باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا مرحبا بكم اخواني جميعا في هذا المجلس من مجالس شرح سنن ابي داوود - 00:00:02ضَ

نسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر يعني ابن سليمان - 00:00:25ضَ

اه وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة بمعناه ولن يرفعاه وزاد واذا ولغ الهر غسل مرة اذا ابو داوود يقول حدثنا مسدد - 00:00:49ضَ

وهو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري ابو الحسن ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقد تكاثرت الاقوال النقاد في مدحه والثناء عليه حتى قال يحيى ابن سعيد - 00:01:18ضَ

القطان لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وكذلك يقال له اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل اي بمعنى يستاهل هذه في لغة اهل العراق تخفف الهمزة ايطاليا يستاهل - 00:01:47ضَ

يقول يحيى وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد فقال الامام احمد بن حنبل مشدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعده. كان اهل الحديث انما يسمعون من الراوي حديثا - 00:02:10ضَ

يعاودون سماعهم اياه في مدد متفاوتة لينظروا هل تغير حفظ الراوي ام لم يتغير؟ فالامام احمد ابن حنبل سهل الطريق لغيره من اهل الحديث بانك اذا سمعت حديثا من مسدد - 00:02:26ضَ

فلا تسمعه من منه مرة ثانية لاجل معرفة هل ضبط ام لم يضبط؟ لانه ثقة عدل ضابط وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة والاقوال عديدة والامام البخاري قال يقال هو - 00:02:42ضَ

مسدد كاسمه اي من الشداد وهو الاصابة يعني اشارة الى انه متقن جدا قال حدثنا المعتمر وهو المعتمر قال ابو داوود يعني ابن سليمان يعني او مسدد حينما حدث قال حدثنا المعتمر - 00:03:01ضَ

فاوداوي قال يعني ابن سلمة هذه تسمى بالتعنية يؤتى بها للايضاح انت الان لو فرضنا تبحث عن طريق الشاملة في سير اعلام النبلاء او في تهذيب الكمال وتكتب المعتمر بالالف واللام المعتمر بن سليمان لا يخرج عندك الترجمة. يعني يخرج عندك ذكره حينما ذكر في الكتاب - 00:03:21ضَ

بينت واللام اما تخرج في الترجمة لابد ان تكتب معتمر ليس بالالف واللام يعني هذي مسألة على الباحثين ان يهتموا لها. طبعا الكتب الكتب لابد من الرجوع اليها والشاملة واخواتها - 00:03:45ضَ

ينتفع منها للاستظاءة. اما الاعتماد الكلي على الحواسيب فهذا لا يصح وهذا يؤدي الى قصور كبير وخلل كبير المعتمد هو معتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي ابو محمد البصري ولد عام ست ومئة وقيل سبع ومئة - 00:04:02ضَ

في البصرة في عام سبع وثمانين ومئة وقيل ثمان وثمانين ومئة وقيل خمس وثمانين ومئة قال فيه انه معين ثقة وقال ابو حاتم ثقة صدوق طبعا يحيى ابن سعيد القطان يقول اذا حدثكم المعتمر بشيء فاعرضوه فانه سيء الحفظ يعني - 00:04:25ضَ

قال مما قيل فيه وقد ينزل من حفظه شيء لكن اقوال النقاد قد تكاثرت على قوته ايضا له نحو هذا ولكنه بالخراج لا قيمة لقوله اذا خالف الائمة النقاد الذهبي في الكاشف قال كان رأسا في العلم - 00:04:45ضَ

والعبادة في ابيه ولذلك في التغريب قال فيه ثقة وابن سعد في الطبقات قال فيه فطر وطبعا ابوه معروف في مسألة العبادة وكثرة الديان. طبعا قال حاء ابو داوود وهنا حاء - 00:05:03ضَ

بمعنى التحويل يتحول من اسناده الى اسناد لما انتهى الى يحيى الى المعتمر تحول بطريق سيلتقي سيلتقي بايوب يلتقي الاسنادان بايوب يقول وحدثنا وحدثنا القائل هو ابو داوود محمد ابن عبيد هو محمد ابن عبيد ابن حسان العمدل البصري - 00:05:19ضَ

المتوفى عام ثمان وثلاثين ومئتين. قال ابو حاتم صدوق قال النسائي ثقة وقال مثل ابن القاسم ثقه وايضا في التقريب هو ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد هذا حماد ابن زيد اللي هو - 00:05:45ضَ

يعني كان من خيار اهل البصرة حماد ابن زيد ابن درهم الازدي البصري ولد عام ثمان وتسعين وقيل ولد عام مئة. وتوفي عام تسع وسبعين ومنى وهذا حماد من الثقاف الذين كانوا يحفظون احاديثهم حفظا مثقنا يعني كان ممن يضبط ضبط الصدر - 00:06:04ضَ

قال ابن معين لم يكن لحماد بن زيد الا كتاب يحيى ابن سعيد يعني ليس لديه شيء مكتوب انما كله محفوظ في صدره الا احاديث يحيى ابن سعيد اللي هو - 00:06:28ضَ

الانصاري ونحوه قال الامام احمد اين الامام احمد بن حنبل قال يحفظ حديثه كله وقال احمد حماد بن زيد من ائمة المسلمين من اهل الدين والاسلام. اذا هو يعني كان مشهورا بالخير والفضل والاحسان - 00:06:40ضَ

قال العجلي ثقة ثبت في الحديث طبعا في الكاشف الذهبي قال كان يحفظ حديثه كالماء وقال في التغيير ثقة تبث فقه فهو ثقة وهو ضابط وهنا كلمة سبت اوتي بها لتأكيد انها ثقة لفضله - 00:06:56ضَ

وقال فقيه مثل فقيه مرتبة زائدة على الحفظ تدل على علم الراوي وهذا يرفع من شأن ان يكون فقيها في دين الله تعالى قال عبدالرحمن بن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنن من حماد ابن زيد اذا هو عالم بالاحاديث - 00:07:16ضَ

عموما وعالم باحاديث الاحكام ايضا فهو امام من ائمة المسلمين جميعا عن ايوب من هم جميعا؟ يعني المعتبر بن سليمان وحماد بن زيد كلاهما يروي عن ايوب وهذا ايوب من؟ هذا ايوب ايوب - 00:07:37ضَ

هو ايوب ابن ابي تميمة كيسان لما نقول ايوب ابن ابي تميمة من جيسان؟ هو والد ايوب؟ ماهر ابن ابي طه ياسين من ياسين؟ هو والدي ومن ابو طه او ووالدي اثم - 00:07:59ضَ

وهذه لما نكتبها هكذا نجعل قبل اسم كيتان نقطتين يعني اشارة الى ان هذا يعني شرح بمعنى ابو ايوب ابث ثانيا ايوب ابن ابي تميمة نقسيا كيسان السخفيان ابو بكر البصري - 00:08:17ضَ

قال ابن سعد ان كان ثقة في الحديث جامعا كثير العلم حجة عدلا انظر الى هذه التوفيقة الجميلة كان ثقة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم حجة عليه. طبعا له مناقب عديدة. كان يؤم الناس وكان يقرأ في التراويح في الركعة الاولى ثلاثين اية له مناقب عديدة وله عبادة ولهم شأن عظيم - 00:08:35ضَ

قال هشام ابن عروة ما رأيت بالبصرة مثل ايوب. طبعا الحسن البصري وصفه اللي هو شيخه وصفه بانه سيد الفقهاء وانه سيد الشباب قال يونس ابن عبيد ما رأيت احدا انصح للعامة من ايوب والحسن. اذا هو حسن من حسنات الحسن البصري - 00:09:02ضَ

ونصيحة العامة امر من اعظم الطاعات وافضل القربات ورب كلمة تقولها لشخص بنية صادقة وباختيار صحيح تكون سببا في اصلاح امك قال حماد ابن زيد طبعا حماية بن زيد هو تلميذه هنا يقول - 00:09:21ضَ

ايوب عندي افضل ايوب عندي افضل من جالسته واشده اتباعا للسنة اذا هو من الذين يتبعون السنة ويعتصمون بها ويتمسكون بها وهذا باب عظيم من الفضل ولا يتمسك بالانسان بالسنة الا يرفعه الله تعالى - 00:09:43ضَ

ويكون له نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك بثلاث اهل البدع ينالهم غضب من ربهم وذلة يذلون في الحياة الدنيا قبل الاخرة واهل السنة يرفعهم الله تعالى يقول حج اربعين حجة اذا هو كان كثير العبادة ومن ذلك عبادة الحج - 00:10:06ضَ

قال مالك كنا ندخل على ايوب السفتيان فاذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه قال حماد مثله يقول ما رأيت رجلا قط اشد تبسما في وجوه الرجال من ايوب تلميذه حماد يروي عنه يقول ما رأيت رجلا قط اشد تبسما - 00:10:30ضَ

في وجوه الرجال من اي مثل هذا باب عظيم جدا ان الانسان يكون صاحب وجه حسن ما على اهل ومن له اقوال عديدة وكلمات نورانية من اقواله يقول ما صدق عبد احب الشهرة - 00:10:54ضَ

ولذلك يقولون من احب الظهور يعني حب الظهور حب الظهور يقسم الظهور يعني الانسان اذا احب ان يظهر وان يعرف هذا قد عرض نفسه ليقسم ظهره طبعا القصص عديدة لما كان يقول حماد قل كان ايوب يحدثنا فتأتيه العبرة فيلتفت ثم يمتخط ويقول ما شئت - 00:11:09ضَ

الزكام يعني يجوز ان يخفي عمله وكان لما يمر بناس ويسلم الناس يردون عليه السلام ويبالغون في مدحه. ويقول اللهم انك تعلم اني لا اريد يعني لا يريد المدح والاطراء الزائف - 00:11:35ضَ

وكان يقوم الليل واذا يعني اراد ان ينتهي يرفع صوته كانه استيقظ الان. نعم يخفي عبادته لله تعالى وكان محبا للناس محبا للخير من اقواله يقول انه ليبلغني موت الرجل من اهل السنة كأنما يسقط عضو من اعضائنا نسأل الله السلامة والعافية وهكذا ينبغي على الانسان - 00:11:51ضَ

ان يكون محبا للاخرين قال عبدالله بن بشر ان الرجل ربما جلس ان الرجل ربما جلس الى ايوب السفتيان فيكون لما يرى منه اشد اتباع منه لو سمع حديثه يعني كان قدوة بالقول والعمل يقتدي به الناس بافعاله ويقتدون باقوالهم - 00:12:16ضَ

طبعا عايدنا المدينة يقول له نحو ثمان مئة حديث. يقول له نحو ثمان مئة حديث عن محمد وهو محمد ابن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمرة البصر من توفى عام عشر ومئة. خرج له الجماعة - 00:12:43ضَ

وفي التغريب قال ثقة ثبت كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى فهو كان متثبتا عظيما وقال في الكهف ثقة الحجة احد الاعلام كبير العلم وقال في السير الامام شيخ الاسلام ونقل قول عوف الاعرابي كان ابن سيرين حسن العلم - 00:12:59ضَ

من فرائض القضاء والحساب ونقل عن موافق العجلي ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد ابن سيرين ونقل قول ابي عوانة الرئيس محمد ابن سيرين في السوق فما رآه احد الا ذكر له ايضا يعني كما ان تلميذه ايوب - 00:13:17ضَ

كان قدوة بالقول والعمل كان محمد ابن سيرين قدوة في القول والعمل ولذلك ينبغي على المشايخ ان يكونوا قدوات ليقتدي بهم الطلاب ثم يقصد الناس الطلاب ويكون الانسان مدرارا للخير بقوله وفعله - 00:13:37ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الميزان تصلح اعمال الانسان عن ابي هريرة اللي هو ابو هريرة عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا - 00:13:55ضَ

ولم يشاركه في كثرة الحفظ احد فكان يحمل للامة حديث نبيها حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة قال الذهبي كان حفظه الخارق من معجزات النبوة. كان من اهل الصفة توفي عام تسع وخمسين - 00:14:13ضَ

بمعناه ولم يرفعه من الذين لم يرفعه اللي هم المعتمر بن سليمان وحماد بن زيد لن يرفعاه عن ايوب بمعناه بمعناه ولم يرفعه اي بمعنى الحديث السابق اذا هو هنا احادي الحديث السابق قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يفطر - 00:14:35ضَ

وسبع مرارا اولهن بتراب وهذا حال طبعا في المستخرجات يأتون بلفظ الحديث الذي قد احيل على اللفظ السابق عن فوائد المستخرجات ولن ينفعاه وزاد اي زاد ابو هريرة واذا ولغ الهر غسل مرة هذه موقوفة من قول ابي هريرة من اجتهاده - 00:14:57ضَ

وفتياه وهذا الحديث صح مرفوعا وصحح موقوفا. هذا الحديث صح مرفوعا وصح موقوف اي انه من فتيا ابي هريرة وقد اخرجه من طريق ابي داوود البيهقي في السنن الكبرى واخرجه في المعرفة ايضا - 00:15:22ضَ

واخرجه ايضا من طريق حماد بن المنذر في الاوسط والدارقطني في السنن والبيهقي في الخلافيات ولفظه عن ابي هريرة في الكذب الى قال افراق ويكسر سبع مرات يعني هذا لفظه موقوف - 00:15:41ضَ

ولذا قالت دار قطني صحيح موقف اذا صح عن ابي هريرة موقوفا وصح عن ابي هريرة كما سبق في المجلس السابق مرفوعا وهذه خارطة الحديث كيف ان الحديث قد رواه جمع عن ابي هريرة - 00:15:56ضَ

مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه همام بن منبه وثابت بن عياط وابو رافع الصادق وعبد الرحمن بن ابي عمرة وابو رزين وابو صالح وعبيد ابن حنين وابو سلمة والاعرج ومحمد ابن سيرم - 00:16:14ضَ

فصح الخبر عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا وصح الخبر عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا من باب الفتية واخرجه من عن اسماعيل ابن علي ابو عبيد القاسم ابن سلام في الطهور ومن طريقه اخرجه ابن حزم في المحلى بلفظ اذا بلغ الكذب في الاناء - 00:16:29ضَ

غسل سبع مرات اولهن او احداهن بالتراب قال ابو عبيد ولم يرفعه ايوب والثابت عندنا انه مرفوع يعني صح الخبر مرفوعا وصح الخبر موقوفا يقول ولكن ايوب كان ربما امسك عن يعني الروايات عن ايوب مرة مرفوعة ومرة موقوفة - 00:16:49ضَ

لصحة الخبرين بصحة الخبرين ليس كل حديث يأتينا يروى مرفوعا وموقوفا يكون الخبر يعني يصح الوجهان. هذه مسألة ذكرتها بتفصيل في كتاب الجامع في العلل الجزء الثالث تبدأ بصحيفة اربع مئة وواحد - 00:17:09ضَ

وحتى ينتهي المجلد حتى ينتهي المجلد الى صحيفة خمس مئة وثلاثة وثمانين يعني مئة وثلاثة وسبعين صفحة تحدثت عن هذا الموضوع وذكرت اقوال اهل العلم في هذا وذكرت امثلة لما رجح به الوقف وامثلة لما رجح فيه الربع - 00:17:36ضَ

وامثلة لمن صح فيه الوجهان فهنا يصح الوجهان في هذا لماذا؟ باعتبار ان هذا رأي للراوي. فابو هريرة مر حدث به من باب الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:55ضَ

ومر حدث به ابو هريرة من باب الفتيا ونحن نعلم بان ابا هريرة هو فقيه من فقهاء الصحابة وله منزلة وفي كتب التراجم لما يتكلمون عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وانه كانت له مناظرات مع عبد الله - 00:18:10ضَ

ابن عباس وكانوا يحتشمون عند ابي هريرة. فابو هريرة من فقهاء الصحابة ومن اصحاب العلم وقد رسخ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد حمل لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر لا يظره الوقت. الرواية المرفوعة صحيحة - 00:18:29ضَ

والرواية الموقوفة صحيحة الخبر رواه ابو هريرة ورواه عبدالله ابن مغفل ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث حديث عزيز ولا يضره وقفه وصح من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا ومن طريق ايوب عن محمد ابن سيرين - 00:18:51ضَ

عن ابي هريرة موقوفا فكلا الوجهين صحيح مرة افتى به ابو هريرة ومرة حدث به والانسان حينما يحفظ الحديث لاجل ان يعمل به ولاجل ان يبث ولاجل ان يفتي بمقتضاه كما صنع لهذا الصحابي الجليل - 00:19:15ضَ

اذا هذا السند سند متين بالرواة الثقاث الفضلاء وهؤلاء قد عاشوا زمانهم وبينوا احاديثهم للناس بقيت هذه الاحاديث تنقل من جيل الى جيل حتى يومنا هذا ونزلت في المصنفات فكان لهم الاثر العظيم والدور الكبير - 00:19:34ضَ

وانا وانت ما زلنا نلفظ انفاسنا ونأكل ارزاقنا ولكننا جميعا ننتظر اجالنا. فكل انسان يعلم ان له ساعات محدودة ودقائق معدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى سجله ويحال بينه - 00:20:00ضَ

وبين هذه الحياة اما الى دار انس وبهجة واما الى ذلك قائم ووحشة فعلى الانسان ان يزرع الكلمات الطيبة والاعمال الصالحة وان يعتصم بالوحيين وان يعمل بهما وان يجد في بث علومهما - 00:20:27ضَ

وعلى المرء ان لا يغتر بحطام هذه الدنيا وبشهواتها الزائلة فربنا جل جلاله قد اذاق الناس شيئا من نعيم هذه الدنيا اشارة الى نعيم الاخرة وربنا جل جلاله يعاقب في هذه الدنيا لنستذكر عقاب الاخرة - 00:20:47ضَ

ولكن الاخرة خير هذا امر وابقى وهذا امر فهذه الدنيا مهما طالت الانسان فهي قصيرة ومهما حسنت فهي قليلة فالاخرة خير. ولذا قال الفضيل ابن عياض لو كانت الدنيا من من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى - 00:21:08ضَ

لكانت الاخرة خيرا من الدنيا. فما بالك وان الاخرة هي الذهب الذي يبقى اذا يا اخواني لا تغتروا بهذه الدنيا لا تغتروا بحطامها ولا تعكفوا على شهواتها بل ان السعادة الحقيقية لترك السيئات - 00:21:32ضَ

والعمل بالطاعات وخدمة هذا الكتاب العظيم ونحن شاهدنا ونشاهد ان كل من خدم كتاب الله تعالى اكرمه الله تعالى ومن خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو خادم لكتاب الله تعالى اكرمه الله - 00:21:52ضَ

فلنتمسك بالكتاب ولنتمسك بالسنة وعلينا بالصبر علينا ان نصبر على اهلينا وعلى جيراننا وعلى من حولنا وان نصبر في كل شيء في العبادة ان فيها كما يراد وفي المعصية بالترك والتخلية - 00:22:13ضَ

والاستغفار والاقلاع وكذلك نصبر على المقدورات المؤلمة ونعلم ان خيرة الله تعالى خير من خيرتنا لانفسنا اللهم اهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح بنا يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:22:36ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله - 00:23:01ضَ