باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث الذي ساقه ابو داوود برقم مئة وتسعة وخمسين هو مثال للحديث المنكر - 00:00:00ضَ

وسيثبت هذا البحث وكذلك قول ابي داود عقب الحديث حينما نص على هذا المعنى لان ابا داود حينما اورده قال كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف - 00:00:30ضَ

باعتبار ما الذي يقابل منكر يقابله المعروف؟ نعم قال هنا باب المسح على الجوربي ونحن نعلم ان كتب السنن حينما يريدون الاحاديث يريدون اقوى ما ورد في الباب. فهذه مسألة ايضا يأخذها طالب العلم - 00:00:49ضَ

بالحسبان قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن متيع عن سفيان عن ابي قيس الاودي عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ - 00:01:09ضَ

ومسح على الجوربين والنعلين لما ارده ابو داوود اشار الى انه منكر فقال كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عن الخفين. اذا يكون هذا المنكر والمعروف الذي يعرفه اهل العلم - 00:01:27ضَ

برواية الثقات هو المسح على الخفين وليس المسح على الجوربين ولكن كما قلت بان كتاب السنة هو كتاب سنن يؤتى بالاحاديث التي هي مرجع الاحكام. لما ضعفه قال ورؤي ايضا عن ابي موسى - 00:01:52ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالطويل يعني هذا الحديث بهذا الخطأ هل له ما يقويه؟ الجواب لا. ذكرها اشارة الى حديث ابي موسى الاشعري وضعفه قال وليس بالمتصل ولا بالقول يعني ليس بالمتصل اسناده ولا بالقول - 00:02:09ضَ

من حيث انه لا يصلح للحجة لكن هل ورد ما يدل على على مشروعية المسح على الجوربين؟ قال ومسح على الجوربين علي ابن ابي طالب وابو مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل ابن سعد - 00:02:36ضَ

وعمرو بن حريص وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس. ما المقصود مقصودها ان المسألة الفقهية شيء والحكم الحديثي شيء اخر باعتبار اننا نمسح على الجواريب الثخينة بشروطها لان هذا قد ثبت عن عدد من الصحابة - 00:02:56ضَ

الان نعود على الحديث لو تنظرون في خريطة هذا الحديث نحن لم نأتي بالطرق الاخرى لاننا لو اتينا بالطرق الاخرى لاحتجنا الى صفحات عديدة للخرائط لكن اتينا بالخريطة لهذا الحديث فقط. فجعلنا في الاعلى المغيرة من شعبة - 00:03:19ضَ

وكتبنا تحت فزيل بن شرحبيل وعنه الراوي الذي تفرد بهذا الحديث واضطرب به واخطأ به. اللي هو ابو قيس الاودي رحمن بن سروان من يرويه عنه سفيان الثوري وتأمل هنا - 00:03:38ضَ

تأمل ان الرواية التي فيها خطأ يعني يزهد فيها الرواة سفيان روى الخبر عن ابي قيس العودي. اذا الحديث هذا فيه تفرد وفيه نجارة وفيه اضطراب وهو خطأ من الراوي وهو يخالف الاحاديث المعروفة عند اهل العلم كما - 00:03:55ضَ

هو تحصيل حاصل الكلام ابي داود طبعا عن سفيان رواه الجم الغفير رواه زيد بن الحباب وابو عاصم بن نبيل الضحاك بن مخلد ووجيع ابن الجرة وانظر ابو عاصم رواه عنه عبد ابن حميد وابن دار وابراهيم السعدي ومحمد بن الوليد وعلي بن الحسن - 00:04:15ضَ

ووكيع اذ رواه عن سلم ابن جنادة وابن ابي شيبة وهناد ومحمود بن غيلان وعلي بن محمد وعثمان بن بشير كما هو عند ابي داود واحمد واسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى. وتأمل هذه المرويات - 00:04:36ضَ

فتأمل ان هذا الخبر في كتاب التمييز للامام مسلم لان مسلما ساقه في التمييز فاعله اذا تفرد هذا الراوي هذا التفرد كيف نعرفه نحن قلنا بان التفرد في الحقيقة ليس علة - 00:04:52ضَ

ولكن التفرد يلقي الظوء على العلة ليبين ما يكمن في اعماق الرواية من خطأ ووهم فهذا تفرد به ابو قيس وهنا لما نحكم على راوي انه تفرد هل هل ان الامر سهل؟ الجواب لا - 00:05:10ضَ

ليس بالسهل ان نجمع الطرق جميعا وننظر فيها وعلينا ان نبحث عن اقوال النقاد هل نجد احدا حكم عليه بالتفرد ام لا فنقول نص على تفرده الامام المبجل احمد بن حنبل - 00:05:36ضَ

فيما نقل عنه ابنه عبدالله في كما في الكتاب الجامع في العلل اذ قال حدثت ابي بحديث الاشجعي وهو في عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن المغيرة قال ابي ليس يروى هذا الا من حديث ابي قيس - 00:05:52ضَ

قال ابي ابا عبدالرحمن ابن مهدي ان يحدث به يقول هو منكر. متأمل هذه مقولة ابي داوود عن عبد الرحمن بن مهدي. هي ايضا مقولة الامام احمد بن حنبل كما نقلها - 00:06:12ضَ

عبدالله بن احمد اذا الامام احمد بن حنبل نص على التفرد وكلام ابي داوود يدل على التفرد وكذلك اشارة الى تفرد الامام الدار القطني فقال هو مما يغمز عليه به. لان المحفوظ - 00:06:27ضَ

عن المغيرة المسح على الخفين تأمل قال لان المحفوظة لانه يقابل محفوظ الشاب ويقابل المنكر المعروف والحافظ ابن حجر هكذا ذكر في نخبة الفكر وهذا ليس معنى انه يسمى شاب فقط او يسمى فقط. لانه هو خطأ سواء قلنا شاب او قلنا منكر. لكن المنكر ما استنكره - 00:06:46ضَ

النقاد والشاذ ما ظهر لنا شدوده مخالفة الراوي به. فهذه الامور متقاربة نعم اذا هذا الحديث تفرد به ابو قيس عبد الرحمن ابن ثروان واذا رجعنا الى قول فيه احمد - 00:07:13ضَ

يخالف في احاديثه قال به ابن معين تقرأ قال العجلي ثقة تبت. قال ابو حاتم ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ قيل له كيف حديثه؟ فقال صالح هو لين الحديث - 00:07:39ضَ

وقال النسائي ليس به بأس طبعا الحافظ ابن حجر لما وجد هذه النقاط جمع اقوال النقاد وقال صدوق ربما خالف. صدوق ربما خالف لماذا الحافظ ابن حجر قال هكذا لانه اشترط على نفسه في التقريب قال واحكم على الراوي بحكم - 00:07:56ضَ

يعني يجمع اصح ما قيل فيه فهذا هو السبب. اذا هذا الراوي يعني هذا هو حكمه تقول لماذا اختلف وبعضهم نظر الى ما اخطأ فيه قامت بعضهم نظر الى ما اصاب فيه فقواه. عن هزيل ابن شرح ميل - 00:08:16ضَ

وهزيل ابن يعني هزيل بن التصغير بنشرح بيه الاودي الكوفي وهو ثقة مخضرم عن المغيرة ابن شعبة هذا الخبر وقد رواه من هذا الوجه ابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والامام مسلم ابن الحجاج في كتابه التمييز وابو داود وابن ماجة والترمذي والنسائي - 00:08:36ضَ

وابن خزيمة وابن المنذر والطحاوي وابن حبان والطبراني وابن حزم والبيهقي. اذا اردت ان تخرج خرج بهذه واجمع الرواة على الوفيات ابن ابي شيري بمئتين وخمسة وثلاثين احمد مئتين وثلاثة واربعين عبد ابن حميد مئتين وتسعة واربعين مسلم مئتين واثنين وستين. ابو داوود - 00:09:00ضَ

مئتين وخمسة وسبعين ابن ماجد متقارب هو وابو داوود لكن نقدم ابا داوود على ابن ماجة والترمذي لانه مئتين وتسعة وسبعين النسائي ثلاثين وثلاثة بن خزيمة وهكذا رتبناهم على الوفيات - 00:09:21ضَ

اذا يا اخواني هكذا تفرد به ابو قيس عن هزيل وحينما تأتي بمثل هذا انت بحاجة الى ان ترجع الى تحفة الاشراف. ارجع الى تحفة الاشراف. الجزء الثامن صحيفة مئة وثمانية وتسعين. رقم احد عشر الف وخمس مئة - 00:09:35ضَ

اربعة وثلاثين ارجع الى تحفة الاشراف رقم ثلاثة المجلد الثالث عشر صحيفة اربع مئة وثلاثة واربعين برقم ستة عشر الف وتسع مئة وثلاثة وثمانين اذان الكتابان مهمان في التخريج كيف الاشراف؟ واتحاف المهرة - 00:09:51ضَ

وقد صححه بعض اهل العلم الحديث صححه بعض اهل العلم منهم الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم يعني غيره مثل القاسم في رسالته على المسح على الجوربين والعلام احمد محمد شاكر في تعليقه على جامعة الترمذي - 00:10:09ضَ

وشعيبي ارنؤوط في تعليقها على السير قريبا ثم في تعليقها على سجن ابي داود ولم يأبه بقول ابي داود في اعلانه وهكذا تجد الذين يعني قد آآ صححوا الحديث لكن الراجح - 00:10:30ضَ

هو اعلان الحديث باي شيء بتفرد ابي قيس؟ اذا تفرد والتفرد دل على اي شيء دل على النكارة جهابذة النقاد اعلوا الحديث بتفرد ابي قيس عن هزيل ابن شرحبيل وعلوا الحديث بهذا التفرد وحكموا عليه بانه منكر - 00:10:46ضَ

قال علي ابن المديني حديث المغيرة ابن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة يعني رواه المسح على الخفين ورواه زيد ابن عن المغيرة الا انه قال ومسح على الجوربين وخالف الناس - 00:11:08ضَ

حينما تقرأ كلام علي ابن المديني يتهيأ لك من المتفرد قد يكون الخطأ من ابي قيس الاودي وقد يكون من هزيل لكن ما يدل على ان الخطأ من ابي قيس الاودي عبدالرحمن ابن ثروة - 00:11:26ضَ

وقال يحيى ابن معين الناس كلهم يرونه عن الخفين غير ابي قيس. انظر الى دقة ابن معين. شراب ابن معين ادق من كلام علي ابن المدينة وكلام يحيى ابن معين هو نقله البيهقي في السنن الكبرى. نعم - 00:11:42ضَ

وقال ابو محمد يحيى ابي المنصور فيما نقله البيهقي رأيت مسلم ابن الحجاج ظعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيب لا يحتملان هذا مع مخالفتهما مسلم بن الحجاج - 00:12:02ضَ

يعني جعل الامر محتمل من الذي اخطأ فيه؟ ابو قيس ام هزيل ابن شرحبيل لكن المهم انه حكم على هذه الرواية خطأ. وقال لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة - 00:12:18ضَ

فقالوا مسح على الخفين وقال النسائي والنسائي ايضا ناقد من النقاد الكبار وامام في العلل حتى ان الذهبية حينما تكلم عن الدارقطني قال الذي لم يأتي بعد النسائي مثله يقول ما نعلم ان احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية. والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والله اعلم - 00:12:36ضَ

اذا جعل الحمل على من؟ على ابي قيس وهو الصواب كما سيأتينا بالدليل وقال ابو داوود كما قرناه كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين - 00:13:05ضَ

وقال ابن المبارك عرضت هذا الحديث يعني حديث المغيرة من رواية ابي قيس على الثوري فقال لم يجئ به غيره. تأمل هذا الحكم بالتفرد وسفيان وسفيان امام اهل العراق في زمانه - 00:13:23ضَ

يقول فعسى ان يكون وهما وهنا سفيان يعطينا درس على اننا لا نتعجل باطلاق الالفاظ وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه حديث منكر. نعود هنا اننا وصفنا الحديث بانه منكر. طبعا لما نقول منكر معناه خطأ - 00:13:41ضَ

ضعفه سفيان الثوري وعبدالرحمن ابن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المدين ومسلم ابن الحجاج والمعروف عن المغيرة حيث المسح على الخفين. تأملوا كلام البيهقي حينما سقناه. سقنا قبله كلام النقاد - 00:14:02ضَ

وجمعنا اقوالهم بكلام البيهقي وان البيهقي مقرهم على هذا قال النووي وهؤلاء هم اعلام وائمة الحديث وان كان الترمذي قال حديث حسن صحيح فهؤلاء مقدمون عليه. بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي - 00:14:20ضَ

باتفاق اهل المعرفة وقال المباركفوري اكثر الائمة من اهل الحديث حكموا على هذا الحديث بانه ضعيف اذا يا اخواني حكم نقاد الحديث وجهابلة هذا الفن على هذا الحديث بالرد بتفرد ابي قيس به لم يكن امرا اعتباطيا - 00:14:42ضَ

انما هو نتيجة النظر الثاقب والبحث الدقيق والموازنة التامة بين الطرق والروايات اذ ان هذا الحديث قد رواه الجم الغفير. عن المغيرة بن شعبة ذكروا المسح على الخفين وهم اولا ابو ادريس الخولاني - 00:15:03ضَ

ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله ابو ليس الخولاني ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ومات سنة ثمانين طب الحديث عند الطبراني في المعجم الكبير جزء العشرين رقم الحديث الف وخمسة وثمانين - 00:15:24ضَ

وهنا يا اخواني لماذا حينما نقول يعني الاحاديث التي فوق السبعة عشر لا بد ان نذكر الجزء ونضع الرقم بين هلالين لان ترقيمها مختلف عن اجزاء من واحد الى ستة عشر - 00:15:40ضَ

ثانيا الاسود ابن هلال الاسود ابن هلال وهو ابو اسلام الاسود ابن هلال محاربي الكوبي وهو ثقة المخضرم تقول في عام اربعة وثمانين وحديثه عند الامام مسلم حديثه عند الامام مسلم عند الطبراني ابن كبير وعند البيهقي - 00:15:58ضَ

ثالثا ابو امامة الباهلي وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نزيل حمص صبي بن عجلان وحديثه عند الامام احمد في مسنده وعند الطبراني في الكبير رابعا بشر ابن قحيف - 00:16:18ضَ

وهذا الرأي وقد ذكره بن حبان في كتابه ثقة وحديثه عند البخاري بالتأريخ الكبير وعند ابن عبادة الثقات وعند الطبراني في الكبر خامسا بكر ابن عبد الله المزني بكر ابن عبد الله نزله ابو عبد الله بكر ابن عبد الله المزني البصري ثقة تبت جليم توفي عام ست ومئة - 00:16:35ضَ

وحديثه عند الطيالس عند ابي داوود الطيالسي وعند الامام احمد سادسا جبير ابن حيا الثقفي وهو ثقة جليل مات في ثلاثة عبد الملك بن مروان وحديثه عند الطبراني في الكبر جزء عشرين رقم الف وخمسين - 00:16:58ضَ

سابعا الحسن البصري الحسن البصري وهو امام وحديثه عند ابي داوود والطبراني والبيهقي ثامنا حمزة ابن المغير ابن شعبة وحديثه طبعا هو ثقة حمزة حديثه عند الشافعي في مسنده عند عبد الرزاق وعند الحميدي وعند ابن ابي شيبة وعند احمد وعند مسلم - 00:17:19ضَ

رواه عدد كبير تاسعا زراها ابن اوفى وهو الثقة العابد ابو حاجب البصري زرار ابن عوف العامري مات فجأة في الصلاة علينا وعليه رحمة الله. توفي عام ثلاث مئة وتسعين - 00:17:42ضَ

وحديثه عند ابي داود برقم مئة واثنين وخمسين وعنده طوارئ في الكبير عاشرا الزهري وحديثه عند عبد الرزاق حادي عشر زياد ابن علاقة وحديثه عند الترمذي في العلل وعند الطبراني في الكبير - 00:18:01ضَ

تاني عشر ابو السائب مولى هشام ابن زهرا وهو ثقة يعني انا لا اريد ان اطيل في هؤلاء. هؤلاء في غاية الذين رووا الخبر ابو السائب مولاي هشام حديثه عند احمد وعند ابي عوانة وعند الطبراني - 00:18:18ضَ

سامي بن ابي الجعد الثالث عشر وحديثه عند ابن ابي شيبة وعند الطبراني رابع عشر سعد ابن عبيدة وحديثه عند الطبراني وابو سفيان طلحة ابن نافع وحديثه عند ابن ابي شيبة وعند الطبراني في الكبير - 00:18:35ضَ

سادس عشر ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وحديثه عند احمد وعند النسائي وعند الطبراني وعند البغوي ايضا في شرح السنة سابع عشر ابو الضحى مسلم ابن صبيح وحديثه عند عبد الرزاق وعند الامام احمد ابن حنبل - 00:18:55ضَ

ثامن عشر عامر بن شراحيل الشعبي وحديثه عند احمد والطبراني والبيهقي التاسع عشر يعني عباد ابن زياد نعم وحديثه في الموطأ للامام مالك وعشرون عبدالرحمن ابن ابي نعم وعبد الرحمن بن ابي نعم حديث عند احمد وعند ابي داوود وعند الطبراني وعند الحاكم وعند ابي نعيم في الحلية وعند البيهقي وحتى عند ابن عبد البر في التمهيد - 00:19:15ضَ

هذي وعشرون عروض للمغيرة ابن شعبة حديثه عند الشافعي وعند الطيابسي وعند احمد ورواه البخاري ومسلم ثاني وعشرون لما ابن المغيرة بن شعبة ويرويه ايضا عروة ابن الزبير وحديثا عند احمد وابي داوود والترمذي وابن جاره - 00:19:49ضَ

فاز وعشرون علي بن ربيع الوالبي وحديث عند ابن ابي شيبة والطبراني رابع وعشرون عمرة بنواهب الثقفي وحديثهم عند الشافعي والطيالسي وابن ابي شيبة واحمد والنسائي وهكذا خامس وعشرون فضالة ابن عمرو - 00:20:10ضَ

وحديثه عند الطبراني في الكبير قبيص ابي البرمة. وحديثه عند احمد وعند الطبراني قتادة بنت عامة سبعة وعشرون وحديثه عند عبد الرزاق ثامن وعشرون محمد ابن سيرين حديثه عند احمد - 00:20:30ضَ

تسعة وعشرون مسروق ابن الاجدع وحديثه في البخاري وفي مسلم ثلاثون هزيل ابن شرحبيل وهو مدار حديث ابي قيس وهذا دليل على ان الوهم من ابي قيس. وحديث عند الطبراني في الكبير ورقم يعني الجزء العشرين - 00:20:45ضَ

حديث رقم تسع مئة وخمسة وتسعين وهو من رواية ابي قيس وهو مضطرب فيه والوهم منه. وايضا رواه ابو وائل حديث عند عبد ابن حميد وعند الطبراني الكبير ورواه والراد كاتبا مغيرا وحديثه عند احمد وابي داود وابن ماجع وغير هؤلاء. فهؤلاء اكثر من ثلاثين نفس - 00:21:04ضَ

فهنا يا اخواني اجتماع هذه الكثرة الكاثرة على خلاف حديث ابي قيس ريبة قوية تجعل الناقد يجزم بخطأ ابي قيس فعلى هذا فان رواية ابي قيس معلة بتفرده الشديد قال المباركفوري الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ بلفظ - 00:21:28ضَ

مسح على الخفين وابو قيس يخالفهم جميعا طبعا تكلف الشيخ احمد شاكر فذكر انهما واقعتان. وهو بعيد اذ انهما لو كانا واقعتين لرواه جمع عن المغيرات كما روي عنه المسح على الخفين - 00:21:53ضَ

ومما يقوي الجزم باعلال حديث ابي قيس بالتفرد انه لم يرد مرفوعا باحاديث توازي احاديث المسح على الخفين. نعم ولذلك لم يرد الا من حديث يعني المسح على الجوربين لم يرد الا من حديث ابي موسى الذي ذكره ابو داوود - 00:22:14ضَ

وثوبان وبلال وفي كل واحد منهما مقال اما احاديث المسح على الخفين فهي متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستة وستين نفسا ذكرهم - 00:22:33ضَ

تاني وقد اسند ابن المنذر الى الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وهكذا يعني يعني هذا التشجير وهذه الدراسة وجمع الطرق ابان لنا ان هذا حديث المنكر - 00:22:48ضَ

تفرد به ابو قيس عبدالرحمن بن سروان واخطأ فيه وقد اضطرب وخالف الجنة الغفير من الرواة والذين هم اكثر من ثلاثين نفسا فذكروا المسح على الخفين وهو قد ذكر المسح على الجوربين ثم الاحاديث الاخرى الواردة عن النبي في المسح على الجوربين لا تصح - 00:23:12ضَ

والثابت هو المسح على الخفين ولكن صح عن بعض الصحابة هذا. ولذا مسأل فقهي شيء والمسألة الحديثية شيء اخر هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:37ضَ