَ

لطاهر ولا لمطهر سادسا وجوب التنزه من البول فلا يجوز استعمال ما خلطه من الماء وغيره. اذا يجب التنزه وربنا جل جلاله قد جبل الانسان على الطعام والشراب ومن نعم الله علينا وعميم الاحسان الينا ان هذه الفضلات تخرج ولو بقيت في جسم الانسان لقتلته - 00:21:49ضَ

فربنا جل جلاله بفضله واحسانه علينا يلجأنا ويحوجنا الى الطعام والشراب ويلجأنا ويحوينا الى خروجه حتى الانسان يستذكر دائما حاجته الى ربه حتى لا يتكبر عن اوامر الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من يعظم نعم الله تعالى ويضعها في محلها - 00:22:18ضَ

ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتقرب يتقرب الى الله بنعم الله سبحانه وتعالى لان القاعدة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية كما قال ابو حازم سلمة ابن دينار - 00:22:42ضَ

وعليه رحمة الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:59ضَ