باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الان نتكلم عن هذه الرواية وقد جعلت بهذا اللون يرميه الاوزاعي - 00:00:03ضَ

والاوزاعي امام حافظ فقيه جليل وهو يرظى عن الزهري ومن الكتب التي نحيل اليها دائما ونأتني به قال هنا فاما الاوزاعي فربما يهم عن الزهري. طبعا ربما معناه للتقليل وتأتي بالتكفير وهو من اراد التقليل - 00:00:25ضَ

هذا في اي باب تساقطوا في طبقاتي اصحاب الزهري اصحاب الزهري جعلهم طبقات وتكلم عليهم يروي هذا الحديث عنه الجمر الغفير وايضا لدينا هنا رواية باعتبار ان الاوزاع قد جاء مقرونا مع الليث ابن سعد - 00:00:50ضَ

لدينا هذا قد جعلناه بهذا اللون وهذا قد جعلناها بهذا اللون وهنا عدد كبير للرياض واختلف على الاوزاعي ورآه الاوزاعي واختلف عليه في لفظه. لما يختلف الرواة لابد ان نأتي نرجح - 00:01:10ضَ

فرواه خطب ابن زياد والوليد ابن مزياد وابو المغير عبد القدوس بن حجاج ومحمد بن يوسف وعمرو بن ابي سلمة وسهل بن هاشم هؤلاء سبعة وتجد ان الولايات المفصلة هنا الى المصنفات - 00:01:29ضَ

لما يكون هذا عدد يروي عنه شيء ثم يأتي اخرون يخالفونه الروايات السبعة فيها خلل معناه الحمل على صاحب الخلل يعني لو واحد فقط يروي عنه الخلل ربما الناقل بس لما عدد يروي عنها الخلل - 00:01:45ضَ

يكون من هذا الراوي جميعهم عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة او عمرو او كريهما. هذه لا تؤثر. لماذا؟ لان نحن اتفقنا على ان الزهري يرويه عن عمرو عن الزهري يرويه عن - 00:02:03ضَ

من اروع الزر واروي الامر في هذا السهل هذه ليست عنده واذا كنا لا بد ان نفرط بين العلة وبين غير العلة. هذا قد نضيفه هنا رابعا لا بد ان نفرق بين العلة - 00:02:16ضَ

وبينما هو ليس ما يتعلق بالاختلاف قال استحيضت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين وهي تحت عبدالرحمن بن عوف فاشتكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بحيث - 00:02:31ضَ

انما هو عرق فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادمرت فاغتسلي وصلي هنا فاذا اقبلت واذا ادبرت جعلنا تحتها بالخط الاصفر قالت عائشة وكانت تغتسل كل صلاة ثم تصلي قالت وكانت هذه الرواية موجودة - 00:02:51ضَ

وجه الخطأ انت لما يكون عندك رواية فيها اختلاف وتجمع لابد ان تركز على وجه الخطأ يعني نوجه الخطأ وايضا تحديد موطن الخلل من الذي اخطأ فيه وجه الخطأ في هذه الرواية هو ذكر الاقبال والادبار. وهو غريب. جعلت تحتها خط احمر صغير - 00:03:12ضَ

وقلتهن لا بد من تحرير المصطلحات نتحدث عن الحديث الغريب الذي يرويه واحد عن واحد نتحدث عن المتن الغريب نتحدث عن اللفظة الغريبة وسوف يأتينا في نخبة الفكر في نخبة الفكر المجلس الثاني - 00:03:34ضَ

في المجلس الثاني والعشرين شيء يتعلق بهذا وددت ان افقهوه جيدا هنا وهو غريب بمعناها ذكر هذا غريب بمعنى كلمة غريب هنا بمعنى منكر قريب من حديث عائشة لم يذكر الا من هذا الطريق. يعني لا نجد هذا في هذه الطرق عن الذكر الا الاوزاعي قد ذكر هذا - 00:03:49ضَ

وهذا يجعلك تبحث ولما تبحث ايضا لابد ان ترجع الى اقوال النقاد لما نقول المتقدمين المتقدمين نرجع ماذا قال المتقدمون في هذا قال ابو داوود ولم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب الزهري غير الاوزاعي - 00:04:10ضَ

وتأمل ان ابا داوود ناقد من النقاد وقال البيهقي قوله فاذا اقبلت الحيض في هذا الحديث لم يذكره احد من اصحاب الزهر غير الاوزاعي اذا ابو داوود والبيهقي قد جعل الحمل على الاوزاعي - 00:04:27ضَ

لانه رواه كبير بهذا اللغم وهنا نقول من اين جاء الخطأ وذكرنا في الجامع في العلل اسباب العلة منها تشابه الاسانيد وتقارب المتون. ثم تقارب المتون يسمي حياء دخول حديث في حديث - 00:04:45ضَ

نعم وخالفهم شف هؤلاء الوليد بن مسلم هذه رواية الوليد بن مسلم هنا وبشر بن بكر وهذه رواية بشر بن بكر. واسماعيل بن عبد الله هذه رواية اسماعيل ابن عبد الله - 00:05:08ضَ

فرواه عن الاوزاعي بالاسناد نفسه باللفظ المشهور وهو الصحيح يعني اللفظ المشهور الذي قد رواه بقية اصحاب الزهري غير الاوزاعي وانما دخل عليه الوهم لانه روى حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وفيها ذكر الاقبال يعني دخل عليه حديث في حديث لتشابه الاثنين - 00:05:22ضَ

ورواه الهيثم ابن حميد فقال اخبرني النعمان ابن المنذر والاوزاعي وابو معيد وهو حفص بن غيلان فقرن راويين مع الاوزاعي ومثله لا يحتمل منه جمع شيوخ. هاي مسألة جمع الشيوخ - 00:05:43ضَ

مسألة تحدثنا عنها ايضا موجودة في شرح العلل وايضا انذاك اعطيتها اسم في الجامع في العلل. مسألة جامع الشيخ ولا اريد ان اتحدث عنها حتى لا يذهب مقصودنا ولن نقف على روايتيهما من غير طريقه - 00:05:55ضَ

شوف انظر هنا على اهمية كلام ابي داوود واهمية كلام البيهقي. ولم يذكرها احد من اهل العلم كما سبق النقل عن ابي داوود والبيهقي بتفرد الاوزاعي بهذا اللفظ اذا الاوزاعي - 00:06:14ضَ

تفرد بهذا اللفظ وهو لفظ خطأ اخطأ فيه الاوزاعي وهو ليس من المقدرين في الزهر فيقدم بقية اصحاب الزهري عن الزهري. هذا وبالله التوفيق احرص في كل درس من الدروس ان تكون على حصيلة من الفوائد - 00:06:24ضَ

تنبهنا عند دراسة رواية الاوزاعي عن الزهري الى عدة قضايا اولا رجعنا الى شرح العدل لابن رجب ووجدناه اي الاوزاعي في طبقات الرواة عن الزهري وانه ربما يهن في حديثه عنه - 00:06:44ضَ

ثانيا عند الاختلاف لابد من تحديد موطن الخلل الذي حصل عليه الاختلاف ولا يكون الترجيح الا بمرجح ثالثا تحرير المصطلحات التي يستعملها اهل الحديث كما مر هنا كلمة غريب فقد جاءت بمعنى منكر - 00:07:05ضَ

وثمة اطلاقات اخرى وخذها من درس النخبة الثانية والعشرين رابعا عند الوقوف على الخطأ وتحديد المخطئ في روايته احرص ان تتوصل من اين جاء الخطأ وذلك بالرجوع الى اسباب العلة التي ذكرها المحدثون. هذا وبالله التوفيق - 00:07:29ضَ