باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

باب المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل الباب قد يؤتى به مجزوما وقد يؤتى به على هيئة الاستفهام لا سيما اذا كان في المسألة خلاف بين اهل العلم واحيانا يؤتى بالخلاف ولكن يجزم المصنف في ذلك - 00:00:23ضَ

ثم قال حدثنا زهير بن حرب وهو زهير بن حرب بن شداد الحرشي البغدادي ابو خيتم النسائي توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين وقد ولد عام ستين ومئة وهو ثقة من الثقات قال في السير الحافظ الحجة احد اعلام الحديث - 00:00:45ضَ

اذا يقول ابو داوود حدثنا زهير بن حرب وابن السرح وهو احمد ابن عمرو ابن السرح القرشي الاموي ابو الطاهر المصري ولد عامل سبعين ومئة وتوفي عام خمسين ومئتين وهو ثقة - 00:01:07ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام الحافظ الكبير سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ عمر عن ايوب ابن موسى وهو يبن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص - 00:01:25ضَ

توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة وهو ثقة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة وهو المخزومي ثقة. عن ام سلمة ان امرأة من المسلمين - 00:01:49ضَ

وقال زهير تأمل ان ابا داوود لما ساق الخبر عن شيخين بين اختلاف الرواية عن شيخه وقال زهير انها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افانقظه للجنابة - 00:02:08ضَ

قال انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثا اي ثلاث حفنات من الماء وقال زهير تحفي يعني حفاه اذا اهانه بيده تحفي عليه ثلاثة حثيات من ماء ثم تفيضه اي تصبين الماء على جسدك حتى يزن - 00:02:29ضَ

ثم تفيضي على سائر جسدك فاذا انت قد طهرت ساقه ابو داوود هاشم ثم قال حدثنا احمد ابن عمر ابن السرح تقدم في السند السابق قال حدثني ابن نافع يعني الصائغ عن اسامة - 00:02:50ضَ

عن المقهورين تأمل عن اسامة عن المقبورية عن ام سلمة يعني من غير ذكر عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة ان امرأة جاءت الى ام سلمة بهذا الحديث. يعني بهذا الحديث بمثنه - 00:03:07ضَ

قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه هنا يبين اذا كان ثمة اختلاف الالفاظ قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة الشاهد ان هذه الرواية ليس فيها ذكر عبد الله - 00:03:25ضَ

ابن رافع مولى ام سلمة وانها من رواية اسامة وان الرواية السابقة رواية تختلف حينما ننظر في الاسناد قد جعلنا في الاعلى ام سلمة وكان اللون هو اللون الاخضر وينفرد عنها - 00:03:42ضَ

بالجانب الاول وهو السند الذي ساقه ابو داوود اولا عبدالله بن رافع وعنه سعيد المقبوري. اما بالسن الاخر مباشرة ام سلمة سعيد ابن تعيد المقولة وعن سعيد اسامة بن زيد - 00:04:05ضَ

الذي مر قريبا كما ذكره ابو داوود وتجدون رقم مئتين واثنتين وخمسين وقد توبع تابعه ابو معشر وتجدون في الاسفل في رواية الثوري عن ايوب يرويه مخلد ابن يزيد ويزيد ابن هارون ايضا عبد الرزاق عن الثوري - 00:04:18ضَ

وعن عبد الرزاق احمد بن منصور وعبد بن حميد والدبري وقلنا كما في الورقة الملحقة والمرفقة لاجل ان يتبصر الباحث حينما يجمع الطرق والروايات ويستخرج الالفاظ مداره سعيد بن المقبوري - 00:04:39ضَ

مدار هذا الحديث سعيد المقبري واختلف عليه. وليس كل اختلافك هو السبب المذهلة قد نرجح وقد يصح الوجهان وهكذا. واختلف عليه فيه فراه ايوب ابن موسى وهو ثقة. هذه رواية ايوب بن موسى - 00:05:00ضَ

وتأمل ان رواية ايوب بن موسى وقد رواه عن ايوب ابراهيم بن طهمان وروح بن القاسم الثوري ورواه عن ايوب ايضا سفيان كما في رواية ابي داوود وعن سفيان رواه الجم الغفير - 00:05:18ضَ

وهنا هذه الرواية قلنا مداره سعيد المقبوري واختلف عليه فرواه ايوب بن موسى عن المقبوري عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة ورواه اسامة ابن زيد وهو صدوق يهم ويتأمل هذه العبارة لما قال عمران وصديقهم ايته يعني له بعض الاخطاء هو نزل عن الثقة الى - 00:05:33ضَ

ثم له اخطاء ولبسي وسوف نشير في الفيديو الى بعض اخطائه باذن الله عن ام سلمة رواه اسامة بن زيد وهو صدوق يهم عن المقبري عن ام سلمة يعني من غير ذكر عبد الله بن رافع - 00:05:56ضَ

اذا لم يذكر عبد الله ابن رافع وتبع اسامة تابعه ابو معشر نجيح بن عبد الرحمن فرواه عن المقبوري عن ام سلمة لكن ابا معشر ضعيف قال البيهقي طبعا البيهقي - 00:06:15ضَ

لما يولد الروايات يتكلم وقصر باسناده اسامة بن زيد يعني قصر اي لم يذكر هذا الراوي الواسطة بين يعني بين سعيد وام سلمة وقال وقصر باسناد اسامة ابن زيد ثم قال ورواية ايوب ابن موسى اصح من - 00:06:29ضَ

اسامة يعني رجح الرواية التي فيها زيادة عبد الله بن رافع وقد حفظ في اسنادهما لم يحفظ اسامة يعني على رأي البيهقي هذا الحديث من ضمن حديثان سنشير اليهما وهذا هو الثالث في اخطاء اسامة بن زيد - 00:06:52ضَ

هذي مسألة منتهية فيما يتعلق بهذا الاختلاف جاء في رواية عبد الرزاق من طريق عبد ابن حميد واحمد ابن منصور الرمادي افاينقضه للجنابة والحيضة فزاد الحيضر زاد هنا الحيرة وخالفهما اسحاق الدولة يخالف عبد ابن حميد واحمد ابن منصور. في الرواية عنه - 00:07:17ضَ

عبد الرزاق فذكر الجنابة فقط اي في رواية الجماعة وكانه سلك الجادة وسلوك الجادة تكلمنا عنه في الدروس السابقة ورواتهما يعني روايتهما اولى منهم ايوا ايتهما اولى منهم لانهما اكثروا فقولهم اثنان - 00:07:43ضَ

وهما كل واحد منهما اوثق فكيف وقد اتفقا خاصة وقد تكلم في روايته يعني الدبري تكلم في روايته عن عبد الرزاق. نقل الحافظ ابن حجر في اللسان لسان الميزان عن ابن الصلاح قولهم - 00:08:16ضَ

وقد وجدت فيما روى الدبري انا عبد الرزاق احاديث استنكرها جدا فاحلت امرها على الدبري لان سماعه ومنهم متأثر جدا والمناكير التي تقع في حديث الدبري انما سببها انه سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه - 00:08:32ضَ

فما يوجد من حديث الدبري عن عبد الرزاق في مصنفات عبد الرزاق فلا يلحق فلا يلحق الدبل منه تبعا الا ان صحف او حرف وانما الكلام في الاحاديث عنده في غير التصانيف - 00:08:52ضَ

فهي التي فيها المناكير وذلك لاجل سماع منه في حالة الاختلاط والله اعلم قال ابن القيم في تهديد السنن وهذا تهديد السنن نفائس الكتب يقول اما حديث ام سلمة فالصحيح فيه الاقتصار على الجنابة دون الحيض. وليست لفظة الحيض فيها محفوظة - 00:09:06ضَ

واختلف فيه على الثور فقال يزيد ابن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح. وقال عبد الرزاق افانقظه للحيظة والجنابر ورواية الجماعة اولى بالصواب وقال ابن رجب في فتح الباب وهذه اللفظة اعني لفظ الحيضة تفرد بها عبد الرزاق عن الثوري وكأنها غير محفوظة - 00:09:29ضَ

فقد رواه غير واحد عن الثوري فلم يذكروها وهو كما قال فقد رواه يزيد ابن هارون ومخرج ابن يزيد عن الثوري فلم يذكروها وفي سياق هذه المسألة مهمة في سياق الامام مسلم - 00:09:51ضَ

لروايات هذا الحديث يدل على انه لا يرى ثبوتها. قال عقب رواية عبد ابن حميد عن عبد الرزاق وفي حديث عبد الرزاق افانقظه للحيظة والجنابة ثم قال عقب رواية روح بن القاسم عن ايوب بن موسى - 00:10:09ضَ

ولم يذكر الحيضر. فهنا مسألة ان الامام مسلم يسوق لفظة ليعلها علينا ان ننتبه لهذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله - 00:10:23ضَ