باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث في سنن ابي داوود برقم مئتين وثمانية ولان الحديث حديث ابي داوود باعتبار انا نسير بالأحاديث المشجرة وقد بلغنا الى هنا. في اخر الدرس سوف نتحدث عن رجال السند من اوله الى اخره - 00:00:00ضَ

لكن نحن نجمع طرق وننظر فيها سندرس هذه باذن الله تعالى بعد قليل لكن هنا نظرة اجمالية الحديث يرويه الليث بن سعد وهو ايمان من الائمة وحافظ من الحفاظ وفقيه جليل - 00:00:21ضَ

كان رواه ابن يحيى ابن عبد الله ابن طبعا وقال يحيى ابن مقير نسبة الى جده لشهرتهم تأمل هذه رواية يحيى بن مكرد فيه شيء من الضعف يعني اين موجودة؟ موجودة هكذا عند صاحب الدارس يقول منسوخ بعدين وصلت الرواية الى ابن حزمة ابن حزم روى الحديث باسناده في المحلى - 00:00:38ضَ

وعند البيهقي لما نطلق البيهقي بدون شيء نريد السنن الكبرى بعض الاشياء انا اعيدها لاجل ان ترسخ عندنا هذه المصطلحات التي تستخدم عند اهل الحديث الحديث يرويه ايضا عبد الله ابن يوسف التنيس عن عند النسائي ويرويه ايضا - 00:00:58ضَ

في كتاب الاحاد والمثاني وتأمل هذا الكتاب باعتبار انه يهتم بالاحاديث القليلة للراوي من الرواة من الصحابة اود اود اروي عن عيسى ابن حماد واذ رواه النسائي عن عيسى بن حمد مات مباشرة - 00:01:20ضَ

يروي ايضا الامام احمد عن يونس ابن محمد يرويها محمد ابن رمح عنده ابن ماجع وهذه سوف نعود اليها عند الكلام. باعتبار انا نجمع طرق وننظر حتى نتعلم تأمل الحديث عند الطهاوي في شرح المشكل - 00:01:37ضَ

وايضا هذا شرح المشكل تمت اشكالات يأتي بها لاي شيء يناقشها وايضا هذه الرواية باعتبار انه يجذب الروايات وهنا التمهيد لابن عبد البر هذا الكتاب الذي هو من اجود الكتب واحسن الكتب وقد بذل - 00:01:55ضَ

فيه جهدا جهيدا نأتي الى هنا فيما يتعلق بعين الحديد قلنا بان الحكم على الحديث سيكون في اخر ما يتعلق بالكلام عن سندي سنن ابي داوود هذا الحديث فيه ثلاث علل - 00:02:10ضَ

اثنتان في الاسناد وواحدة في المثل اذا كم علة فيها ثلاثة علل؟ في الاسناد والمتن وسوف ننتقد من صحح الحديث اما عند الاسناد فجهالة المنذر ابن المغيرة. تأمل هذا المنذر ابن المغيرة - 00:02:29ضَ

يستطيع يذهب الى هذه المكبرة المنظر ابن مغيرة هذه علة في اسناد هذا الحديث ما علته لم يروي عنه غير بكير ابن عبد الله ابن الاسد والراوي اذا لم يرو عنه الا راو واحد دل على انه غير معروف عند اهل الحديث - 00:02:47ضَ

واللي دارت مرجع قال ابو حاتم مجهول ليس بمشهور مجهود لا نعرف حاله ليس بمشهور لم يروى عنه الا بكير ابن عبد الله وقال الذهبي في الكاشف وثق وهنا لابد ان نعرف مصطلح والثقب. والثق ليس معناه ثقة - 00:03:09ضَ

هذا مصطلح يستخدمه اذا الراوي ذكره ابن حبان في الثقة فيأتيه معناه ابحث ولذا قال في الميزان لا يعرف المجهول. وبعضهم قواه. اشارة الى ماذا؟ الى صنيع ابن حبان وقال في المغني اللي هو المغني في الضعفاء الذهبي لا يعرف - 00:03:26ضَ

وقال ابن قطان في بيان لهم الايهام والمنذر مجهول الحال نرجع كتاب بيان اهم الاهم. هذا بيان لهم الايهام. وهذا من جلائد الكتب ينتقد عبد الحق الاشبيلي يقول وسكت عنه مصححا له وهو حديث انما يرويه المنذر ابن المغيرة عن عروة ان فاطمة فذكره - 00:03:45ضَ

قال والمنذر مجهول الحال لا يعرف بغير هذا وقد سأل ابن ابي حاتم عنه اباه فقال فيه مجهول ليس بمشهور. لماذا رجعنا الى هنا حتى لا تتعلم تكتفي بصنيع الكتاب بل ترجع حتى تستفيد لا يعرف بغير هذا. فهذه مسألة - 00:04:06ضَ

تجعلك تعلم ان هذا الراوي ليس من ليس من اهل الرواية المعتمد عليهم وقال ابن حجر مقول ومقبول ليس معناها فطرة ابن حجر نص في المقدمة في التقريب قال مقبول ومن قلت فيه مقبول - 00:04:29ضَ

فهو مقبول حيث يتابع والا فلين فهو لن يتابع تشوفونا قلنا وذكرهم ابن حبان في الثقات كعادتك يعني كعادته في توثيق المجاهيل ولابد ان نفرق بين من ذكره بنحب ان في الثقات وبين من نوثقه اذا اعمل به التوثيق - 00:04:47ضَ

اذا هاي العلة الاولى وهي العلة الرئيسة في هذا الخبر ولما تقف على علة رئيسة من خلالها سوف تتوصل الى علل اخرى العلة الثانية ان عروة ابن الزبير انما سمعه من عائشة - 00:05:05ضَ

ولم يسمعه من فاطمة بنت ابي حبيش تأمل عربة عن فاطمة قد تقول هل ان الخلل الخلل من عروضنا والخلل ليس من الخلل من هنا لكن هذا هذه العلة اخذتك الى علة اخرى - 00:05:23ضَ

ثم العلة هذي ستأخذك الى علة ثالثة في المتن ان عروة انما سمعه من عائشة ولم يسمعه من فاضلة بنت ابي حريش. قال البيهقي رحم الله البيهقي. ويا اخواني لما عندي اطلاق - 00:05:38ضَ

الكبرى والبيهقي لا يريد خبرا فيه مقال الا ويبينه. في الاعم الاغلب كما نص على هذا في دلالة النبوة الجزء الاول صفحة سبعة واربعين يقول وفي هذا ما دل على انه لم يحفظه وهو السماء عروة من فاطمة بنت ابي حبيش - 00:05:53ضَ

فقد بين هشام ابن عروة ان اباه انما سمع قصة فاطمة بنت ابي حبيش من عائشة ورواية في الاسناد والمتن جميعا اصح من رواية المنذر. اذا اعاد البيهقي هذا الى المنذر ابن المغيرة - 00:06:10ضَ

الى هذا المنذر ابن المغيرة اذا العلة الاولى جربتنا الى العلة الثانية وهاتان العلتان ستأخذان الى العلة الثالثة اما العلة اما علة متنه فالمحفوظ بلفظ فاذا اقبلت حيضتك وليس قرؤك - 00:06:26ضَ

وهذه مسألة مهمة تناولها اهل التفسير هل المقصود الاطهار ام الحيضات؟ وبحثها ابن عبد البر ببحث مفصل فالاول هو الثابت يعني حيدر من حديث عائشة في الصحيحين قال النسائي وهذا كتاب النسائي هذا في المجتمع يا اخواني - 00:06:45ضَ

وكما انه في السنن الكبرى يعلل بعض الاخبار في المجتمع قال وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر انظر متأمل يا اخوان دائما نقول - 00:07:05ضَ

ان الرواية الصحيحة تجعلك تتعرف الصحيح وعلى ما خالف الصحيح وهنا اشار النسائي الى اعدادها في المجتمع وتعمدت النقل من المجتمع وليس من الكبرى باعتبار انه ايضا يأتي وقال ابن عبد البر هذا الامام الحافظ الكبير وهذا هو كتاب ابن عبد البر - 00:07:17ضَ

بل على ان هذا الحديث قد ضعفه اهل العلم. تأمل يقول على ان هذا ظعفه اهل العلم وابن عبد البر وفاته اربع مئة وثلاثة وستين حتى لا يأتيك احد ويقول هو صحيح لانه يروى عن عائشة وعائشة لن يختلف عنها في ان الاقرار الاطهار - 00:07:42ضَ

الى اي شيء اشاء انك حينما تروي عن رأي يروى عن راضي شيء باسناد اذهب الى مذهبه الفقهي مذهب عائشة في الاقرى انها الاطهار وليس الخيرات. وهذا الخبر يثبت خلاف ذلك. فعلينا ان ندقق - 00:08:00ضَ

فذكر المسألة وذكر قال هشام احفظ من الذي خالفه في ذلك ولو صح كان الوجه ما ذكرنا عن عائشة رضي الله عنها فاشارة الى هذه الفائدة ابن عبد ظرف الثمير طبعا هو في التمهيد - 00:08:16ضَ

هذه الصفحة التي صورناها لكم وايضا ذكر يعني ذكر في موطن اخر هنا لما يحدث عن الاقرار والحيضات قال وبما حدثناه وساق هذه الرواية ثم بدأ هناك يفصل وينتقد وهذا التمهيد يعني - 00:08:30ضَ

قادم فيه امة الاسلام اجمع اذا هذا قول ابن عبد الباوء رحمه الله تعالى رابعا والدارقطني رحم الله ياتيك فبالعلن وهذا كلام دار قطني وهو هنا في هذه الطبعة بس انت امك - 00:08:51ضَ

اتى بخطأ من الاخطاء التي وردت في قال فرواه الوليد ابن مسلم عن الليث عن يزيد ابن ابي حريم ان يراقب ابن مالك عن عروة عن فاضلة بنت ابي حويش تأمل هذا - 00:09:10ضَ

وخالفه الثبث طبعا المحقق قال كذا يعني كذا في المخطوب وخالفه الثبت الحفاظ فرأوه عن الليث عن يزيد ابن حليب عن بكير ابن عبد الله عن المندر المغيرة عن اروع انفارنا - 00:09:22ضَ

وذكر العلة باعتبار ان الوليد بن مسلم قد خالف الجم الغفير عني. فقد تقول لي لماذا هذا الجمع؟ جمعت لنا هذه المصادر يحيى عبد الله بن يوسف وبشر بن الوليد - 00:09:35ضَ

بشر ابن عمر وعيسى بن حماد ويونس ابن محمد ومحمد ابن اسود وشعيب وعبدالله بن صالح نقول نعم حتى لما يأتينا راوي يروي الخبر عن الليث ويخالف الثقات يؤخذ برواية الجمع فرواية - 00:09:47ضَ

الجمع اولى بالحفظ هذا ما يتعلق بهذا الحديث بقيت ثمة اشياء نأخذها باذن الله اذا هذا ما يتعلق بخطأ الوليد مفصل هنا عندكم في هذه خامسا اورده المزي في تحفة الاشراف - 00:10:03ضَ

ثمنطعش الف وتسعة عشر هذا الاشراف وتأمل هذه الطبعة ضوءة عبد الصمد شرف الدين رحمه الله تعالى. والله قد بذل فيها جهدا عجيبا تأمل لما يأتيك هنا هذا الكتاب تسلسل التفاف في الكتاب يعني في الطهارة ثم يجيك رقم الحديث في هذا يعني - 00:10:23ضَ

بذل جهدا جهيدا كبيرا تماس ضبعته ان معها ماذا النكت الظراف؟ للحافظ ابن حجر العسقلاني وهي استدراكات على من؟ على الامام المسجد انا هنا لا اريد ان اخرج عيوب لكن نريد ان نتعلم كيف نحقق - 00:10:47ضَ

اورد المزي هذا الحديث في تحفة الاشراف ثمانية عشر الف وتسعة عشر لكنه لم يعزفه الى ابن ماجة. والحديث هذا هنا في سنن ابن ماجة برقم ست مئة وعشرين لكن قل ماذا قالوا؟ صحيح لغيره - 00:11:06ضَ

وهنا في الحاشية قالوا هذا الحديث في النسخ المطبوعة ولم يعزف المجد في التحفة الى سنن ابن ماجة وثابت في نسخة السندي. طبعا هنا لا يكفي النسخ المطبوعة. الاعتماد على النسخ المطبوعة - 00:11:25ضَ

غيرك فيك لكن تنبهوا الى هذه اولا من زي الحديث الذي ثبت اشراف لكنه لم يعزه الى ابن ماجة ولم يستدركه الحافظ في النكتة الظراف ابن حجر هناك نسخة بخطه من التحفة - 00:11:39ضَ

وعلق عليها بالحواشي وجمعت في النكت الظراف وقبله شيخ العراقي له اكتئاب اسمه ايضا الاطراف في اوهام الاطراف في اوهام الاطراف. الاطراف في اوهام الاطراف فانتفع لكن هنا فاته هذا الشيء - 00:11:53ضَ

لكن قد يقول قائل ربما هذه غير معتمدة طبعا هناك من شرح الحديث صاحب هذا بصراحة هو وصحح الحديث بطريقة غير مقبولة رحمه الله تعالى قبل ان توفي يقول وهذا السند من سباعياته وحكمه الصحة لان رجاله ثقات - 00:12:10ضَ

ايه هذا خطأ ليس اين الثقة في هؤلاء؟ الحديث فيه اسناده مجهول ليس بفقه. على كل حال يعني صحح الحديث بطريقة ولم ينتبه الى ان الحديث ليس في صحبة الاشراف كان عليه ان ينبه - 00:12:30ضَ

انا اسوق هذه والله المزي يحبه محبة عجيبة حتى نتعلم كيف نتوصل لانه قد يقول قائل ربما هذه النسخ التي بين ايدينا من سنن ابن ماجة غير متقنة صنيع المزة في عدم - 00:12:45ضَ

اقول لا لدي دليل على صحتي هذه في سنن ابن ماجه وكذلك صنع في تهذيب الكمأ. المزة انه في ستة الاف ومئة واربعة وثمانين ترجمة في ترجمة الاندل ابن المغيرة لم يذكر ابن ماجة في من روى له مع ان اصله الكمال رجعنا الكمال - 00:13:02ضَ

في اسماء الرجال للمقدسي قد ذكر ان ابن ماجة روى له في السنن بقي شيء الشيخ شعيب الاخ معوض رحمه الله حينما حكم على هذا الحديث وانتم قد شاهدتم العين الوالدة - 00:13:20ضَ

قال صحيح لغيره فالحديث ليس بصحيح والان نستمع الى الحكم على الحديث من شيخ ابي داوود الى اخره قوله حدثنا عيسى ابن حماد وعيسى ابن حماد ابن مسلم ابن عبد الله التجيري ابو موسى المصري في عام ثمان واربعين ومائتين - 00:13:35ضَ

وهو ثقة قال فيها ابو حاتم كان ثقة رضا وقال النسائي عنه ثقة اخبرنا الليث وهو الليث ابن سعد المصري المتوفى عام خمس وسبعين ومئة وهو ثقة حافظ فقيه عن يزيد ابن ابي حبيبة ويزيد ابن ابي حبيب سويد الازدي ابو رجاء المصري - 00:13:58ضَ

واللي دعامه ثلاث وخمسين وتوفي عام ثمان وعشرين ومئة وهو ثقة من الثقات وهو مجمع عليهم وينماذ بالفقه والجودة. وقد اثنى عليه الذهبي ثناء عاطرا عن بكير بن عبدالله هو بكير بن عبدالله الاشج - 00:14:22ضَ

القرشي ابو عبد الله وهو ثقة عن المنذر بن المغيرة وهو الحجاز المدني قال فيها ابو حاتم مجهول وليس بمشهور وقد ذكره ابن حبان على طريقته في توثيق المجاهيل ولذا لا يعتد بهذا - 00:14:43ضَ

ولذا قال عنه الذهبي في الكاشف وثق ويقصد بوثق يقصد ان ابن حبان قد ذكره في الثقات اما الحافظ ابن حجر فقال فيه مقبول اي مقبول حيث يتابع والا فلين. وهو لم يتابع بل قد خولف - 00:15:01ضَ

قد خالفه هشام هذا الحديث حديث خطأ بل هو حديث منكر عن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير ابن العوام الثقة الحافظ ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:17ضَ

وهذا وجه المخالفة الحديث معروف من رواية هشام عن عروة عن عائشة والمتن ايضا هذا فيه مخالفة فهذا المتن قد تفرد به المنذر ابن المغيرة وقد خالف من هو اوثق من هو احفظ - 00:15:33ضَ

ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشتت اليه الدمع فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتى قرأتي فلا تصلين. وهذا ايضا من المخالفة للحديث السابق - 00:15:47ضَ

حديث هشام عن عروة عن عائشة. فهذا فيه مخالفة له نعم قال فاذا مر طرقي فتظاهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. اذا هذا الخبر خبر منكر وهو وهم توهم فيه هذا الراوي المنشور وهو المنذر - 00:16:05ضَ

ابن المغيرة. نعم يعني مع هؤلاء الذين تكلموا فيه ايضا قال فيه ابو الحسن القطان في بيان وهم الايهام لا يعرف فهو قد تفرد وقد خالف هشام واخطأ في المتن واخطأ في الاسناد - 00:16:28ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:53ضَ