باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما ابد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الجنب يقرأ - 00:00:01ضَ

طبعا في طبعة الشيخ محمد عوامة حفظه الله وحفظ الله امة الاسلام قال يقرأ في عين باء يقرأ القرآن يعني الشهر الى ها في النسخ حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة قال - 00:00:27ضَ

دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسب فبعثهما علي وجها وقال انكما علجان اعالج عن دينكما يعني فبعثهما علي وجها الى جهة من الجهات - 00:00:49ضَ

وقال انكما الجان فعالجا عن دينكما اي انكما قويان فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعل يقرأ القرآن فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن - 00:01:14ضَ

ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة هكذا قد جاءت الرواية وتأمل ان في السند شعبة ابن الحجاج والمقصود بالمخرج اللي هو الخلاء - 00:01:40ضَ

وهذا الحديث يعني اشتهر وانتشر وتعددت طرقه واختلف فيه العلماء ومن اسباب الاختلاف فيه ان في اسناده الشعبة والشعبة كان ممن يدقق وهذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا ورواه بعضهم مشكلا وهي رواية عائد ابن حبيب عن عامر ابن السمط عن ابي الغريث قال - 00:02:03ضَ

اتي علي بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ - 00:02:38ضَ

ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجنب. فاما الجنب فلا ولا اية هذا الطريق اشكل على بعضهم فظن انه متابعة لعبدالله ابن سلمة. وانت تشاهد الان في الخريطة علي ابن ابي طالب عبد الله ابن سلمة عمرو ابن مرة - 00:02:57ضَ

شعبة حفص ابو داوود وعن ابي داوود ابو بكر بن داسر وعنها بعير ودباري وعنها البيهقي. وتأمل ان الحديث يرويه عبدالله بن سلمة عن علي وعن عبد الله بن سليم بن عمرو بن مفرد وعن عمرو بن مرقد رواه الجم الغفير كما انت تشاهد هذا - 00:03:19ضَ

ثم رواه شعبة وعن شعبة ايضا رواه الجم الغفير عن شعبة ابن الحجاج وتأمل هذا الطريق الاخر اللي هو طريق عامر ابن الصمت عن ابي الغريث عن علي وهي الرواية الموقوفة - 00:03:40ضَ

هذا الطريق اشتري على بعضهم فظن انه متابع لعبد الله ابن سلمان فصحح الحديث لاجلها وليس كذلك لعدة امور منها نص ائمة هذا الشأن على تفرد عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سليمان - 00:03:56ضَ

فلما ينص الائمة النقاد الذين حفظوا مئات الوف الاسانيد في مثل هذه المسألة لا نتعجل حينما تورد علينا متابعة. بل نبحث في هذه المتابعة وندقق ولو ثبتت عندهم اي متابعة لذكروها - 00:04:16ضَ

قال البيهقي وانما توقف الشافعي رحمه الله في ثبوت الحديث لان مداره على عبد الله بن سليم الكوفي وكان قد كبر وانفر من حديثه وعقله. بعض النكر يعني من ثمة احاديث انفرت عليه - 00:04:36ضَ

وعقله باعتبار صار يتغير قال وانما روى هذا الحديث بعدما كبر قاله شعبه وتأمل نقل البيهقي حينما ينقل عن شعبة في هذا فان قيل قد نجد ثمة متابعات احاديث نصوا على تفرد رواتها. وقد يكون هذا منها وجوابه القرينة الاخرى وهي وحدة - 00:04:54ضَ

دار الحديث الموقوف يعني ماذا يسمى يسمى يعني طريق واحد يسمى طريق واحد وحدة مدار الحديث الموقوف ويقصد هنا عامر بن الصمت فعائد لم يخالف الرواة في رفعه وانما تفرد باقحام صفة الوضوء ضمن حديث علي موقوف - 00:05:16ضَ

في السياق انه يدكر الوضوء ثم اعقبه بقوله هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وجاء بعد ذلك ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية - 00:05:48ضَ

وهذا الاخير هو الموقوف على علي ولو حكمنا جدلا برفعه فكيف يقبل من عائلة تفرد برفع حديث اوقفه الثقات الاثبات نعم ولذلك يقول الشافعي رواية الجمع اولى بالحفظ كما قال ليس في هذا الخبر كما قال عامة - 00:06:04ضَ

اذا لو حكمنا جدلا برفعه فكيف يقبل من عائد التفرد برفع حديث اوقفه الثقات الاثبات من امثال الثوري والحسن بن صالح ويزيد ابن هارون ومروان ومحمد ابن خازن فلا شك ان روايتهم - 00:06:30ضَ

مقدمة فهذا شيء علينا ان نعرفه في هذا الامر فلا نأتي بالرواية النادرة ونرد بها روايات الاكثر مع وحدة المدار ثانيا قال عمرو بن ابن مرة كان عبدالله بن سلمة يحدثنا وقد كبر - 00:06:47ضَ

فكنا نعرف وننكر وهذه لفظة مستخدمة عند اهل الحديث اذا الراوي يروي اشياء صواب واشياء خطأ وهو قول شعبة والنسائي ايضا ونقلها البخاري وزاد لا يتابع في حديثه فهذا نص قطعي من احد رواة الحديث عن شيخه انه تغير فبطل الاحتجاج به. قاله ابن المنذر - 00:07:12ضَ

ثالثا نقل ابن خزيمة عن شعبة قوله هذا ثلث رأس مالي وقوله لم يرو عمرو بن مره احسن من هذا الحديث وقوله ليس احد ليس احدث بحديث اجود من هذا - 00:07:35ضَ

ففهم منه من بعض الفضلاء انه تصحيح من شعبة الحديث. وليس الامر كذلك وقد قال في موطن اخر روى هذا الحديث عبد الله ابن سلمة بعدما كبر. اذا بين هذا الامر - 00:07:56ضَ

وقال اذا والله لاخرجنه من عنقي ولالقينه في اعناقكم فلو ثبت عنده لما قال ما قال رابعا ذكرنا طبعة التأصيل لمصنف عبد الرزاق. وطبعة الاعظمي يعني طبعة كانت في زمانها ثم جاء طبقة التأصيل افضل - 00:08:12ضَ

لان ضمأة الاعظم جاء فيها عن الثوري عن عامر الشعبي قال سمعت ابا الغريف الهمداني فاستعجل بعظهم فظنه متابعة يعني ظنه هذا الشي ظنه متابعة لعامر ابن الصمت وليس الامر كذلك فهو تحريف من عامر السعدي - 00:08:37ضَ

عامر السعدي اسمه وجاء على الصواب في طبعة التأصيل التي في الشام هنا. اما الورقية فقد حصل فيها التحريف وهذا طبعا من العجيب يعني كيف انه طبعة الشام اذا مصححة وفيها هامش - 00:08:58ضَ

والطبعة الورقية فيها هذا التحريف ثم قد يقول قائل من اين جاء هذا التحريف؟ تقول وللتنبيه لتدرك سبب التحريف عامر بن الصمت ويقال ابن السبت والاول اصح هو عامر ابن الصمت - 00:09:16ضَ

التميمي السعدي ابو كنان الكرسي فكأن عبد الرزاق كتبه عامر السعدي فاخطأ بعض النساخ بسلوكه الجاد لشهرة اسم عامر الشعبي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:32ضَ