باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حديثنا الذي ندرسه هذا اليوم هو مثال لواحد من الاف الاحاديث او مئات الوف الاحاديث - 00:00:00ضَ

التي جاهد المحدثون فيها جهدهم حتى بانوا للناس الصواب من الخطأ وتجد بعض الناس ممن لا يطلب العلم يأتي ويتكلم بالاحاديث النبوية من غير علم. اذا الان سوف ننظر باذن الله تعالى الى هذا الحديث - 00:00:20ضَ

والى طرقه والى كلام اهل العلم في التدقيق والبحث والتنقير في معرفة الصواب من الخطأ ننظر الان. هذا الحديث ترونه اسم الصحابي الصحابي اسم الصحابي ننظر في هذا السيد نجد سهيل بن مصالح - 00:00:37ضَ

وهنا سهيل بن ابي صالح هنا سعدني بصالحه وتأمل هذا الراوي لما روي الحديث وتجد هذه الملويات كلها وقد ابان اهل العلم مادة صنع سهيل سنأتي الى صنيع سهيل في اخر المظاف - 00:00:59ضَ

لكن نتحدث عن هذه الطرق طريقا طريقا لنبين جهود اهل العلم هذا الحديث خطأ اخطأ بعض رواته في الاسناد والمثن يعني اصل هذا الحديث هو هذا اصلا خطأ وتأمل هذه المرويات وهذا هذا كله خطأ هذا - 00:01:15ضَ

والان سوف نأتي الى هذا الخطأ الذي هنا والى هذا الخطأ الى هنا جعلنا سهيل بهذا اللون وجعلنا جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي بهذا اللون وجعلنا عبد الحميد ابن ريان بهذا اللون وسوف نشير الى الحديث الصواب - 00:01:39ضَ

وما الخطأ الذي اخطأ فيه جرير؟ وما الخطأ الذي اخطأ فيه عبد الحميد ابن مياء قلنا هذا الحديث خطأ اخطأ بعض رواتب في الاسناد والمثني. فممن اخطأ فيه عبدالحميد بن بيان هذا هو عبد الحميد بن بيان - 00:01:56ضَ

فرواه عن خالد ابن عبد الله الطحان هذا خالد ابن عبد الله الطحان عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر فجعله من مسند اسماء - 00:02:16ضَ

وهذا محض وخطأ يعني جعل الحديث من مسند اسماء لاحظوا خطأ اصلا الرواية السويدية فيها خطأ وعبد الحميد هنا قد اخطأ خطأ اخر لما نثبت خطأ عبد الحميد لابد ان ندل على هذا الخطأ - 00:02:31ضَ

خالفه وهمي ابن بقية. تأمل ان الحديث يرويه عبد الحميد عن خالد الطحان وهذه في رواية خالد الطحان هنا خالد الطحان وهنا خل الطحان. هنا وهفي ابن البقية هنا الحمان هنا اسحاق ابن شحم - 00:02:46ضَ

لما نبين خطأه لابد ان نأتي بالدليل خالفه وهبي ابن البقية هذه رواية وهب ابن البقية واين تأمل اين توجد لواء تهب؟ وتأمل انظر الى كم من مرويات لهذه الرواية - 00:03:05ضَ

وانظر الى هذه الرواية اين نجدها؟ فهذا ايضا يعني اشارة ودلالة الى الامر وعبدالحميد الحماني واسحاق ابن شاهد فروه عن خالد القحان عن سهيل ابن ابي صالح عن الزهري عن عروته - 00:03:20ضَ

عن اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس صحابي الحديث وهو الصحيح من طريق خالد. يعني الصحيح يعني ليس معنى ان الحديث هذا صحيح لكن من طريق خالد الطحان هذا هو السند الطريق المحفوظ وهذا شاب - 00:03:42ضَ

وهو الصحيح من طريق خالد الطحان وصححها البيهقي في السنة. اي صحح هذه الرواية اذا يعني عن خالد هذه هي الرواية الصوم. وهذا هو الذي ندين الله تعالى بهم ورواه جرير بعد جرير يرويه عن سهيل - 00:04:01ضَ

ورآه حتى تتضح فرواه جرير ابن عبد الحميد فاخطأ في اسناده رواه عن الشرك الفاطمة بنت ابي حريش حدثت السوء انها امرت باسماء بنت عميس او اسماء بنت عميس حدثته انها امرت فاطمة - 00:04:17ضَ

هذي رواية جرير ابن عبد الحميد ابن قرطة ضبي ورواه خالد الطحان في الصحيح عنه وعلي بن عاصم شف هذي الان نرجع الى رواية خالد الطحان واحد وعلي بن عاصم هذه رواية علي بن عاصم وتأمل انظر رواية عن ابن عاصم اين تجدها - 00:04:36ضَ

وعمران ابن عبيدة هذي رواية عمران ابن عبيد ثلاثتهم عن سهيل ابن ابي صالح عن الزهري عن عروض بن الزبير عن اسماء بنت عميس هكذا دون شك وروايتهم اصح يعني رواية الجمع اصح من رواية جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي - 00:04:56ضَ

الدارقطني تكلم عن هذه وهذا يدل على فضل هذا الامام العراقي الكبير رحمه الله تعالى تالتا واختلف في لفظه ايضا. فجاء في رواية جرير شف الغابة لما يخطئ في الاستسناد قد يخطئ في المثل - 00:05:19ضَ

فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد ثم تغتسل فاحالها الى الايام ولفظ خالد بن عبد الله الطحان سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا - 00:05:37ضَ

وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا. وتوضأ فيما بين ذلك واحالها الى التمييز بين الدم على اختلافهم في المتن ولفظ علي بن عاصم عند الدار قطني سبحان الله انما ذلك عرق فذكر كلمة بعدها - 00:05:56ضَ

ايام اقرأها ثم تغتسل وتصلي هذا النفل اذا اذا عرفت الصحيح من الطرق السابقة هذه الطرق السابقة هذا طريق خطأ وهذا خطأ وهذا الصحيح باعتبار ثلاثة يروونه عن سهيل وقل انا من سهيل فما فوق ننظر فيه - 00:06:15ضَ

اذا عرفت الصحيح من الطرق السابقة بقي ان تعرف ان طريق سهيل كله مخالف لما رواه مخالف بما رواه الثقات الاثبات عن الزهري من انسجادنا علينا وعمرو بن الحارث وليث ابن سعد والاوزاعي وابن ابي ذر وابراهيم نصح جميع امرؤه عن الزهري - 00:06:32ضَ

عن عروة وعمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه هي الرواية المحفوظة. وللبيهقي هنا كلام في ذلك - 00:06:51ضَ

ولابن عبدالبر كلام وانا اترك الكلام لكم باذن الله تعالى تقرأونه حتى لا نطيل في هذا بقي شيء. هذه رواية المستغرق انظر وهذه ضبعة للمستدرك بعناية الشيخ مقبل طبعة الحرمين يعني لم نأت بمقصودات ويحققها لكن هي بعنايته وقراءته وتعليقاته - 00:07:04ضَ

ولديه بعض الاستدراكات. هذه طبعة التأصيل هذه طبعة وهذه الطبعة وهذي طبعا ثلاثة وطبعا التأصيل هذي حتى لا وهذه هي طبعة المنهاج القوي تأملوا كذا انه حديث واحد ترجع الى عدد من الطبعات - 00:07:28ضَ

جاء في طبعة الكتب العلمية وطبعة دار المعرفة المصورة عن الطبعة الهندية شف الطبعة الهندية اولا بعدين طبعة المعرفة ثانيا بعدين طبعت في دار الكتب العلمية عدي بن عاصم عدي بن عاصم عن سهيل واحنا هنا عدنا ماذا عدنا - 00:07:46ضَ

اقرأ ايها المصور هذا ما هي الكلمة؟ ممتاز هذي جاءت خطأ هنا لما تتوصل الخطأ الخطأ بجمع الطرق والنظر والموازنة ولا تضيع شيء جاء في طبعة الكتب العلمية وطبعة دار المعرفة المصورة عن الطبعة الهندية بن عاصم وهو خطأ اشار اليه الشيخ مقبل - 00:08:07ضَ

في هذه الطبعة التي به بعنايته في طبعة الحرمين ولم يأتي بالمخطوطات. ارجعوا اليها المجلد الاول صفحة ثمانية وثلاثين بينما اثبت الصواب يعني شف ماذا قال؟ قال علي بن عاصم قال صوابه علي طبعا احنا في التحقيق نجعل الصواب في الاعلى ونجعل الهامش نبين - 00:08:28ضَ

فيه الخطأ نعم بينما اثبت الصواب في المتن في طبعة اثبت الصلاة في المتن في طبعة علي بن عاصم ماذا قالوا هنا؟ كان في اثنين في الاصل عدي شوف في الاصل عندهم اصل واحد - 00:08:49ضَ

والمثبت من الاتحاد بالاتحاد هذا الاتحاف في اسحاق المهرة واحد وعشرين الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين واحد وعشرين الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين واشار محققوه الى رجوعهم الى اسود المستدرجة الخطية - 00:09:03ضَ

فوجدوا عدي واستظهروا ان التحريف قديم في نسخ الحاكم طبعا ها التعليق هنا واضح انا لا اريد ان اطيل بقراءتها لكن هذه من الطبعات الجيدة واعتمدوا عددا من النسخ الخطية - 00:09:22ضَ

فتجد انت هذا رقم ست مئة وسبعة وعشرين وقالوا عدي بن عاصم. طبعا الصواب علي بن عاصم جعلوا عدي بن عاصم كتبوا كذا في النسخ الغطية كلها وهو تحريف اذا اذا تحريف - 00:09:36ضَ

لماذا نجعل التحريف في الاصل هل يبقى ينبغي ان يكون ماذا؟ علي بن عاصم قال بكل لا في النسخ الخطية كلها وهو تحريف والصواب كما في الاتحاد علي بن عاصم يعني جعل الصواب في الحاشية واثبتت الخطأ - 00:09:53ضَ

في الاعلى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:10:09ضَ