باحث

عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني هذا هو مجلس هذا الاسبوع في هذا الحديث سوف نشرحه باذن الله تعالى وقد ذكرنا احاديث متعددة مرت فيها علل عديدة لكن هذا حديث بحمد الله تعالى ليس فيه علما - 00:00:00ضَ

هذا الحديث ليس فيه علة فهو من الاحاديث الصحيحة وهو في صحيح الامام مسلم وقد جمعنا طرق ونظرنا فيها فاذا هي صحيحة ترويه عائشة رضي الله عنها وتأمل ان هذا الحديث من المسائل فيما يتعلق بامور الحيض - 00:00:20ضَ

وندرك في هذا اهمية المرأة في الاسلام واهمية المرأة في عمل داعية الى الله تعالى واهمية المرأة في دورها في حياتها وعملها ودعوتها يرويه عنها عروة رضي الله عنه الذي نقل عنها علما كثيرا - 00:00:38ضَ

ويرويه ان عروة عراج بن مالك يرويه جعفر بن ربيعة وقد جعلناه بهذا اللون باعتبار انه ماذا انهما اداروا هذا الحديث ومعرفة المدارات من المسائل المهمة جدا يروي عنه يزيد ابن ابي حبيب يرويه عنه الليث - 00:00:56ضَ

وعن الليث قتيبة وعن ابو داوود وعن ابي داوود ابو بكر بن داس وعن ابو عنر ابو ظباري وهو عند البيهقي لكن تأملوا يا اخواني لما رواه الليث رواه الجم الغفير عن ليث يحيى بن عبدالله بن مكير - 00:01:17ضَ

وعبدالله بن صالح كاتب الليث وهنا لا يدرون انه قد توبع وشعيب ابن الليث ومحمد ابن رمح وقتيب اللي هو اصل الحديث وحجاج ابن محمد المصيصي ويونس ابن عبيد والحديث هكذا هو في يعني في المسانيد - 00:01:32ضَ

والمصنفات والسنن وتأمل هذا السند كيف ان ابن عبد الباقي قد رواه قد توفي عام اربع مئة وثلاثة وستين المستخرج ووفايته اربع مئة وثلاثين يرويه هنا البيهقي وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين - 00:01:50ضَ

يرويه ابن حزم ووفاته اذا في منتصف القرن الخامس وهكذا فاذا الحل قد اشتهر لما يروي جعفر يروح يبشره بالنظر. وعنها عبد الله بن يوسف التنيسي وعن محمد ابن يحيى وهو الدرزي وعنف ابن الجارود وهكذا تجد اسانيد تشتهر وتنتشر - 00:02:06ضَ

وتكثر. هنا في سنن ابي داوود قد جاء جعفر مهملا. وبين ابو داوود فقال ابو داوود. نعم بقي شيء ماذا قال ابو داوود عقب الحديث؟ قال ورواه قتيبة بين اضعاف حديث جعفر بن ربيعة في اخرها - 00:02:26ضَ

وهنا يبين ابو داوود رحمه الله حينما روى هذا الخبر عن قتيبة بن سعيد كيف رواه عنه فقال ورواه قتيبة بين اضعاف حديث جعفر ابن ربيعة في اخرها وانت حينما تنظر في السند هكذا عن جعفر جاء ماذا؟ جاء مهملا فاراد ان يبين هذا - 00:02:49ضَ

ثم قال ورواه علي بن عياش ويونس ابن محمد عن الليث فقال جعفر بن ربيعة يعني الاهمال قد ذهب بحديث هذين ثم قال رواه قتيبة بين اضعاف يعني مرويات جعفر بن ربيعة - 00:03:10ضَ

عند قتيبة مجموعة وحدثهم بها. لكن حينما حدثهم قال جعفر فبين ابو داوود انه مبينا في الاسانيد الاخرى لكن هنا يعني لما تأكيد لفظة نادرة بين اظعاف حتى الاستعمال القليل جدا - 00:03:25ضَ

نرجع الى هذه الطبعة طبعة الشيخ محمد عوام انه يهتم بظبط هذه الامور يعني جعلها هكذا لكنه لم يتكلم عنها ووجدنا لو انه تكلم عنها وهذا ابن رسلان قال رواه قتيبة ابن سعيد بين هكذا ظربها - 00:03:42ضَ

فتح الموحدة وتجديد المثناة اضعاف يعني جعلها بالكسر. وهذا الشرح ليس بصحيح وصاحب عون معبود كره كما ذكرنا وذكر احتمالات اخرى وصاحب هذا الكتاب اللي هو هذا من خيار المصنفات في العصر المعاصر في التخريج بين ان الامر هو كما ذكرنا ما يتعلق باسناد - 00:04:01ضَ

هذا الحديث واجتهاد الحديث كيف بدأ فردا تم بعد ذلك اشتهر وانتشر وايضا شرحنا قول ابي داوود عقب الحديث اما شرح الحديث فقوله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة انها قالت - 00:04:24ضَ

ان ام حبيبة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انكثي قدر ما كانت تحبس في حيضتك ثم اغتسلي - 00:04:49ضَ

قوله علينا وعليه رحمة الله حدثنا قتيبة وقتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني الحافظ الشهير المعروف الذي كان ابتدأ حياته بطلب علم الرأي يعني كان يطلب الفقه على طريقة اهل الكوفة فيما يتعلق بالرأي - 00:05:10ضَ

فرأى في المنام رؤيا انه رأى دلوا تدلى من السماء نظر فيه ما بين المشرق والمغرب فذهب الى ابن لئال وكان احد المشهورين بتعبير الرؤى حينذاك فقال له انك لن تبلغ المشرق والمغرب - 00:05:32ضَ

بالرأي وعليك بالاثر ومن تلكم اللحظة صار يطلب الاثر حتى صار اثريا كبيرا حتى ان النسائي نزل عنده سنة وشهر ويومين وايضا لما بلغ ثمانين عام رأى رؤيا ورأى منازل اهل الجنة في الجنة فاراد ان ينزل منزلا فقيل له هذا للمجاهدين - 00:05:49ضَ

ثم وهو في هذا العمر قد ذهب الى الثغور ولما سأل الامير ما الذي جاء بك الى هنا؟ قال رأيت ما رأيت فهو قتيبة بن سعيد من اهل الكرم وتأمل كيف ان النسائي بقي نازلا عنده سنة وشهر ويومين - 00:06:15ضَ

واذا كان النسائي قد نزل عند فجر مثل النسائي قد نزل عنده بل كان بعض اهل الحديث يفرش للمحدثين اربعين فراشا واسم قتيل ابن الاسماء النادرة حتى انك لا تجد في الكتب الستة غير هذا الاسم ومعنى قتيبة - 00:06:32ضَ

هو تصغير القطبة والقطبة هي الامعاء اما اسم سعيد فهو اسم جميل من السعادة وكان السلف يسمون اولادهم بهذا عسى الله ان يسعدهم بطاعته اذا هو ثقة حافظ قد اكثر عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي اكثروا عنه غاية الاكثار - 00:06:54ضَ

البخاري روى عنه قرابة خمس مئة وسبعين حديث. الترمذي روى عنه ست مئة وسبعين حديثا وهكذا قال حدثنا ليث وهو الامام الكبير الليث بن سعد المصري وقد لقيه ابو جعفر المنصور فاراد ان يجعله على اقليم مصر - 00:07:19ضَ

فاعتذر الليث بن سعد حينذاك وقال له لا اصلح للامر فقال له انك تصلح لهذا الامر ولكنك لا تريد ان تعمل عندي ولكن ابا جعفر نصحه قاله ان الله قد جعلك عقلا جليلا - 00:07:37ضَ

واتق الله في نفسك وفي الناس. يعني ما لديك من علم عليك ان تبذله وتبثه بين الناس واتق الله في الناس بحيث انفع الناس بما علمك الله تعالى به من العلم - 00:07:54ضَ

ونصيحة ابي جعفر هذه فنصيحة ربيعة حينما قال من كان لديه علم فلا ينبغي ان يضيع نفسه والليث هو صاحب المقولة النفيسة التي قال فيها من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن - 00:08:06ضَ

وتأمل اخي الكريم اذا كان مستمع القرآن ينال من الرحمة فما بالك بتالي القرآن وما بالك بمتدبره وباث علومه عن يزيد ابن ابي حبيبة وابو رجاء المصري واسم ابيه السويد وهو ثقة فقيه - 00:08:26ضَ

توفي عام ثمان وعشرين ومئة وقد جاز الثمانين عاما عن جعفر وهو جعفر ابن ربيعة ابن حسن الجندي ابو شرحبيل المصري وهو ثقة. عن عروة وهو عروة ابن الزبير ابن العوام الثقبي - 00:08:44ضَ

الحافظ تلميذه السيدة عائشة وخريجها المتوفى عام ثلاث وتسعين وهو نموذج من الذين قد صبروا في طلب العلم وفي بثه صبروا على البلاء لما وقعت الاكلة في قدمه قال اللهم ان وقطعت - 00:08:59ضَ

قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وان كنت ابتليت فقد عافيت ولما رآها في الطست قال يشهد الله اني لم امشي بها على معصية عن عائشة انها قالت ان ام حبيبة - 00:09:18ضَ

سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم اي الدم الذي يأتي مستمرا ولا ينقطع فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دم. طبعا ظاهرها انه جميع البرجن انهما الان دم. لكن معناه انه يعني - 00:09:33ضَ

الماء المختلط بالدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي اذا يعني معناه انتظري بلا صلاة ونحوها مما تمنع منه الحائض عدد الايام التي كانت تمنعك حيضتك فيها عنه - 00:09:51ضَ

ثم اغتسلي وافعلي جميع ما كنت ممنوعة منه ايام الحيض هذا هو معنى الحديث. وهذا الحديث يعني دليل على القول المختار وهو انه ليس لاقل الحيض ولا لاكثره حد بالايام - 00:10:15ضَ

ووجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم علق احكام الحيض على اقباله وعلق احكام الطهارة على ادباره ولو كان له حد لا يزيد عليه لبينه. وللامة عموما لما يتعلق به من احكام شرعية كثيرة اهمها الصلاة والصيام - 00:10:31ضَ

وهذا هو قول جماعة من اهل العلم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فقال ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره - 00:10:54ضَ

ولا الظهر بين الحيرتين مع عموم بلوى الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر. فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة هو هنا يشير الى بعض الفقهاء قدروا ان اكثره خمسة عشر يوما وانهم قدرهن واكثره عشرة ايام - 00:11:11ضَ

والمسألة خلافية بين اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:30ضَ