باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد انا الان اقرأ من سنن ابي داوود طبعة الشيخ شعيب الارنووط التي هي طبعت في الرسالة العالمية - 00:00:00ضَ

باب الحائض لا تقضي الصلاة. هكذا التبويب وفي طبعة الشيخ محمد عوامة باب في الحائض تقضي الصلاة هكذا على هذا تقدير على تقدير الاستفهام طبعا التبويب يختلف وكتب الشيخ محمد عوامة جزاه الله خيرا قال على حاشية صاد يعني وجعله صاد نسخته هي الاصل - 00:00:30ضَ

وفي التحقيق حينما يتخذ الانسان نسخة الاصل يعتمد عليها ويذكر الاختلافات الاخرى واحيانا نسخة الاصل يشاعر بها الى اختلاف نسخ اخرى قال على حاشية صاد نسخة لا تقضي. طب النسخة لا يكتب نسخة يكتبون كلمة خاء - 00:00:59ضَ

معناه انه في نسخة لا تقضي ثم قال الشيخ ومثلها بقية الاصول يعني هذي مثل ما ذكر الشيخ شعيب الارنوط لا ثق بالصلاة بقية الاصول فالشيخ هنا استفاد انه وضع علامة الاستفهام قال فيكون تقدير ما اثبته من صاد على الاستفهام - 00:01:21ضَ

يعني هل تقضي الصلاة وشرحه؟ يقول هل تقضي الصلاة؟ فهو جاء هكذا تقضي الصلاة يعني على هيئة الاستفهام طبعا اختلاف النسخ لا تجد الشيخ شعيب يذكر اختلاف النسخ وجمع النسخ عند التحقيق امر مهم للغاية - 00:01:44ضَ

ثم قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذكي البصري وليس من تبوك لكن ضعفه اضيافا من تبوك فيقال له التبوذكي والا فهو بصري ثقة تنفي عام ثلاث وعشرين ومئتين - 00:02:06ضَ

قال حدثنا وهيبهيب بن خالد بن عجلان الثقة المعروف والمولود عن سبع ومائة والمتوفى عام خمس وستين ومئة قال حدثنا ايوب وهو ايوب بن ابي تميم السخطيان عن ابي قلابة وهو وهو عبدالله بن زيد الجرمي عن معاذ وهي معاذة بنت عبدالله العدوية ام الصحباء البصرية - 00:02:22ضَ

توفيت عام ثلاث وثمانين وهي ثقة حجة وذكر ابن حبان انها كانت من العابدات ان امرأة سألت عائشة طبعا لما يأتينا شيء في اسناد فيه ابهام في بقية الطرق يتضح الابهام - 00:02:47ضَ

فهي نفسها معاذة التي سألت عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت عائشة تقضي الحائض الصلاة فالمرأة الحائض وكذلك المرأة النفساء حينما تطهر من الحيض هل تقضى الصلاة ام لا - 00:03:05ضَ

فقالت احرورية انت هذا استفهام ولكن هذا الاستفهام قد جاء على صيغة الانكار احرورية فتح الحاء المهملة وضم الراء الاولى قال السمعاني هو موظع على ميلين من الكوفة. كتاب السمعاني نرجع اليه. فيما يتعلق بالاماكن والانساب - 00:03:21ضَ

كان اول اجتماع الخوارج به قال العربي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها طبعا هذا قاله النووي وفي فتح الباري يقول ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري. لانه لان اول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة - 00:03:50ضَ

مذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لا اكثر من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه الحديث مطلقا ولذلك الان الذين ينكرون السنة - 00:04:11ضَ

هم اتصفوا بصفة الخوارج ولهذا سفهمت عائشة معاذة استفهام انكار فاذا هي سألت هذا السؤال اتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت احرورية انت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء - 00:04:35ضَ

فلا نقضي فلا نقضي الصلاة ولا نؤمر اي بصيغة المجهول بالقضاء بقضاء الصلاة الفائتة زمن الحيض وزمن النفاس معناه لو كان واجبا لامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود لما ساق هذا الحديث ساق بعده هذه الرواية وقد اخذت رقم مئتين وثلاثة وستين - 00:04:58ضَ

وهذا يبين لك على ان الحديث الثاني من الحديث الاول لا تجعلهما حديثين احد الشباب اراد ان يتدرب فكأنه قد ظن ان هذا حديث وهذا حديث ثم قال حدثنا الحسن بن عمرو قال اخبرنا سفيان - 00:05:22ضَ

يعني ابن عبد الملك عن ابن المبارك المعمر عن ايوب عن معاد العدوية عن عائشة بهذا الحديث وزاد فيه فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة هي العبارة حينما تنظر الى هذه الخريطة قد تجد - 00:05:42ضَ

فيها سعة قد تجد فيها سعة وربما يشق فهمها الا بالفيديو لكن باذن الله تعالى نحاول ان نبسط الامر غاية ما نستطيع وقد جعلنا بعض الالوان يعني اللون الاحمر اشارة الى ما يتعلق بالامور المهمة - 00:06:09ضَ

في الملخص الذي موجود وقد رفعناه على القناة اولا روي هذا الحديث عن عائشة من عدة طرق وتأمل ان ام المؤمنين عائشة واسعة الرواية وقد انبرت للتهديث فحمل عنها الرجال والنساء - 00:06:38ضَ

وهذا الحديث من رواه ايوب السختياني واختلف عليه فيه رواه معمر واختلف عليه فيه. تأمل ان ايوب واسع الرواية وان معمر واسع الرواية فالراوي اذا كان مثل المدرسة يسمع منه الناس وهؤلاء قد جلسوا لبث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكثر الرواة عنهم - 00:06:59ضَ

رواه ابن مبارك عن معمر عن ايوب عن معاذ عن عائشة تأمل رواه ابن المبارك عن معمر عن ايوب عن معاذ عن عائشة وخالفها عبد الرزاق ونحن نعلم بان عبدالرزاق من المكثرين عن معمر - 00:07:25ضَ

طالبها عبد الرزاق فرواه اي خالف ابن المبارك فرآه عن معمر عن عن ابي قلابة عن معاذ عن عائشة فزاد ابا قلابة في الاسناد وكل منهما قد توبع على روايته - 00:07:42ضَ

فتاب عبد الرزاق على روايته اسماعيل ابن علي وحماد ابن زيد ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب الثقفي. جميعهم عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذ عن عائشة بذكر ابي قلابة - 00:07:59ضَ

وتوضع ابن المبارك على روايته. تابعه الثوري ويزيد ابن ابراهيم الدستري. كلاهما عن ايوب عن معاذ عن عائشة فلم يذكرا ابا قلابة لكنه غريب من حديث الثوري تفرد عنه الحفري وفيه علي بن حرب قال ابو حاتم والنسائي صالح - 00:08:11ضَ

وجاءت في ترجمتها انه كان شاعرا اديبا ولما يقال هذا ليس من باب القدح لكن اشارة انه ليس من اهل الصنعة في الحديث فلعل الحديث لم يكن صنعته ولذلك نرجع الى من تأخر فيما يتعلق بصياغة الالفاظ الحافظ ابن حجر لما الف التقرير يقول واني احكم على الراوي بقول يجمع اصح ما - 00:08:31ضَ

قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة. نرجع اليه ونندفع قال فيه الحافظ صدوق اما متابعتي تشتري فقد جاءت من طريقين الاول ساقه ابن عديث الكامل ضمن اوهام تشتري والثاني رواه محمد ابن يحيى المروزي عن عاصي ابن علي عن يزيدنا ابراهيم تستري عن ايوب - 00:08:57ضَ

ان يعاد عن عائشة وخالفه احمد بن اسحاق فرواه عن عاصم ابن علي عن يزيدنا ابراهيم الفستري عن ايوب عن قتادة عن معاده عن عائشة فزاد قتادة بعد اذ قال ابو الشيخ عن رواية المروزي وهو الصحيح. وقال الدارقطنية في العلل حين سئل يرويه السختيان واختلف عنه. فرواه يزيد ابن ابراهيم - 00:09:18ضَ

ثري وسفيان الثوري عن ايوب السختياني عن معاذ عن عائشة وخالفهما إبراهيم بن ظهرمان فرواه عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذ عن عائشة والاول اصح لم يقتل دار قطني الا ابراهيم بن طحنون. وفي الشجرة هناك اسماعيل ابن علي وحماد ابن زيد ووهيد ابن خالد وعبد الوهاب. طبعا - 00:09:42ضَ

الدارقطني ليس من شرطه ان يستوعب لكن يذكر اذا يبقى الخلاف بين عبد الرزاق وابن مبارك. قال احمد اختلف اصحابه معمر في شي فالقول قول ابن المبارك. لا شك اننا في الميزان ابن المبارك مقدم على عبد الرزاق - 00:10:05ضَ

وقال ايضا اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق يعني الامام احمد له هذا القول وله هذا القول قالت لا شك بالميزان ان ابن المبارك مقدم لكن هل من الممكن ان يكون الحمل فيه - 00:10:21ضَ

على معمر لو حمل الوهم على معمر لم يكن من بعيد. لان روايته عن اهل العراق فيها مقال كما تقدم مرارا وايوب السختياني شيخه في هذا الحديث بصري ثانيا رواه ابراهيم ابن يزيد واختلف عليه في رواه الثوري عن رجل عن ابراهيم عن عائشة. ورواه عبيدة بن معتب عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة - 00:10:40ضَ

فوصله بذكر الاسود. هو عبيد ابن معتب مختلف فيه والاكثر على تضعيفه قال الترمذي في العلل سألت محمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا قال محمد وعبيدة ابن معتب الضبي يقشن ابا عبدالكريم وهو قليل الحديث وانا اروي عنه - 00:11:03ضَ

طبعا الشيخ عبدالله السعد يعد نقولات الترمذ يعني الامام البخاري اقوى ما يكون ولكن هذا لو بحث بحثا دقيقا لم يكن هذا القول دقيقا ثالثا كثير من الروايات يعني تذكر عدم قضاء الصلاة فقط. وبعضها الاخر يذكر قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة. وهنا - 00:11:25ضَ

المسألة مهمة الحديث هو حديث واحد لا تتوهم فيه الى هنا ننتهي وسوف نشير باذن الله تعالى في الفيديو الى علامات الترقيم وما يتعلق بها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا - 00:11:54ضَ