باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الوضوء بسؤر الكلب - 00:00:01ضَ

اي ان الكلب اذا شرب من اناء فكيف يتوضأ به وكيف يحصل التطهير؟ وماذا يحصل لهذا الاناء وما حكم الماء الذي فيه ثم ساق هذا الخبر من روايته عن احمد ابن يونس - 00:00:22ضَ

ومر قريبا في الحديث الذي التاسع والستين لما قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام وهذا ايضا من رواية احمد ابن يونس عن زائدة عن هشام وشرحنا في وقتها - 00:00:44ضَ

ان يعني احمد ابن يونس سمع احاديث عديدة من رواية زائدة عن هشام واحمد ابن يونس سبق الكلام عليه وعن مكانته هو الامام الحجة الحافظ ابو عبد الله احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي اليربوعي الكلوفي - 00:01:01ضَ

ينسب الى جده تخفيفا قال ابن سعد مات بالكوفة يوم الجمعة لخمس ليال بقينا من شهر ربيع الاخر سنة سبع وعشرين ومئتين وكان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة انه كان - 00:01:23ضَ

من المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولنا احد الاحباب في هذه البلاد اسمه الشيخ جميل ابو هارون جزاه الله خيرا جزاء شعاره بان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي سفينة النجاة. نعم. التمسك بالسنة النبوية - 00:01:43ضَ

هي النجاة ولذلك اذا عاش الانسان على السنة مات على السنة وبعث مبعثا عظيما اما اللي اذا خلط الانسان في اموره بين المحدثات والمبتدعات فقد خالف طريقة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

اذا نجد في كتب التراجم عددا كبيرا من العلماء قد تمسكوا بالسنة وحثوا عليها منهم هذا الامام الجهبر واذا قال الفضل ابن زياد سمعت احمد ابن حنبل وسأله رجل عمن اكتب؟ قال ارحل الى احمد ابن يونس فانه - 00:02:24ضَ

شيخ الاسلام وابو حاتم ايضا قال فيه كان ثقة متقنة. وقال العجلي ثقة صاحب سنة طبعا هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس والان انت تقرأ احمد ابن يونس لو فرضنا تبحث عنه - 00:02:43ضَ

في احمد ابن يونس سوف تجد في تهريب الكمال المجلد الاول. الصحيفة خمس مئة وستة وعشرين. احمد ابن يونس قال هو احمد ابن عبد الله ابن يونس تقدم وهذا من دقة - 00:02:59ضَ

المجزي في تهذيب الكمال انه يأتيك باسم الرابط كما هو ويأتيك بما اشتهر به ويحيل حتى يرجعك الى الموطن وللعلامة المعلم اليماني كلام نفيس في يعني في ترتيب الرواة على الحروف الف باء تاء تاء - 00:03:14ضَ

ذكر فوائد منها سهولة الرجوع وكذلك معرفة التصحيفات والتحريفات التي تقع. اذا احمد ابن يونس هو امام من ائمة المسلمين يقول حدثنا زائدة في حديثه في حديث هشام وزاد وزاد ابن قدامى الثقفي ابو الصلب توفي عام ستين ومئة. طبعا في التغريب قال ثقة فبت صاحب سنة هكذا قال فيه - 00:03:35ضَ

اما في الجاز فقال الحافظ ثقة حجة صاحب سنة ايضا قال مقالة مشابهة لها ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي قال فيه حدثنا زائدة وكان من اصدق الناس وابرهم اي من احسن الناس صدقا ومن احسن الناس واكثر الناس برا اي فعلا - 00:04:06ضَ

بافعال البر وابو داود قال حدثنا زائدة وكان لا يحدث قدريا ولا صاحب بدعة يعرفه وانه كان متمسك بالسنة حتى حديثه يقصره على اهل السنة لخطورة البدع وقال فيه ابو حاتم الرازي ثقة صاحب سنة - 00:04:30ضَ

وقال الذهبي في السير وكان وقف كان صنف حديثه والف في القراءات وفي التفسير والزهد. اذا هو من اوائل المؤلفين زائدة بن قدامة المتوفى عام ستين ومئة من اوائل المصنفين - 00:04:52ضَ

الان كثر طلاب الدراسات العليا وهذا شيء حسن حينما يسيرون على الجادة الصحيحة هذا حسن لكن الذي نريده من الطالب لا انه يستخدم العلم ليصل الى شيء من امور الدنيا - 00:05:12ضَ

انما يتعلم لاجل ان يحزم العلم يوجد محقق من المحققين المعاصرين اسمه عبدالرحمن حسن قائد حقق كتابا نفيسا وهو كتاب مفتاح دار السعادة حققه تحقيقا فريدا قبل ايام اعلن انه قد عثر على نسخة من تفسير ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج - 00:05:27ضَ

واخرج سورة الكتاب وبين انه كان موجود في المخطوطات بعنوان مجهول وتوصل الى معرفة المؤلف وحقق الكتاب سيصدر الكتاب باذن الله. هذا العمل فيه خدمة يعني المحقق حينما يحتسب الاجر وينوي على عدد امة محمد - 00:05:58ضَ

يؤجر على عدد الامة اجمع الان كثير من طلاب علم مجرد انه يريد ان يكتب حتى يقدم حتى يترقى بالعلم. لا يا اخي الكريم ابحث انت مثل هذا اول من صنف - 00:06:16ضَ

ابحث في دور المخطوطات وابحث في الكتب المخطوطات غير المصنفة لا شك انك ستعثر على نفائت كثيرة تقدم فيها عطاء الاسلام. اذا قال ذهبي قد كان صنف حديثه في القراءة لانه له مصنفات في الحديث - 00:06:31ضَ

له مصنفات في القراءات وفي التفسير وجهد له مصنفات في التفسير له مصنفات في الزهد قال مطين مات في ارض الروم عام غزى الحسن ابن قحطبة وآآ يعني ذكر وفاته يعني امر مهم جدا. نعم - 00:06:49ضَ

فالحسن بن قطب الطائي احد القادة الشجعان المقدمين في بدء العصر العباسي. طبعا العصر العباسي بدأ عام مئة واثنين وثلاثين وبقي ابو العباس تفاح اربع سنوات ثم توفي ثم جاء المنصور - 00:07:11ضَ

فحسن من خطبة ارسله ابو جعفر المنصور الى ارمينيا يعني مجاهدا في سبيل الله وكان من قاد الشجعان. اذا هذا لتحديد الوفاة في حديث هشام وهشام هذا هو هشام ابن حسان الازدي القردوسي ابو عبد الله البصري توفي عام سبع واربعين ومئة وقيل ثمان واربعين ومئة - 00:07:26ضَ

قال الذهبي في السير الامام العالم الحافظ محدث البصرة ابو عبد الله الاجدي القردوسي البصري طبعا الذهبي قد دافع عنه في روايته عن الحسن البصري قد دافع عنه ان بعض الناس قد تكلموا في روايته عن الحسن - 00:07:49ضَ

والدهر قال هشام قد تفر قد قفز القنطرة واستقر توثيقه واستقر توثيقه واحتج به اصحاب الصحاح يقول وله اوهام مغمورة في سعة ما روى يعني الراوي لما يكون مكثر من الرواية - 00:08:05ضَ

ويخطئ في بعض الاحاديث لا لا تقدح في ثقته وضبطه اذا اخطأت في بعض الاحاديث لانه هنا ينظر الى الكم الذي رواه هذا الراوي. طبعا قال ابن حبان عنه قال كان العباد الخشن والبكائين بالليل طبعا هذا فيه مشاهير علماء الامصار رقم الف ومئة وواحد وتسعين - 00:08:23ضَ

اذا هو من العباد وهو من الفضلاء عن محمد وهو محمد ابن سيرين ومحمد ابن سيرين يعني امام جبل محمد ابن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمر البصري توفي عن عشر ومئة خرج حديثه الجمال - 00:08:46ضَ

طبعا في التقريب قال فيه ثقة ثبت كبير القدر ثقة ثبت كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى يعني هو كان يمنع رواية الخبر بالمعنى طبعا هو من اول من - 00:09:03ضَ

قعد قواعد علم العلل وفي الكاشح قال عنه ثقة الحجة احد الاعلام كبير العلم وقال في السير الامام شيخ الاسلام اذا هو وصفه بشيخ الاسلام ونقل عن عوف الاعرابي قال كان ابن سيرين - 00:09:15ضَ

حسن العلم بالفرائض والقضاء والحساب. اذا هو كان عالما بعلم المواريث وكان عالما بالقضاء كان فقيها وكان عالما بالحساب وعن مورق العجز قال ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه وهذا مهم جدا ان الانسان ان يكون صاحب فقه - 00:09:33ضَ

وان يكون صاحب وراء وان لا يمنعه الورع من الفقه وان لا يمنعه الفقه من الورع يعني الامر يحتاج الى فهم لامر الدين وان الانسان يسير على السنن الصحيح اذا الموافق يقول ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد ابن سيرين. وقال ابو عوامل هو الوظاح بن عبد الله بن يزيد ليشكو المتوفى عام ست وسبعين - 00:09:54ضَ

قال رأيت محمد ابن سيرين في السوق فما رآه احد الا ذكر الله وهنا منح مهم ان الانسان يطبق امر الدين لاجل ان يكون قدوة قدوة في حاله وقدوة في مقاله - 00:10:19ضَ

عن ابي هريرة هو الصحابي الجليل ابو هريرة. وهو اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان ان يغسل سبع مرات - 00:10:34ضَ

اولهن بتراب طبعا اولهن الهن يعني في روايات سنن ابي داود. طبعا الشيخ سعيد قال في روايته بالذات وابن الاعرابي اولاهن فهذه يعني الاختلاف فيها سهل جدا اذا هكذا روي الخبر - 00:10:54ضَ

وهكذا يرويه زائدة عن هشام وقول احمد ابن حينما قال حدثنا زائدة في حديث هشام باعتبار ان احمد ابن يونس كان يمسك الاحاديث احد يزاد ويقرأها على شيخه زائدة من رواية زائدة عن هشام فهكذا قال حدثنا زائدة - 00:11:13ضَ

في حديث هشام وهذا الخبر هكذا رواه ابن حسان عن محمد بن سيرين وهو مقدم في يعني هشام بن حسان مقدم في محمد بن سيرين وهذا الباب مهم جدا ان نعرف الرواة المقدمين في بعض الرواة - 00:11:35ضَ

فقالوا لهن ولم يختلف ولم يختلف عليه في اسناده ولا في متنه هكذا اتى به وقد رواه سعيد بن عامر الضبعي وفيه ما قال عند الطحاوي في كتاب شرح مشكل الاثار - 00:11:53ضَ

فقال عن هشام عن محمد عن ابي هريرة فجعله موقوفا. وهنا هذا قد اخطأ يعني هذا الراوي سعيد ابن عامر قد اخطأ في هذا لانه قد خالف زائد هو امام كبير - 00:12:06ضَ

وخالف ايضا اسماعيل ابن علي وخالف عبد الرزاق بن همام وخالف عبد الله بن السهمي وخالف يقل ابن زياد لفى عبد الاعلى يعني خالف عدد من الرواة الذين رظوه عن هشام ابن حسان - 00:12:24ضَ

لما اورد الخبر قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب ذو الشهيد عن محمد اذا ساق ماذا؟ ساق متابعتين لمن؟ لهشام ابن حسان والخبر قد رواه الخبر صحيح واسناد الحديث صحيح - 00:12:40ضَ

لكن مما يذكر في هذا الباب طبعا الحديث سيأتينا في الدرس اللاحق والذي بعده وسنتحدث عن المسألة الفقهية ونذكر خلافة الحنفية واستدلالهم. هذا الكتاب صحيح مسلم وفي طبع في صحيح مسلم يعني اتوا بالنص الذي - 00:12:58ضَ

يعني على طريقة الامام مسلم لم يأتوا بتبويبات النووي التي وضعها عند الابواب ذاك مسلم حينما ساق الخبر قال مسلم حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر علي ابن مسهر - 00:13:18ضَ

قال اخبرنا الاعمى شو انتبه حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين ابي صالح عن ابي هريرة حتى تعلم ان الخبر قد رواه جمع عن ابي هريرة - 00:13:35ضَ

وحتى تدرك يعني قيمة صنعة الحديد حينما مسلم يسوق الطرق والروايات في موطن واحد عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه شف هنا زيادة فليرق - 00:13:52ضَ

وهو الامر طبيعي الامر طبيعي اذا اردنا ان نغسل الاناء من بلوغ الكل فلابد من ارادته هذا اناء فيه الشاي الاخضر نشربه ونقول بسم الله الحمد لله لو فرضنا ان - 00:14:11ضَ

هذا اذا قد ولغ فيه الفيلم قبل ان لابد من اراقته فاراقة الاناء لابد منه حتى نغسل الاناء لكن هذه الرواية وهذا من حيث المعنى المعنى الصحيح لابد من الارهاب - 00:14:33ضَ

لكن هذه اللفظة رواية علي بن مسعود عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح هل هي صحيحة ليست صحيحة فليرق لكن انظر الى صنعة الحديث عند الامام مسلم ثم ليغسلهم ثم ليغسل هاي ثم حرف عظم واللام لام الامر لكنها شكلت لانها قد سبقت بحرف عظم - 00:14:49ضَ

ثم ليغسله سبع مرات لما اورد الخبر اورده اولا الخبر الذي فيه لفظا كاذبة طبعا لا يمنع من صحة الحديث ان الحديث يكون صحيح وينبه على اللفظة التي حصل فيها خلف - 00:15:09ضَ

يقول وحدثني محمد ابن الصباح مسلم يقول قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وانتبهوا هنا التقى الطريقان بمن؟ بالاعمش فالخبر من رواية علي الاول من رواية علي بن حجر عن علي بن مسفر عن الانس وهذا براءة محمد بن الصباح - 00:15:27ضَ

عن اسماعيل ابن الزفير اذا صار من الذي يقابل علي بن موسى رضي الله عنه شنو هو اسماعيل ابن زكريا؟ عن الاعمش بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد يعني ما عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة لما يقول - 00:15:46ضَ

في هذا الاسناد هذا شف كذا يصب قال مثله ما ما الذي يقصد مثله؟ اي مثله مثل المتن ولم يذكر فليرق. يعني اشارة الى ماذا الى ان اسماعيل ابن زكريا قد خالف علي ابن مسعود - 00:16:04ضَ

شوف لما اورد هذا وحده يكفي لكن اورد بعده ثلاثة طرق تدلك على ترجيح رواية اسماعيل ابن زكريا على رواية علي بن مسهم وعلى بيان ان علي بن مستر قد اخطأ في لفظة فليرق - 00:16:23ضَ

ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. وبودي من الاخوة الذين يتابعوننا الان وبعضهم قد كتب احبك في الله وانا احبكم اجمعين ونسأل الله ان يجمعنا في رحمته - 00:16:41ضَ

انا اسأل لما الامام ما مسلم يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك من يحيى ابن يحيى هذا؟ لعل احدا يجيب الان فان لم يجب احد فانا ساجيبه ان شاء الله - 00:16:55ضَ

هذا ليس يحيى ابن يحيى ليس هو يحيى ابن يحيى النيسابوري. نعم يقول قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. اذا ساق الحديث من حديث ابي هريرة - 00:17:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام بن حسان - 00:17:23ضَ

هذه شبيهة لروات ابي داوود عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب - 00:17:37ضَ

اسماعيل ابن علي تابع من تابع زائد ابن قدام ثم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها - 00:17:52ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء حلف اذا بلغ الكذب فيه ان يقتله سبع مرات اذا ساق رواية علي ابن رواية علي بن مسهر نحن قد جعلناه في هذا المخطط - 00:18:14ضَ

وجاءت هذه الخارطة على هذا الاعتبار قد جاءت هذه الخارطة الخبر يرويه عن ابي هريرة عدد مهمان ثابت بن عياض ابو رافع الطائغ عبدالرحمن ابن ابي عمرة وايضا يرويه ابو رزيل وابو صالح اللي هم - 00:18:30ضَ

كيخاء الاعمش في رواية علي بن مسرب ورهبن عبيد بن حنين ويرويه ابو سلمة بن عبد الرحمن الاعرق ايضا باستنثاق هذه الرواية ويرويه محمد بن سلمي هي رواية من رواية - 00:18:52ضَ

او رواية ابي داود ورواية مسلم الاخيرة الاعمى الشروي هذا الخبر روى الخبر عن الاعمش عدد منهم اسماعيل ابن الذي ساقها مسلم. طبعا مسلم ليس من شأنه ان يسوق جميع الطرق لكن يسوق - 00:19:06ضَ

الطرق التي يختارها فيروي الخبر عن الشعبة بن حجاج وحص بنغيث واسماعيل بن زكريا وابو معاوية الظهير وعبد الواحد بن زياد هؤلاء يعني كم شخص رووا الخبر عن الاعمش عن ابي صالح وحده - 00:19:22ضَ

عن ابي هريرة وهم شعبة واحد حفص اثنين إسماعيل بن زكريا ثلاثة أبو معاوية أربعة عبد الواحد خمسة هذا خمس أشخاص رواه عن الأعمش عن ابي صالح ولم تذكر لفظة فليرق - 00:19:39ضَ

ويرويه ايضا يعني عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين مقرونين عن ابي هريرة ابو معاوية ظرير وابو معاوية ظرير من اوثق الناس طلع مش وابو اسامة وحماد ابن اسامة وجلير ابن عبد الحميد ابن ابن الظبي وابان ابن تغلب هؤلاء الاربعة رواه عن الاعمش - 00:19:56ضَ

عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة وليس فيه فليرق اذا علي بن موسى قد اخطأ ومسلم اورد الخبر بهذه الزيادة واشار الى يعني اشار الى اعلان اللفظة مسار مسلم الى اعلان الافظل عن الحديث في بلوغ المرام - 00:20:17ضَ

في هذه الطبعة وانا قلت لفظة فليورك واورد الخبر قال وفي لفظ لهم فليرق قال اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرق انا وددت من الحافظ ابن حجر انه لو بين انها لفظة شاهدة - 00:20:39ضَ

انا قلت في تعليق لفظة فليرق شاذة والحديث صحيحا اصل الحديث صحيح ولكن لفظة فليرك لفظة شابة اخرجه مسلم والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق علي بن مسفر عن الاعمش عن ابي صالح - 00:20:56ضَ

وابي رزيد عن ابي هريرة به بلفظ فليرق او فليهرق وهما بمعنى يعني وكب الماء نعم وهذه الزيادة او فليرك زيادة شاذة لا تمح شوف فيها زيادة ثقل ولكن زيادة الثقة ليست مقبولة مطلقا تقبل احيانا فترد احيانا - 00:21:11ضَ

ويتوقف فيها احيانا تفرد بها علي بن مسهل وخالف سائر اصحاب الاعمش ممن رووا هذا الحديث عن الاعمش فلم يذكروا هذه الزيادة وهؤلاء الرواة هم اسماعيل ابن زكريا عند مسلم وابو معاوية عند احمد وابن ماجة والنسائي في الكبرى - 00:21:35ضَ

وعبد الواحد بن زياد عند الدارقطني وحماد ابن اسامة اللي هو ابو اسامة عند ابن ابي شيبة وجليل ابن عبد الحميد عند اسحاق ابن راهويه في مسنده وامان ابن تغلب عند الطبراني في الاوسط وشعب ابن الحجاج عند احمد وحصن بن غياث عند الطحاوي في شرح معاني الاثر - 00:21:57ضَ

فهؤلاء الرواة الثمانية رووا رووها عن الاهمش عن ابي صالح او ابي رزيل او كليهما يعني جاءت روايات مقرونة ومفردة لكن جميع من روى الخبر عن الاعمش لم يذكر فليره وقد تفرد بها علي بن مسهر - 00:22:16ضَ

عن ابي هريرة مرفوعا دون زيادة وفيهم ابو معاوية الضرير احفظوا الناس لحديث الاعمش وقد توبع ابو صالح وابو رزي يعني هنا لما ننظر الى طبقة علي بن مسهر ووجدنا هذا الجم الغفير من الرواة رواه الخبر عن الاعمش كلهم قد خالفوا - 00:22:35ضَ

ننظر الى الطبقة الاعلى اللي هم ابو رشيد وابو صالح من روى الخبر غير ابو رزين وابو صالح عن ابي هريرة وننظر في هذه المرويات لننظر هل هل ان عليا قد تفرد تفرد بالطبقة الاخرى ام لم يتفرد - 00:22:56ضَ

فوجدناه قد تفظل قلنا وقد شرع ابو صالح وابو رزين على عدم ذكر هذه الزيادة تابعهما محمد ابن سيرين وعبد الرحمن ابن هرمد الاعلى طبعا نحن نعلم ان رواية يلعن ابو الزناد عن الاعرج من اصح الاسانيد الى ابي هريرة - 00:23:15ضَ

وايضا رواية محمد ابن سيرين عن ابي هريرة من اقوى الاسانيد. ولا سيما ان محمد ابن سيرين لا يروي بالمعنى واهم مادة من ابو همام باعتبار صاحب الصحيفة. وهذا ايضا من من اقدم ما - 00:23:33ضَ

صنف في الاسلام وثابت ابن عياض وابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن من الفقهاء السبعة ابو سلبة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو رافع الصائغ وعبد الرحمن ابن ابي عمرة وعبيد ابن حنين مما يدل على ان الصواب - 00:23:48ضَ

عدم ذكرها طب انتي الان لما الحديث في صحيح مسلم واشار مسلم الى اعلى ان بعض الناس ربما لا يحتمل هذا المعنى. وانت حينما تحقق كتاب وتحضر لدرس او انك تستعد لفهم المادة - 00:24:04ضَ

فهما حقيقيا لانك تتعبد الله بالعلم تبحث عن اقوال اهل العلم في هذه المسألة وقد اعل هذه الزيادة للرقح جمعا من الحفاظ منهم النسائي والنسائي امام جليل وجهبد وحمزة الكناني تم في صحفة الاشراف. ونحن قلنا - 00:24:20ضَ

لاننا حينما نخرج الحديث نرجع الى جامع الاصول لاجل اختلاف الالفاظ وهذا الخبر فصل لك صاحب جامع الفرق ويرجع الى تحفة الاشراف لانه يشير الى العلل وابن منده ايضا ابن منده علها كما في التلخيص الحبيب. واذا كان الخبر في التلخيص الحمير فردي على البدر المنير - 00:24:42ضَ

وابن عبدالبر في الترمذي ابن عبد البر امام من الائمة وفي التمهيد يتكلم عن الاخبار كلاما عظيما واشار مسلم الى اعلان لفظة فلينق فانه بعد ان اخرج رواية علي بن مسهر المعلى اخرج رواية اسماعيل بن زكريا - 00:25:05ضَ

ثم قال ولم يقل فليركه ثم ساق الروايات التي خلت من مثل هذه الزيادة ومن هذا وامثاله يتضح ان مسلما ربما خرج الرواية المعلى ليبين علتها وهذا ما نص عليه جمع من اهل العلم من اولئك العلماء المعلمين في الانوار الكاشفة. صحيفة مئتين وثلاثين - 00:25:22ضَ

اذا لابد من الرجوع الى الكتب لاجل معرفة مراد اهل العلم بالاخبار. طبعا هذا الحديث سيأتينا خلاف الحنفية مع الجمهور في الدرس القادم بمشيئة الله وقبل هذا نذكر بعض الفوائد التي ذكرها اهل العلم في هذا الحديث - 00:25:50ضَ

بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعم رحمة يا ارحم الراحمين من فوائد حديث بيان وجوب بغسل ما ولغ فيه الكل. اذا الكلب اذا ولغ في شيء وجب غسله اخذا من هذا الحديث الصحيح - 00:26:11ضَ

ثانيا ان فيه بيان نجاسة الكذب. اذا الكذب نجس ولابد ان نتحرى منه ومن نجاسته وان نجاسته مغلظة بل هي من اغلظ النجاسات ولذا امر بغسلها سبع مرات وباستعمال التراب فيه - 00:26:36ضَ

ثالثا بيان انه لا يخفى في ازالة بلوغ الكلب الا بسبع غزات بسبع غزلات يعني لا ان يكتفي الا بسبع غسلات لا ثلاثة ولا خمسة ولا واحدة بل لا بد من سبع غسلات لان النص قد اوجب هذا - 00:26:55ضَ

وسيأتينا باذن الله خلاف الحنفية وانهم قالوا ثلاثة ونتكلم بمشيئة الله تعالى عن دليلهم وعن شروطهم في قبول بعض الاخبار نناقشها مناقشة علمية ونأتي بقول الطحاوي بمشيئة الله تعالى رابعا اذا ولغ الفلفل نال يكفي معالجة سوره - 00:27:15ضَ

من لابد من ارادته ثم غسل اناء بعده سبعا احداهن بالتراب اذا لابد من اراقة الماء وهذا هو المعنى الذي جعل عليه بن مسفر يعني يتوهم بهذه اللفظة خامسا ان المفهوم الشرط في قوله لا ولغ يقتضي قصر الحكم على ذلك - 00:27:39ضَ

يعني اذا ولغ الفيلم في هذا فيكون الحكم مقصورا وقد اتي بي اذا نعم سادسا وجوب استعمال التراب مرة واحدة في الغسالات والافضل ان تكون مع الاولى ليأتي الماء عليه بعدها طبعا هذه الرواية صريحة فيما في الاولى - 00:28:01ضَ

ولذلك انت لما تأخذ يعني كأن ابا داوود يأتي باقوى ما لديه. نعم تابعا تعين التراب في ذلك فلا يجوز غيره من المزيلات المطهرات. لا بد من التراب في هذا - 00:28:21ضَ

ثامنا يحصل اضطراب من الانقاء ما لا يحصل بغيره من المزيلات والمطهرات تاسعا يعني اثبتت البحوث العلمية الحديث انه يحصل من التراب خاصة انقاذ هذه النجاسة الموجودة في لعاب الكلب - 00:28:36ضَ

ولا يحصل من غير التراب وهذا يعني احدى دلائل النبوة لانها مسألة علمية نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل قرون وربنا قال ان هو الا وحي يوحى نعم - 00:28:53ضَ

فثبت طبيا واكتشفت بالالات المكبرة والمجاهر الحديثة ان في لعاب الكل مشروبات وان فيها امراض فتاكة وانه لا يزيلها الماء وحده ما لم يستعمل التراب معها عاشرا ان تراب التراب مورد النص في الحديث الواجب التقيد بالنص - 00:29:11ضَ

ولو قام غيره مقامه لجاء به نص يشمله. وربنا قال وما كان ربك نسيا هذه عشر يعني من حكم الاسلام لوقاية الابدان ان الانسان يعني يحذر من نجاسة الكلاب. وقلنا هذه من دلائل النبوة. نعم. ولذلك انا بودي ممن - 00:29:32ضَ

يعنى بالتأليف ان يعتني بجمع دلائل النبوة لاننا بحاجة الى بث سنة النبي صلى الله عليه وسلم والى دين نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يكفي للمرء ان يقرأ ويذاكر من معه بل لا بد من دعوة العرب وغير العرب. ولابد من تعليم المسلمين وغير المسلمين امر النبي صلى - 00:29:53ضَ

الله عليه وسلم ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثاني عشر يجوز استعمال التراب بان يطرح الماء على التراب او التراب على الماء او ان يؤخذ التراب المختلط بالماء فيفصل به المحل يعني - 00:30:16ضَ

الثلاث حالات ثلاثتها جائزة ثالث عشر من مظاهر النصحة في جميع الكلاب. وهذا طبعا هو قول جمهور اهل العلم. وقد خالف في هذا بعض العلماء لكن هنا اذا ولغ الكلب جاءت الف لام لاستغراق الجنس فهو يشمل جميع - 00:30:33ضَ

انواع رابع عشر ان حكم النجاسة يتعدى عن محلها الى ما جاورها بشرط كونه مانع اذا كانت النجاسة مايعة وتجاوزت فهي تتجاوز خامس عشر من المايعات تنجس اذا وقع في جزء منها نجاسة - 00:30:51ضَ

سادس عشر ان الاناء يجلس اذا اتصل بالماء النجس. الاناء يتنجس ولابد من تطهيره اذا اتصل بماء نجس الماء القليل سابع عشر ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير - 00:31:11ضَ

فهو يتنجس يتنجس حتى وان لم يتغير اذا كان الماء قليلا ومر معنا حديث القلتين. نعم ثامن عشر ان فيه بيان ان ما ورد ان ورود الماء على النجاسة يخالف برود يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الخبر قد امر بهذا الشيء - 00:31:25ضَ

سواء كانت وردت عليه او ورد المال. كلاهما هذه او هذه فكلاهما مؤثرة في هذا طبعا هنا الحديث لما في النص طهور اناء احدكم يعني هنا احدكم يعني لا مفهوم فيه فهذا ايش سواء كان بناء لنا او ان الاناء لغيرنا - 00:31:49ضَ

نعم فالاوزاعي لما اخذ بالمفهوم واخرج به غير ذلك فهذا يعني اجتهادا منه رحمه الله تعالى نعم اذا هذا الخبر من الاخبار العظيمة وان ابا داود قد اختار اللفظ يعني المتن الاقوى - 00:32:11ضَ

كأن هذا هو اختيار اصحاب السنن بخلاف دار قطني دار قطني كتابه في السنن اسمه السنن المعللة كانه يأتي بالاخبار المعلى ويأتي بالاخبار الصحيحة احيانا ليبين ضعف الاحاديث التي قد - 00:32:31ضَ

قال اما ابو داوود فكانه يأتي باقوى ما لديه ويشير الى المتابعات وهذا الخبر ايضا من ابو هريرة قد نقل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو فقيه من فقهاء الصحابة ايضا قد افتى في هذه المسألة - 00:32:46ضَ

فصح الخبر عنه مرفوعا وموقوفا. صح هذا من روايته وصح من فتيان وجاءت رواية اخرى مخالفة من رواية عبد الملك بن عرجمي عبد الملك ابن ابي سليمان العرجمي عن عطاء - 00:33:06ضَ

عن ابي هريرة اذا ولغ الكلب في الاناء انه يغسل ثلاثا. هذه تدل بها بعض الحنفية على رد هذا الخبر فقالوا بان الراوي اذا افتى بخلاف ما روى فانه يؤخذ بفتياه ولا يؤخذ بروايته - 00:33:27ضَ

وهذه الرواية التي تدل بها رواية معلولة لان الخبر قد رواه حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ايضا موقوفا من قول ابي هريرة من فتية لما سئل عن الاناء الاغفيل قال يغسل سبعا فجاءت الرواية الموقوفة مطابقة - 00:33:44ضَ

للرواية المرفوعة فاذا ابو هريرة افتى في الخبر بنحو ما روى وصح هذا وتوبع ايضا في هذه الرواية تابعه غيرهم اذا قد تابعه غيره في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:34:04ضَ

اذا الحديث هكذا وهو حديث يعني من دقة الامام مسلم لما اورد الخبر في صحيح ساق بعده حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي السياح انه سمع مطرف بن عبدالله عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الفلاء ثم قال ما بالهم - 00:34:27ضَ

وبال ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناث اغسلوه سبع مرات اذا جاء من حديث عبد الله ابن مغفل ان ان الاناء اذا ولغ فيه الكلب انه يغسل سبع مرات - 00:34:53ضَ

فابو هريرة لم ينفرد بهذا الخبر بل قد تابعه غيره من الصحابة ولذلك نحن ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات الحديث يفسر بعضه بعضا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:35:10ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله - 00:35:29ضَ