باحث

الحمد لله الذي هدانا للاسلام وجعلنا من خير امة اخرجت للانام تأمر بالمعروف وتنهى عن الاثام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك العلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

عليه من ربنا افضل الصلوات واتم السلام وعلى اله واصحابه ومن على شرعه المستقام الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاسلام هو رسالة الله الخالدة وهو كلمة الله الباقية - 00:00:20ضَ

وهو دين الله المحكم غير ان هذا الاسلام لا يعتريه الضعف ابدا ولا يشوبه النقص وانما يكون الضعف في معتنقيه والنقص في المنتسبين اليه يتقلبون فورا بين الضعف والقوة وبين الاستضعاف والتمكين - 00:00:43ضَ

ولكن الله عز وجل يحفظ دينه ويصون رسالته وهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا من جملة الاشكالات الموجودة التي يواجه بها او تواجه بها الامة المسلمة قضية الاقليات - 00:01:08ضَ

مما دفع المنافقين في امتنا ممن يكتبون في صحافة الخرطوم ممن استقوا افكارهم من غير من غير المسلمين من الكفرة يظنون ان وجود غير مسلمة في ظل الدولة الاسلامية كاف بابعاد المشروع الاسلامي عن منصة الحكم - 00:01:32ضَ

وللاسف الشديد هذه الثقافة بدأت تروج اليوم في جامعات المسلمين بابناء المسلمين ممن يتكلمون بالسنتهم وممن هم من بدري جلتنا ولذلك كان لزاما علينا في ظل هذا الخلط واللبس الكثير وغياب القواعد والحواجز - 00:01:55ضَ

والفواصل العقدية بين الاديان بين دين الحق والاديان المنحرفة. ينبغي ان نبين الاحكام الفقهية للاقليات في ظل دولة اسلامية. والسؤال الذي ابدأ به المحاضرة لماذا هذا الموضوع هذا الموضوع اختياره تم لاسباب - 00:02:22ضَ

السبب الاول هو موضوع الساحة قضية الساحة هو موضوع الساعة. الان يتحدث الناس عن وضع النصارى في مرحلة ما بعد السلام وهذا يحتم علينا اقل شيء ان نبين الحق وان لم نستطع الالتزام به - 00:02:44ضَ

لضعفنا لعجزنا لعدم قدرتنا ولكن الحق ينبغي ان يبين ان لم تقدر هذه الاجيال المعاصرة ان تقيم الاسلام على وجهه الصحيح حتى لا نقطع الطريق امام اجيال قادمة يمكن ان تقيم الدين الحق - 00:03:08ضَ

هو قضية الساعة والساعة. وقد سمعت وقرأت في بعض الصحف فتاوى غريبة ان الاسلام يقر ان تستثنى الاقليات من الشريعة الاسلامية. والحق الذي اعرفه اني لم اسمع بهذا الكلام بهذه الطريقة - 00:03:28ضَ

وهذا فيه خلل في الامانة العلمية بعضهم قال ان الشافعية رحمهم الله يقولون القانون يطبق بالمبدأ الشخصي بمعنى كل زول ودينه المسلم يقيم وعلى الاسلام والنصراني اقيموا على النصرانية في ظل الدولة الاسلامية. وهذا خلاف قول الشافعية - 00:03:48ضَ

الذين نقلوا هذا الكلام او اخرجوه او تكلموا عنه او تبنوه للاسف الشديد هذا الكلام ما تحروا فيه او على الاقل لم يرجعوا الى الكتب المعتمدة الفقهية. فلذلك لابد ان نبين الاقوال الفقهية في هذه المسألة. ثانيا - 00:04:09ضَ

حاجتهما الى هذا الموضوع عظيمة في ظل متغيرات دولية وفي ظل احداث عالمية جارية في عصر الانكسار نحن نعيش حقيقة كامة مسلمة عصر الانكسار والانهزام. فلذلك بعض الناس يمكن ان يقول - 00:04:29ضَ

احكامه انتهت الجزية لا مكان لها بعد ذلك. هذا كله من ابطل الباطل يعني بعض الناس قد يقول الجزية الان نحن ممكن نطبق الجزية في العالم حتى الرفق ايها الاخوة مشكلتنا اننا نتعامل مع شرعنا من خلال شرعنا - 00:04:52ضَ

لا يوجد حكم شرعي نسخ احكام الرق. الرق باق الى يوم القيامة بسبب الكفر والغفل الان اذا غزينا امريكيات نسوق الطوالي جواري والله الاسلام جرب الرق سائد في المجتمع. حاول يقلص المسألة. حاول ولا نسخ - 00:05:10ضَ

شرعا ما في نسخة الاحكام باقية. ايها الاخوة لا تنهزموا من احكامكم. لا تتواروا خجلا من دينكم. لا تطأطئوا الرؤوس استحياء من هو الشرع الحنيف والكتاب المحكم. وما ملكت ايمانهم الى يوم الدين. اين النص الذي؟ كونه اين النص الذي نسخ؟ كونه قال - 00:05:39ضَ

فعتق رقبة وتحرو رقبة هذا تخفيف ولكن ليس نسخ ولذلك ايها الاخوة نحن نعيش محاصرة ليست اقتصادية بتقديري وليست محاصرة عسكرية. المحاصرة الاساسية هي المحاصرة الفكرية. حتى تجد من ممن ينتسب الى الفكر الاسلامي. يقول لك المرأة - 00:05:59ضَ

الرجل والميراث ما في داعي والحسن الغربي معاها ونحن حقه يعني الموضوع دا نعيش فيه النظر كما الان قولوا هذا الكلام هم قمة الفكر والسياسة في بلادنا. وصنفوا في ذلك مصنفات ولهم اتباع - 00:06:21ضَ

وهم يعتبروا عند اقوامهم ائمة للاسف الشديد ثالثا هذا الموضوع اقر انه من المواضيع التي تحتاج الى فقه اصيل وبحث عميق. موضوع الاقليات وكيف نتعامل معها؟ يحتاج الى بحث وكتب الفقه القضية مبثوثة فيها. واكثر الفقهاء خدمة لهذه القضية هم الاحناف - 00:06:40ضَ

رحمهم الله وسوف تجد هذه القضايا مبثوثة في ثنايا الكتب ولكن نحتاج الى تعميق هذه المسائل وتجميع وتجميعها واخراجها بالصورة المناسبة المناسبة رابعا لابد من التفريط بين فقه تولد في زمن الضعف والانكسار وبين فقه القوة الاصيل. بمعنى يمكن الا تستطيع ان تقيم - 00:07:10ضَ

احكام الاسلام عن النصارى. قل لم استطع. عجزت انا ضعيف. ولكن لا تبحث في كتب الفقه وتحاول لي النصوص لتجد لسلوكك مبررا فتجعل الفقه المتولد في زمن الضعف هو الفقه الاصيل - 00:07:37ضَ

بمعنى الفرق الكبير تقول والله نحنا النصارى زي ما قدرنا عليهم وامريكا مدت له فرصة عشان كده نحنا ما حنطبق عليهم الدين. لكن ما تقول الشريعة تقول ان الاقليات لا يقام عليها الدين - 00:07:56ضَ

هذا فرق الفقه المتولد في زمن الانكسار ينبغي الا يكون هو الفقه الاصيل. ينبغي ان يكون فقها قارئا وحالة مستثناة اما الفقه الاصيل وقاتلوا قاتلوا الذين لا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية - 00:08:13ضَ

وهم صاغرون والغريب انها نزلت في سورة التوبة بعد فتح مكة معناها هذا قمة النضج التشريعي. الجزية قمة النضج التشريعي. لكن طبعا الان لو قلنا للعالم نحنا حناخد من الكفار جزية - 00:08:37ضَ

يقول لك حقوق الانسان اولا وهنقوم نقول لهم خلاص عشان خاطر حقوق الانسان في الاسلام ما في جزية يا اخي انت قول انا ما قدرت اطبق الجزية. وافسح المجال لاجيال تأتي قوية في الدين. عندها من الاسلام والعزة - 00:08:55ضَ

الى الاسلام وعندها من القوة والعدة والمنعة والشوكة ما عندها ما يمكن ان تقيم الجزية ستستمر حتى نزول عيسى عليه السلام. هو الذي سيكسر الصليب. ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويضعها اما ان يفرضها واما ان يسلم كل الناس فلا يحتاجون الى الجزية. طالما ان هنالك كفر هنالك جزية - 00:09:15ضَ

طالما في كفار في جزية لذلك ايها الاحبة ينبغي ان ان ان نفرق بين فقه الضعف وفقه التمكين ثم خامسة من اسباب اختيار الموضوع عدم وضوح المعالم العقدية وكذلك الخلط واللبس الذي يحصل. ايها الاخوة ان اعطيكم مثال حدثني اليوم - 00:09:44ضَ

شيخ من الشيوخ عرف ان عندي محاضرة قال كان بعض الناس في حافلة راكبين في حفلة احد الشباب الطيب كان يحمل قرآن او شريط وعظ غير محدد فاستأذن السواق وقال لهم شغل لنا المسألة دي. كان في نصراني وراكب في الحفلة - 00:10:13ضَ

قال لك يبقى انا لا اعترف بهذا الكلام انا عندي حق في الحفلة دي وما داير اسمع الكلام دا ما تشغله قال لهم شريط الوعظ ده اول قرآن ما شغلوه. ليه؟ قال لهم انا الكلام ده انا ما مسلم. تشغلوه ليه؟ تسمعوني بالقوة؟ انا ما اقدر اسمع - 00:10:36ضَ

يا اخواننا بمنطق الغرب والمادية طيب الحق حق انسان. هل حق تلتمية بشر اولى منه حق عشرة انفار خمسة وعشرين نفر واحد عنده حق والاربعة وعشرين ما عندهم حق اسمعوا - 00:10:55ضَ

بالديمقراطية الديمقراطية الباطلة مفروض لحد ما قال لي المسلمين كلهم وقفوا مع النصراني قالوا اي عنده حق ودي المشكلة. شوف شوف المطرطشين. يا ناس يا اخي ده معتز بده دينه اتفاقية السلام لما وقعت بدأوا بالانجيل - 00:11:20ضَ

زولنا المسلم اللي قدموه عشان يقرا قرآن ما قرأ القرآن الانجيل يروح زورنا اتقدموه قال شعر ونثر وكلمات مترادفة جميلة ما بتحصل كلام رب العالمين في دقيقة يا اخواننا ده كلام - 00:11:45ضَ

طيب انتم ما عندكم حكم الدين بس مسلمين اكيد ما دايرين الدين. ما قال اسمعوا القرآن ولا ولا كلام الله. الحواجز العقدية بدأت تختفي. يا اخوان الكافي الكافر والنصراني نصراني - 00:12:06ضَ

واهل الكتاب كفرة واذا ماتوا ومررتم بقبورهم فبشروهم بالنار يا اخوان ينبغي ان ان ان ان ان ان ان ان يعني ان ان ان نقول بان حاجز الصب الاكبر في المرحلة القادمة مرحلة السلامة اكبر حاجة - 00:12:27ضَ

الفواصل العقدية ان تروهم في اعينكم كفارا وانهم انجاس وانه لا يدينون دين الحق وانهم كافرون بالله مسلتون وانهم كافرون بالرسول صلى الله عليه وسلم جاحدون. يا اخوانا دا اكبر حاجز بتاع صبر ينبغي ان - 00:12:53ضَ

بمعنى يبقى الابقاء على الفواصل العقدية. الاسلام يمنع من معاملة اهل الكتاب. ولكن يبقي على الفواصل العقدية كما سوف نعرف بعد قليل ثم في اسباب اختيار الموضوع غياب المفاهيم الشرعية في دار الكفر ودار الاسلام - 00:13:16ضَ

يا اخوان الاسلام يقسم كل الديار الموجودة في العالم الى دار كفر ودار اسلام. ومن ثم يبنى الفقه في التعامل مع اهل الكتاب على هذا الاساس والغريب الذي لم اجد له تكييف فقهي - 00:13:43ضَ

هو على اي اساس نعامل النصارى هؤلاء على اي اساس هل هم ذميون هم اهل ذمة الغالي شرعا انهم اهل ذمة. ليه؟ من هم اهل الذمة؟ تعريف اهل الذمة منو - 00:14:01ضَ

هم اهل دار فتحت عنوة او صلحا فرضت عليها الجزية واجريت عليها احكام الاسلام الذمي بيكون زو البلد جنسية البلد لا يمكن ان تخرجوا من دياره وهو قاعد في داره - 00:14:23ضَ

اما ان يقتل واما ان يدخل في الدين واما ان يفرض الجزية ويخضع لاحكام المسلمين ويبقى على داره وامن في ممتلكاته اخواننا هذا الفقه مهم الدار تعريفها. قال ابن عابدين - 00:14:40ضَ

رحمه الله في شرحه في حاشيته على الشرح على على شرح السير الكبير قال رحمه الله الدار المخطئ اقليم مختص بقهر ملك اسلام او كفر يعني الاقليم الذي اسلام اقليم اسلامي ده اسلام. دار الاسلام فيها نصارى وفيه اقليات. دي دار الاسلام - 00:14:57ضَ

طيب دار الكفر ما غلبت عليها احكام الكفر. حتى الفقهاء ناقشوا اذا احتل الكفار ديار من ديار المسلمين. هل تكون دار الاسلام كما كان ام تتحول الى دار كفر يعني زي العراق مثلا الان العراق دار كفر وذا الاسلام - 00:15:28ضَ

افغانستان يقول الاسم ايجابي رحمه الله من الاسم جابي من علماء الاحناف في القرن السابع الهجري يقول الاسبدابي رحمه الله لا تكون الداء المحتلة دار كفر الا بثلاثة شروط ان تتصل بدار الكفار - 00:15:51ضَ

وان لا يأمن فيها مسلم ولا ذمي. وان تغلب عليه احكام الكفار لذلك هو لا يرى الديار المحتلة ديار كفر دار الاسلام وفي دار كفر او دار حرب كلا التعبيرين صحيح. اما دار كفر واما دار حرب. يا اخوانا - 00:16:15ضَ

الكرام من الفقهاء المعاصرين كان ابو زهرة رحمه الله مع ما عنده من العلم والفقه ينكر هذه المسألة وكذلك عبد الوهاب خلاف حاولوا ان يجاروا عدم تقسيم العالم الى داركوه الاسلام ولكن النصوص صريحة - 00:16:34ضَ

يعني حديث النسائي في السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة قال كان معهم اهل المدينة مشركون قال لان المدينة كانت دار شرك وفي حديث مسلم عن بريدة ان امرهم ان يتحولوا من دار الكفر الى دار المهاجرين وفي رواية الى دار اسلام - 00:16:53ضَ

وفي البخاري قال عن عبد الرحمن بن عوف ان المدينة دار السنة ودار الاسلام من قال تعالى ساريكم دار الفاسقين فالدار ليست دار سقنة انما ما يقام فيها من دين طيب السودان دار كفر ولا دار اسلام - 00:17:23ضَ

من وين لوين من نمل من واو من كوستي من وين ولحد وين؟ دا الاسلام المفترض شرعا اسمع هذا الكلام. ان البلاد التي فيها كفرة تعتبر دار اسلام اذا خضعوا لاحكام - 00:17:46ضَ

اسلام واخذوا جنسية البلد المسلم عدم وضوح التكييف الفقهي في الدعم عمل اشكال. بمعنى الاتفاقية بتاعة السلام القائمة من اكبر الملاحظات المنتقدة عليها انها لم تبني الاتفاقية على فواصل الدعم - 00:18:12ضَ

عاملوهم باعتبار دار ثالثة وهي دار معروفة عند الفقهاء اسمها دار العهد والموادعة ودار العهد والموازعة عند الماوردي دار اسلام. وعند الشيباني محمد بن الحسن دار كفر. دار الموادعة شنو؟ تجي تلقى النصارى في محل - 00:18:36ضَ

تفرض علينا الجزية عملت معهم اتفاق الاتفاق يسري لو قال لك ما تقيم علينا احكام دينك لا تقيم عليهم احكام دينك لكن تابعة للمجتمع المسلم. وتابعة للدولة المسلمة. وهي دار عهد وموادعة - 00:18:55ضَ

هل الان دار عهد الشتا كانت تامة في الجنوب انه يخلي الجنوبيين زي ما هم عايزين يعملوا. لانها ما قدرنا نغلبن معلش. لكن ما بالخرطوم ما بالسودان كله يعني المخرج الوحيد الممكن نخرج به فقها للحكومة دار العهد والموادعة - 00:19:19ضَ

لكن العهد والموادعة ما بيكون في سلطان الدولة المسلمة. في سلطان غير سلطان الدولة المسلمة وعند الشيباء هي دار كفر وعند الماء ورد هي دار الاسلام لكن كيف؟ تقول له خلاص اسمحوا للمسلمين يقيموا شعائرهم. بمعنى يسمح للمسلمين اقامة شرعهم - 00:19:46ضَ

وللنصارى اقامة شرعية ده في دار شنو تنزلا نقول انه الجنوب كله يمكن يكون كده لكن من اللي جاي بما فيها العاصمة دار شنو دار كفر ولا اسلام ولا دار عهد وموادعة - 00:20:05ضَ

الاسلام معنا ينبغي ان تجري احكام الاسلام. وهذا الذي ينبغي ان نخلص له. طيب الاقليات من هم الاقليات ماذا نعني بالاقليات؟ نعني بالاقليات اهل الذمة واهل الذمة كفار. اقروا على كفرهم. خلوهم كفار يا اخواني ما حدا يحبشكم. اقروا على كفرهم - 00:20:24ضَ

شريطة دفع الجزية وان تجري عليهم احكام الاسلام. هذا تعريف اهل الذمة ومستأمنون وهم الذين دخلوا ديار المسلمين بعقد امان جنسية غير جنسيتنا كل النصارى والبوذيين والصينيين الحايمين يعتبروا شنو - 00:20:53ضَ

مستأمنين عندهم احكام فقهية تختص بهم ومعاهدون والمعاهد بيننا وبينهم حرب من قريش وتمت اتفاقية ومعاهدة يكون الامر على حسب ما في الاتفاقية من من الشروط والمعاهدة البلد يبيعوا ويشتروا حربي معاهد اسمه. اسمه الحرب المعاهد. يعني كان ممكن يجوا الرسول لما مشى اه بعد دا في مكة - 00:21:19ضَ

العمرة عمرة القضاء باع واشترى واتزوج في دارهم. اللي كانت دار كفر. تزوج بمن الميمونة ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء بعد ما ابرم اتفاقية الحديبية - 00:21:55ضَ

في ذو القعدة مع السنة دخل مكة واهل مكة افسحوا له طاف وسعى وتحلل وتزوج ميمونة داخل مكة قال لاهل مكة قالوا له ادوه ثلاث ايام. قالوا انتهت الثلاث ايام. قال لو انكم صبرتم حتى اولم لكم. اعمل لكم - 00:22:13ضَ

ذبيحة كويسة واعمل ليكم وليمة للمرض عالرسنال اؤكلكم قالوا لا حاجة لنا بطعامك فخرج وترك ميمونة اعدت له وهي وخرج وبنى بها بسرف منطقة سرف بعد التنعيم بنى بها الرسول عليه الصلاة والسلام ودخل عليها - 00:22:33ضَ

معاهدون مستأمنين؟ لما مستأمنين معاهدين ما معاهدين لانه ما في دولة تانية المعاهدة تكون من دولة اخرى يسموا الحربي. هل معاهدون انا لا اقر انهم معاهدون لانه سوف اتكلم عن مفردات كثيرة جدا موجودة بناء الكنائس في الشمال. بناء الكنائس في العاصمة - 00:22:59ضَ

اظهار الشعائب كل هذا سوف نتحدث طيب الاحكام الفقهية الافضل ان نبدأها باحكام عامة في المعاملات طيب اولا اول قاعدة التفريق بين الحواجز العقدية والمعاملات الاجتماعية التفريق بين الحواجز العقدية والمعاملات الاجتماعية. يا اخواننا انا اريد من المجتمع في المرحلة القادمة ان يحافظ على الحواجز العقدية. بمعنى - 00:23:30ضَ

الموالاة القلبية والمودة والمحبة للكفار لا تجوز يا اخواننا فرق بين ان نعاملهم معاملة طيبة لانهم اهل ذمتنا وبين ان نواليهم اخوانا في بعض الناس يعتقد ان هنالك تعارض بين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. المحبة - 00:24:11ضَ

والنصرة والمودة والميل بالقلب بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بمودة وهذا تفسير نوع من انواع الولاية - 00:24:42ضَ

لا يجوز لمؤمن ان يحب كافرا. اقول لك كلام؟ لا يجوز لمؤمن ان يحب مؤمنا فاسقا حبا كامل زور مسلم بتاع خمرة. مسلم كويس مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. بيجي يصلي صلاة الجمعة في الجامع - 00:25:05ضَ

ما تحب خالتي زول نصراني كافر بالدين مرة واحدة يتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء - 00:25:26ضَ

تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اسررتم وما اخفيتم وما اعلنتم ومن ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل لان الحب في الله والبغض في الله من اوثق شنو؟ عرى الايمان - 00:25:43ضَ

وفرق بين قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم والله يحب المقسطين هذا في الاطار الاجتماعي. اما في الاطار العقدي - 00:26:02ضَ

ينبغي الا تحدث اي تنازل وان لا تميل اليهم بقلبك طيب هذا الفرق لاحظه سيد قطب في تفسير اية المائدة في الظلال فقال امرنا الله الا نتولى النصارى وفي اية الممتحنة امرنا الله عز وجل ان نبر اليهم. قال نبرهم بجوارحنا ولا نواليهم - 00:26:20ضَ

قلوبنا لابد من التفريط قال الامام القرافي هو من ائمة المالكية المحققين في القرن الخامس وان رأى الرابع الهجري. قال في كتابه الفروق. ومن الفروق فرق قال بين آآ بر اهل الكتاب - 00:26:52ضَ

الكتاب يبرر بين بر اهل الكتاب وبين موالاتهم واظهار شعائرهم قال معاملتهم بالتي هي احسن صميم ديننا. والسماح لهم باظهار كفرهم ونشر باطنهم ضد عقيدتنا اذان البابان ملبسان على كثير من الناس بيلبسوا على كثير من الناس. يا اخواننا فرق بين البراء والبر - 00:27:18ضَ

البراء ثابت والبر والدر متوفر. البراء في القلوب. يعني فرق بين البر والبراء. ايات المائدة تتحدث عن البراء. وايات ممتحنة تتحدث عن شنو عن البر لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ام - 00:27:48ضَ

تبروهم فبرهم واجب. والبراء منهم واجب ينبغي ان نفرق بين هذه المقامات. طيب للتبديل على هذه المعاني تحدث العلماء عن تعزية اهل الكتاب اذا مات له ميت الراجح انه يعذب - 00:28:08ضَ

من باب قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين تعذبوه. قال الامام احمد يعزه بالكلمات العامة والعبارات الفضفاضة التي لا تدل على علو دينه وعلى ولا على المغفرة له ولميته - 00:28:32ضَ

ازا كان المعزى نصراني لكن ما هتلاقوه مسلم. يعني واحد عنده ولد مسلم مات. هو كافر احسن الله عزاءك ما في حجر وغفر لميتك ثبت اجرك ما في لانه ما عنده اجر - 00:28:56ضَ

العكس الولد مسلم وابوه مات. ابوه كافر. تقول الولد احسن الله عزاءك وثبت اجرك. غفر لميتك ما ما في ناس مطرطشين بيشيلوا الفاتحة مع الاقباط والنصارى الفاتحة. الفاتحة شو نزبط - 00:29:18ضَ

والله مسلمين الفاتحة اما اذا كانا كافرين الاب كافر والولد كافر احسن الله عزاءكم مات في غفر يميتك ولا ثبت اجركم تقول له اصبر الامام احمد قال اصبر اصبر او كل من عليها فان - 00:29:37ضَ

او الدوام لله غفر لميتكم وثبت اجركم ودخلوا الجنة واسكنهم فسيح جناته التهنئة التهنئة بما لا يرتبط بالعقيدة دائما ولده نجح مبروك بالزيادة وعزمة تمشي. تقول له ربنا يبارك لك في الدار - 00:30:08ضَ

تحنوا لكن اياك ان تهنئه بدينه. لان ذلك في الفواصل العقدية والخصوصيات الثقافية للامم في بعض الناس يقول لي والله يا شيخنا قم بجونس الضحية من اللحمة اللحمة والدهون ما في مشكلة - 00:30:43ضَ

يا اخي لا يمكن ان تساوي دينك بدينه. هو يأتيك وانت لا تأتيه. لانك في الشرع ممنوع قال عمر بن الخطاب باعدوا عن اهل الكتاب يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم - 00:31:04ضَ

والدين قائم على على الاعياد قائمة على مسائل عقدية بينة في شرعنا انها باطلة فالصلب او القيامة او الى غير ذلك من الباطل. فلا يجوز ان يشاركوا في باطلهم. ليه؟ لان هذا ليس في الاطار الاجتماعي. انما هذا في الجانب - 00:31:26ضَ

طيب التضييق عليهم في الطريق والله حاسة الاخوان الحديث في صحيح مسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال ضيقوا على على اليهود والنصارى في الطرق. واضطروهم حديث ابي هريرة في صحيح مسلم - 00:31:46ضَ

نقول ده موجود في الدين. في ناس هيجوا يخلونا يضطرونا الطريق. ان شاء الله شفعنا يقدروا يكونوا احسن مننا في الدين. لكن ماذا يقول والله ما في كلام زي ده في الدين. او ده حديث ما ممكن يطبق. ممكن يطبق - 00:32:09ضَ

حقوق الانسان سجن ابو غريب فيه حقوق انسان يا اخوانا الناس ممكن يعمل هذه الدرجة. الاشكالية بتاعتنا انه نحنا اسمع هذا الكلام مني قاعدة. نحن نفرق من عقيدتنا وهم يقاتلوننا بعقيدتهم - 00:32:31ضَ

يقول لك الاديان ومن دخل الاديان هم اليهود. وامريكا وانجلترا من وعدي بلفور الود والوئام الذي مع اليهود الى يومنا هذا مسلمين. يا اخوان الغرض ان يفرغ المسلمون من عقيدتهم - 00:32:53ضَ

تضطروهن ولا تنبزوهن ولا كدا حتى خرج في امريكا فرقانا الكاذب الذي هو قرآن جديد الوصية وانه ربنا دللكم اليهود والنصارى دول اخوانكم وما تقاتلوهم واية الجهاد تحذف ما هذا الضعف - 00:33:11ضَ

يا اخي انت خلي الايات يقول انا ما قادر اطبقها لكن سوف تأتي اجيال تطبق وتقيم هذا الدين. طيب السلام على اليهود والنصارى هل هو مسألة عقدية؟ ام هي مسألة اجتماعية - 00:33:33ضَ

تبييض معاملات بمعنى هل ممكن تسلم عليهم القول الراجح ان تسلم عليهم بغير لفظ السلام صباح الخير مساء النور اصبحت بس تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالسلام النص واضح - 00:33:53ضَ

لكن العلماء يقولون نهى عن السلام بنفضه ولم ينهى عن بالجملة وهذا قول الامام احمد ورجحه ابن القيم في احكام اهل الذمة ورد السلام قولوا وعليكم لكن اذا استبنت وهذه رواية عند الامام احمد لقلعها عنه حرب الكرمان اذا سمعت قوله السلام عليكم ما قال - 00:34:18ضَ

السلام عليكم. قل له وعليكم السلام. والاصوب ان تقف على النص بالظاهر فتقول شنو وعليكم طيب من احكام المعاملات التي يحتاجها الناس التدافن معهم الان من ما عمت به الاشكالات والطامة الكبرى ان النصارى يدفنون في مقابر المسلمين - 00:34:45ضَ

ولا ما في هذا لا يجوز الشرع هذا لا يجوز وادلة ذلك اولا سنته الفعلية والخرفاء الراشدين ان كان لاهل الكتاب والكفار مقبرة. وكان لنا مقبرة اي للمسلمين مقبرة. حتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة - 00:35:09ضَ

على مقبرة فوجدهم من المشركين قال ان هؤلاء فاتهم خير كثير. ثم بعدها مر على مقبرة مسلمة فدل على ان الاصل كان شنو التمايز على مقبرة مسلمة فقال هؤلاء فاتهم شر كثير - 00:35:32ضَ

بل حديث واثن بن الاسقع في سنن البيهقي ان امرأة ماتت وهي نصرانية وفي بطنها جنين لرجل مسلم قالوا يا رسول الله اندفنها مع المسلمين؟ قال لا تدفنوها مع المسلمين - 00:35:56ضَ

قالوا اندفنها مع النصارى؟ قال لا تدفنوه مع النصارى. ادفنوها لوحدها وان كان عمر ابن الخطاب عنده فطوة يقول ان لم يوجد لها مكان تدفن في طرف المقابر لرعاية جنينها المسلم. الشرع يرعى جنينها المسلم - 00:36:16ضَ

لانه في النهاية المسلم في بطوننا. بعضهم كان يقول انما بطنها له صندوق يعني ده صندوق وافطر عمر ان تدفن الى غير القبلة قال لانها اذا دفنت الى غير قبلة الولد في البطن على عكس امه سيكون وجه الولد الى القبلة - 00:36:36ضَ

يعني بالعكس كده الولد بيكون للجبنة طوالي يا اخوانا الناس دي كانوا بيحرصوا على المساجد دي. لكنها مشكلتنا والله يعني ما في حرص شديد كده طيب حضور الجنائز جارك مات نصراني شالوا الجنازة وماشيين - 00:37:01ضَ

تعدي ولا تشيع لان التشييع من حق المسلم فذكر اللفظ حق المسلم على المسلم ولا يجوز تشييع الجنائز لقوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره - 00:37:22ضَ

ليه؟ قال انهم كفروا بالله ورسوله وهذا متحقق في اليهود والنصارى. انهم كفروا بالله ورسوله. وماتوا وهم فاسقون ولا تقوم على قبري الا ان يكون المسلم ولي الكافر بمعنى لو مات لمسلم والد كافر - 00:37:43ضَ

يدفنه. قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري لعلي ان اباك الشيخ الضال قد مات فوارهي حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يذهب في جنازة ابي طالب كل هذا الابقاء على شنو؟ على هذه الفواصل - 00:38:05ضَ

ثم زواج المسلم بالنصراني طبعا يا اخواننا قولا واحدا لا يجوز. وفي ذلك اجماع ولم اعلم عالما يعتد به قد خرق الاجماع ولا عبرة بقول المتأخرين. لانهم خالفوا الشرع بخروجهم على الاجماع - 00:38:21ضَ

لا يجوز لقوله تعالى عنهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهن ولا هم يحلون لهن حتى ختم الاية بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافير وهذا اه لا يجوز. طيب ذبائح اهل الكتاب - 00:38:53ضَ

ذبائحهم على درجات. الدرجة الاولى ما ذكروا اسم الله عليها قالوا بسم الله واذبحوه هذه تؤكد بلا خلاف ما ذكروا اسما غير اسم الله عليها. المسيح الزهرة مريم اي احد ذكروه. لا تؤكل اتفاقا. ليه؟ لو ان - 00:39:24ضَ

مسلما ذبح لغير الله لا تجوز اكل ذبيحته فما بالك بمن بالنصراني. الثالثة ما لم يذكر عليها شيء قالت عائشة رضي الله عنها روت حديث المسلم كلوا وسموا لما تيجي تاخد قول بسم الله واقول - 00:39:45ضَ

ذبائح اهل الكتاب. طيب اما المذبوح على غير الطريقة الاسلامية فهذا لا يجوز اكله اتفاقا. لانها ميتة طيب بعد ذلك ننتقل ايها الاحبة الى احكام الاقليات في ظل الدولة الاسلامية. طيب - 00:40:04ضَ

الاصل انهم ذو الحقوق والواجبات العامة سواء بسواء مع المسلمين الا ما ورد به الاستثناء الشرعي طيب قال علي رضي الله عنه ونقل ذلك آآ الكاساني في بدائع الصنائع في ترتيب في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. قال علي رضي الله عنهم لهم ما لنا - 00:40:41ضَ

وعليهم شنو ما علينا طيب قال معلقا رحمه الله تقريبا آآ في الجزء السابع صفحة مية وحداشر في بدائع الصنائع قال رحمه الله تعالى انما قبلوا الجزية لتكون اموالهم ودماؤهم كاموالنا ودمائنا - 00:41:18ضَ

اهل الذمة. طيب عندهم حقوق المواطنة الاتية حق التنقل بلا خلاف يجوز داخل المجتمع المسلم يتنقل يمشي من هنا يسافر يمشي دون يمشي ما في مشكلة حرية المسكن يأجر ويشتري في الرياض في المنشية ما عنده مشكلة - 00:41:44ضَ

حرية العمل الطاقة الذرية يشتغل في الطاقة في النفط في الوزارة اشتغل ما عنده مشكلة اشتغل حرية التعليم لهم حق ان يتعلموا طيب في اشياء عليها ملاحظات حرية الاعتقاد هل عندهم ذرية الاعتقاد بدون ضوابط - 00:42:05ضَ

لهم حرية الاعتقاد. اخوانا والله بستغرب. في مسلمين يقول ايه؟ اه لا اكراه في الدين معناه عندهم الحق ان يؤمنوا بما ارادوا. طيب هل الايمان والاعتقاد عمل الايمان والاعتقاد عمله هو ان يعملوا ما شاءوا وينشروا باطله - 00:42:33ضَ

يا اخي اقروا على كفرهم هذه حرية اعتقاد. لم يلزموا بان يكونوا مسلمين اهل الذمة لا يلزم اليهود في المدينة لم يلزموا بان يكونوا مسلمين فابوا فاقروا على ما هم عليه من الكفر. هذه حرية الاعتقاد. ولكن فرق بين حرية الاعتقاد وبين حرية ممارسة الشعائر التعبدية - 00:42:57ضَ

وهذا فرق واضح انا انا ما بحميه. نصراني يكون نصراني. لكن يشيل صليبي ويحوم في الخرطوم هذا لا يجوز في الساحة الخضراء يعمل قداس؟ لا يجوز يعمل كنيسة لا يجوز - 00:43:20ضَ

اخوانا الفرق بين حرية الاعتقاد الشخص وبين حرية الممارسة المتعدية الى المجتمع المسلم. فتنته ونشر الباطن فيه. وهز قناعاته وتنصير ابناء المسلمين هل هذا يجوز؟ اي شرع هذا الذي يجيز؟ طيب انا اقول لكم قل اذا كان المسلم يريد ان ينشر باطل - 00:43:37ضَ

يمنع ولا ما يمنع المسلم اذا اذا اراد ان ينشر منكرا في المجتمع. يمنع ولا ما يمنع؟ يمنع. طيب ايهما اخطأ باطن المسلم ولا باطل النصراني ثم هل هل الدولة عندها ضوابط اخلاقية؟ بمعنى - 00:44:01ضَ

الفواحش هل يقر الناس عليها باعتبارها حرية؟ بمعنى الناس ده يزني في الشارع ولو ما اي زول بحريته ده الجزء اخطر من الفواحش الفواحش الفكرية والعقدية. نشر الباطل في المجتمع - 00:44:19ضَ

لا يجوز ولذلك سوف اذكر التفصيل الموجود بناء الكنائس ده من اظهار الشرعية التعبدية سرية الاعتقاد عندهم حرية الاعتقاد. حرية الممارسة داخل كنائسهم المقامة لا حرج في ذلك. لكن بناء كنائس - 00:44:39ضَ

التفصيل كالاتي. تفصيل الفقهاء ما مصدره المسلمون انصار مصدرها المسلمون يعني شنو يعني ما اقف في اصلا بلد. المسلمين يعني نزلوا فيها وتوالدوا وتكاثروا وعملوها مدن. مما نشأت مدن شنو - 00:44:56ضَ

الاسلامية مثل الكوفة الكوفة والبصرة ويحلل البصرة يقول لك ما مصدره المسلمون كالكوفة والبصرة؟ وين البصرة الان بايدي الانجليز اعوذ بالله ما مصدره المسلمون. الخرطوم شنو لا نعرف تاريخ الخرطوم يا اخواننا. ولا اصل الكفار ايدينا خشينا فيها - 00:45:15ضَ

مدينة الخرطوم طيب ما اصدره المسلمون لا يجوز بناء كنيسة فيها قولا واحدا عند الائمة الاربعة الاحناف والمالكية والشافعي والحنابلة ما يجوز نهائيا. ما اجاز ذلك الا الشيعة الزيدية. وقال - 00:45:51ضَ

يترك الامر للامام. فان رأى من المصلحة ان يتركهم ان يقيموا كنائس جاز زيدية القسم الثاني ما فتح عنوة ما نتحدث كفار مسلمين بالسيف والقتال قهروهم ودخلوا فيها المسلمين هذه لا يجوز احداث كنائس فيها عند الائمة الاربعة وعند جميع الفقهاء الا ابن القاسم المالكي - 00:46:20ضَ

الا عند ابن القاسم المالكي. الذي قال باذن الامام ارفعوا اذن للامام للحاكم المسلم كانت له اذن يعملوا اجل ما يعملوه. الائمة الباقين قالوا ما يعملوا قالوا دخلوها عنوان المسلمون دخلوا عنوان ووجدوا فيها كنائس - 00:46:53ضَ

عند الاحناف اجعل مساكين حتى الكنائس القديمة عند الاحناف بلد الدخلة عنوة عند الاحناف والكنائس لا تستعمل وعند الشافعية والحنابلة قولان قول بعدم اقرارهم على كنائسهم وقول بان يقر عليها على حسب المصلحة. اما احداث كنيسة جديدة فلا يجوز عند المالكية والشافعية والحنابلة والاحلام وابن المالكية - 00:47:15ضَ

ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم والعتقي رحمه الله ده في بناء كنائس جديدة. اما القديمة يعملوا فيها شنو؟ الاحناف قالوا لا تهدم. ولكن لا تو كنائس اعملوها بيوت والشافعي والحنابلة قالوا لا - 00:47:47ضَ

لا يقر عليها وده قول الارجح عندهم. والقول الثاني الضعيف عندهم في المذهب ان الكنائس القديمة يا اخوان مش القديمة اما الجديدة لا تحدث قولا واحدا. طيب تفضل شنو ما فتح صلحا. بلد فتحت بالصلح - 00:48:06ضَ

فاذا الصلح تضمنه جاز عند المالكية والمالكية عندهم تفصيل يقولون رحمهم الله اذا دخلوا صلح. والصلح ما تضمن انه يعملوا كنائس. يعني ما قالوا في الصلح خلونا نعمل كنائس. قال يجوز - 00:48:24ضَ

اطلاقا بشرط الا يساكنهم في بلدهم مسلم. اما اذا كان المسلمون سيساكنونهم حتى التي فتحت صلحا ليس للامام ان الصلح بجواز اقامة الكنائس لهم او بالسماح لهم ببناء كنائس الامور واضحة ولا ما واضحة - 00:48:43ضَ

واضحة ولا ما واضحة؟ طيب اظهار الشعائر الكنائس طيب يطلع من جوا الكنيسة الموجودة ويحوموا ويقوموا يرفعوا الصليب يدقوا يعملوا هل يجوز او لا يجوز عند الائمة الثلاث الاحناف والشافعية والحنابلة لا يجوز قولا واحدا - 00:49:02ضَ

قالوا انصار المسلمين بلاد المسلمين مواضع اعلام الدين اعلام العلم يعني اخواننا شنو الشيء الظاهر مواضع شنو؟ اعلام الدين طيب واظهار شعائر الاسلام من اقامة الجمع والاعياد والحدود. فلا يصح اظهار شعائر تخالف شعائر المسلمين. والا كان - 00:49:30ضَ

استخفافا بالمسلمين يجوز ان يظهروا الشعائر خارج الكنيسة في قرية ليس فيها مسلم البتة اذا قعدوا في قرية والمجتمع المسلم عملوا قرية منفصلة جوا القرية دي ممكن يعملوا شنو ممكن يعملوا هذه المسائل وهذا عند الاحناف وعند الشافعية. اما الحنابلة قال لك جو المجتمع المسلم - 00:49:57ضَ

رقية ساكنين لها نصارى مية المية. عندهم كنيسة جوة الكنيسة. ما يطلع من دول كنيسة شبك. مع انه حيكون يعني وسط منه وصف منو؟ وسط نصارى لا يجوز في امصار المسلمين الخرطوم وامبدة الحاج يوسف بحري حلة خوجلي حلة حمل - 00:50:24ضَ

لكن هم مرات بكونوا قاعدين في منطقة هناك اسمها شو مرزوق اسما شنو ها دار السلام كان ما معهم مسلمين ممكن يظهروا شعائرهم في القرية دي كمثال عند من عند الاحناف وعند الشافعية وعند الحنابلة حتى في هذه القرية لا لا يجوز - 00:50:45ضَ

طيب حرية التنقل المسكن العمل التعليم. جينا في حرية الاعتقاد فصلنا. حرية تولي الوظائف العامة دي برضو دايرة تفصيل الناس يقول لك عندهم الحرية شنو ها يبدو اي حاجة طوالها - 00:51:10ضَ

هل يجوز لهم ان يتولوا المناصب العامة والوظائف كاهل ذمة من حقوق المواطنة طيب اولا الوظائف تنقسم الى قسمين وظائف تقوم على رسالة شرعية وهي رسالة الدولة. وهي الوظائف الجوهرية والمفصلية. مثل - 00:51:33ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحسبة دايرين نعمل ناس مسئولين عن الامر والارض عن المنكر نجيب منو عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب الذكاء ولاية اسلامية تعبدية صرفة. ناس يجمعوا الزكاة ويقسموها منو - 00:52:02ضَ

هل ممكن يكون مدير ديوان الزكاة نصراني الجهاد في سبيل الله. عقدوا رأيك. ماشي؟ جاهدوا في سبيل الاجيال. ممكن يكون تبع الجيش الخلاف الموجود بين الشافعية والحنابلة من جهة بالجواز والمالكية والاحلاف بالمنع والاحناف يميلون الى الجواز ايضا جواز ان يستعان بالكافر في القتال لا في - 00:52:26ضَ

انت القائد يقود الجيش ويقول الله اهدموا في سبيل الله. الله اكبر يلا لا ممكن يكون نصراني ورئاسة الدولة رئاسة الدولة وظيفة رسالية بمعنى يا اخواننا الامر الذي ينبغي ان يقرر الدولة الاسلامية دولة فكرية عقدية - 00:52:51ضَ

فكرية عقدية الذي يقوم على تدبير شؤونها ينبغي ان يكون مقرا معتدقا للسوء الاسلام ابوريك حاجة وفي المسلمين ما اي مسلمين بيخلوك بقى حاكم مسلمين عنده شلون ان خير من استأجرته - 00:53:14ضَ

للمسلمين خلف النصارى فهذا قولا واحدا شنو لا يجوز. طيب وفي ذلك يقول تعالى ومن يجعل الله للكافرين على المؤمنين وليجعل الله للكافرين عن المؤمنين السوء سبيلا اي لا يمكن ان يكون كافر مسؤول عن - 00:53:35ضَ

له ولاية مطلقة عليه القسم الثاني وظائف تحت سلطان المسلمين والتي قسمها الماوردي بوزارة التفويض ووزارة التنفيذ. وزارة التفويض يعني يدوه كاف في ظل دولة مسلمة. صلاحيات موسخة؟ لا يجوز - 00:53:56ضَ

اما لو انه ينفذ هذا يجوز ضربوا بذلك امثلة كانت خزاعة وهي كافرة عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيتجسسوا له وبيجيبوا له اسمه الاخبار وكانوا مالهم - 00:54:16ضَ

كفار خزاعة واحد اتنين اه اه اسمه شنو الاستعانة باسرى بدر في التعليم الذي لم يجد لم يجد من اسرى بدر شنو الفداء كان الرسول صلى الله عليه وسلم شنو - 00:54:33ضَ

يعتقه بعد ان يعلم ابناء شنو فهذه وظيفة استعملوا عليها هم كفار فاذا كان الكافر الحربي استعمل من باب اولى الكافر شنو الذمي لانه اقرب الى المسلمين في الامان والعهد والعهد الموجود - 00:54:59ضَ

طيب ثالثا عبدالله بن ابريق يوم الهجرة. برضو وظيفة استعان به الرسول عليه الصلاة والسلام في اداء مهمة آآ معينة طيب استفاد عمر رضي الله عنه من سبي قيسارية لما فتحت وجابوا للسبي استفادوا منه في بعض الاعمال في الحسابات وكذا نقله - 00:55:15ضَ

في فتوحات البلدان. ولكن نقل عن عمر انه منع اتخاذ شنو اتخاذ النصارى في الاموال برضه. يقال هذا المنع اذا ترجحت المصلحة للحاكم فيصبح في سبع قيسارية له ان يستعمله وفي وفي ما كتب لابي موسى في الكوفة ترجح له الا الا يستعمله لانه لم يكن هنالك حاجة - 00:55:38ضَ

داعية لذلك طيب بعد ذلك يا اخوانا كده استبان لكم الامر عموما بعد ذلك نناقش قضية الدعوة والحكم وتطبيق الحدود على الاقليات في ظل الدولة الاسلامية طيب انا اعطيكم القاعدة العامة ومع ذلك افصل لكم. القاعدة العامة - 00:56:05ضَ

ان اهل الذمة من الاقليات اهل الذمة تقام عليهم كل الحدود الا بعض الاستثناءات الواردة عند الفقهاء ولكن الاصل انهم يخضعون للقانون الجنائي الاسلامي الجزئية دي يا اخوانا ها ولم يقع اختلاف الا في حدود محددة - 00:56:43ضَ

اما الخلافة الجوهري اسمع هذا الكلام وقع بين الاحناف من جهة وبين الجمهور المالكية يا اخوانا الجمهور ده الائمة الاربعة كل تلاتة يتفقوا في مسألة يسموه شنو الجمهور ولكن الجمهور عندنا في السودان ناس الاستاد - 00:57:09ضَ

الجمهور قال مع انه نخش من الساعة اتنين من الساعة اتنين والمباراة الساعة كم الساعة ثمانية يا ناس يا ناس الحصى شنو الجمهور ده فالجمهور يرى اقامة الحدود حتى على الاجنبي الذي دخل ديار الاسلام بجواز سفر - 00:57:34ضَ

يعني عند المالكية والشافعية والحنابلة الصينيين والسفارة الامريكية والسفارة الانجليزية والالمانيين اي زول فيهم يرتكب ولا يعمل شيء يحاسب بالشريعة بل عندهم لو ان رئيس بلدة كافرة زار بلدة مسلمة ومعه زوج لا تدخل زوجه البلد الا محجبة - 00:58:04ضَ

في صالة كبار الزوار الدولي بس وبعدين لما تيجي تطلع الدواليس. لكن ما تكون في الخرطوم لابسة شورت ولا هناك. والبنات المسلمين بيحموا نفس الشرطة خلي الناس ما ولا الناس الكلام الفارغ بيك - 00:58:34ضَ

شوريك انه ما في دين هذه هي الاحكام العامة يعني اهل الذمة ليس لهم استثناء. الا بعض الاستثناءات الواردة عند الفقهاء اما المستأمنون او المستأمن او المستأمن المستأمن يعني المستأمن هو الطلب شنو - 00:58:48ضَ

الامان وكل ابن القيم شنو؟ صحيح. المستأمن والمستأمن المستأمن يقام عليه تقام عليه وتسري عليه القوانين الاسلامية عند الجمهور الجمهور منو؟ المالكية والشافعي الحنابلة الاحناف يقولون الاحكام الشرعية يسري على على اهل الذمة. ولا تسري على اهل الامان. من من المستأمنين. حجتهم انهم لم - 00:59:14ضَ

لاحكامنا ولكن اهل الذمة ليعيشوا معنا خضع خضعوا لشنو باحكامنا لكن عند الجمهور اذا زول نصراني جاي من برا ما ما من يعني ما سوداني. والسودان محكوم شريعة اسلامية وجاء وزنا - 00:59:48ضَ

اذا كان محصد يرجم لقول الجمهور وعند الاحناف مالو اما اهل الذمة القاعدين معانا طوال الليل النصارى لا يستثنون ابدا لقول واحد بالمناسبة يعني هذه المسألة كقاعة اخوانا رسخوها في اذهانكم - 01:00:10ضَ

ثم ابو يوسف خالف الاحناف يعني محمد ابن الحسن الشيباني وزفر وشيخ ابو حنيفة يستثنون المستأمن يا اخوانا في ناس يقول لك والله الاحناف بشنو بيستسنوا الذميين من شنو من التحكم من الشريعة اخوانا ده كلام باطل يا اخوانا الاحكام بيستسلم انه - 01:00:31ضَ

المستأمن والمستأمن ده زول اصلا ما من ما من ديارنا واقرب مثال اليوم اهل الدين ممنون الجنوبيون والاطباس اللي معنا والمستعمرين ديال منو السفارات والصينيين وجايين يشتغلوا تجارة الايطاليين وناس كارلوس دا - 01:00:57ضَ

ليه المستأمنين ودين ذاتهم عند الجمهور تقام على الجنوب؟ الحدود الشرعية. طيب يا اخوانا في اعتراض. هل يمكن ان تقام الحدود على شخص لا يؤمن بها هل يمكن ان تقام الحدود على شخص لا يؤمن بها - 01:01:16ضَ

اخوانا الحدود ليست كلها للتعبد فهي زواج في حق غير المسلمين وزواجر وجوادر في حق النوم. في حق النوم؟ في حق المسلمين. لذلك ينبغي ان لا تفوتنا هذه المسألة. الدليل - 01:01:37ضَ

اتى اليهود الى الرسول صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة قد زنيا وكانا على احصان فرجمهما والحديث في الصحيحين حديث رجم النبي وسلم للزانيين في الصحيحين حتى قال انس راوي الحديث ابن عمر الحديث ولقد رأيت - 01:02:01ضَ

يجأ عليها بظهره يقيها الحجارة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر برجمهما فروجما حتى قتلا. في ظل دولة شنو في ظل دولة شنو؟ اسلامية وهذه اقوى حجة طيب لكن - 01:02:30ضَ

اذكر لكم اقوال العلماء في رفع الدعوة الى الحاكم وانا فرق بين رفع الدعوة وبين الحكومة الحاكم المسلم كان وصلته قضية بتاعة ذمي في الحكم يحكم طوالي بالشريعة في كل المسائل - 01:02:49ضَ

وهذا يا اخواننا ليس بغريب ليه؟ هذا يسمى انهم يتساوون معنا امام القانون ولا يتساوون معنا في القانون امام القانون يتساوى معنا لكن في القانون لا يتساوى بمعنى الان المسلم اذا سرق في امريكا - 01:03:07ضَ

باي قانون يحاكم باي قانون سيحاكم القانون الامريكي. طيب ما من المهاجرين العرب امريكي مولود في امريكا وعنده جنسية امريكية هل اعترض معترض؟ قال ضاعت حقوق الاقليات وحوكموا بقانون لم يقتنعوا به - 01:03:27ضَ

ليه بس في السودان وفي بلاد المسلمين امريكا في اقليات ولا ما فيها مسلم سبعة مليون مسلم. السبعة مليون مسلم في كل قوانين تحاكم القانون الامريكي. ليه؟ لان سيادة قانون الدولة الفكرية الدولة اللي ما عندها فكر مع - 01:03:52ضَ

اما الدولة الفكرية سيادة قانونها رمز سيادتها ورمز وحدتها ورمز استعلائها. وكذلك في الاسلام قولا واحدا عرفتم؟ طيب الاحناف يقولوا شنو اذا رفع سني على ذم جيمي سرق من زمي. قام اشتكى في المحكمة - 01:04:09ضَ

احنا ما عندهن يرضوا ولا ما يرضى. ينادوا السارق ثبت عليه طوالي يقطعوا يده علما عندنا احنا طيب الاحناف بيستثنوا النكاح الاحلام بصفة الانكحة انت عارف احنا في ده وهو يسمع النصارى ديل لانه متزوج عشرين - 01:04:39ضَ

والزوج بيتزوج مرت منو مرات ابوه عند الاحناف يقول لك خلوه ما تسألوه اما عند الشافعية والحنابلة يمنع من النكاح المحرم عندنا. بمعنى نفذه يتزوج اخته ما يخلوه. طوالي الناس الامن يمشي يجيبوه المحكمة يطلقوها منه ويقتلوه ولا يعملوه - 01:05:06ضَ

موجود في الاسلام. لو تزوج مرة ابوه ما يخلوه لو اتزوج اكتر من اربعة ما يخلوه ولكن الراجح هو فقه الاحناق ليه؟ مش لانه مستشهد على الناس دي لانه الانكحة الاسلام توسع فيها بدليل انه حتى الكفار اذا اسلموا على كفرهم الرجل والمرأة لا يعادوا - 01:05:26ضَ

من جديد انما يقر على ما كانوا عليه من سلوك من النكاح. طيب المالكية يقول اذا دني وذني اختلفوا يشترط في رفع الدعوة رضاهما نكون راضيين ان يرفعوا الدعوة اذا رفعوها يحكموا باسمه - 01:05:48ضَ

اذا وصلت ورفعوها ورضوا يحكوا بالاسلام. اما اذا كان احد اطراف المشكلة مسلم ليس للحاك ليس للقاضي ان يرى رضا الذم او لا يرى. يقيم الحد مباشرة. هذا قول من - 01:06:12ضَ

قول من؟ قول المالكية. طيب قول الشافعية قالوا اذا كان المسلف طرفا المسلم طرفا يجب الحكم اذا كان الطرفان ذميان يجب الحكم لكن استثنوا المستأمن اللي هو مسلا زول صيني دخل الخرطوم - 01:06:29ضَ

سرق منه زول ابوه سرق من زول او هو سرل من زول زيه. مستأمن زيه. او سند من زمي. ما من مسلم. عشان يحاكموه يكتب يقول والله انا موافق تحاكموني - 01:06:52ضَ

الشريعة جزء اما الحنابلة مجرد رفع الدعوة يقضى بها ويحكم بينهم. والظاهرية كذلك يحاكمون بجميع الشريعة اخيرا مسألة اه القوانين طيب قطع الطريق لو ان ذمي ذميين يعني مثلا نقول النصارى دين قطعوا بقوا شغالين رباطة - 01:07:07ضَ

ماذا يفعل لهم اسمع هذا الكلام قولا واحدا عند الائمة الاربعة تطبق عليهم الاية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الان يقتل او يصلب او وهكذا - 01:07:36ضَ

اذا هذا قول واحد لعدم اشتراط الاسلام في هذا هذا حد من الحدود. يقام عليهم قولا واحدا. اختلفوا هل ينتقض العهد احد الذمة ام لا ينتقل والراجح ان عقد الذمة لا ينتقض - 01:07:55ضَ

اه عند المالكية عند الشافعية والحنابلة وقول لمالك. طيب الزنا لو ان ذمي زنا في المجتمع ما بيعملوش له. طبعا يا اخواننا فيه اشكالات حتى الان النصارى جايين دول يعني اتفقوا معهم انه تقام الشريعة والحدود على النطق - 01:08:15ضَ

على المسلمين ويستثنى منا انه ها؟ غير المسلمين منصور خالد كيف وياسر عربان كيف ما خلاص نحنا اقرينا اتفقنا معكم ومضينا. اهم منصب خالد كيف نصراني ولا مسلم ما بعدين في ناس حيقولوا نحنا نصارى يا مولانا - 01:08:37ضَ

لما يجيبوا المحكمة اهادينك شنو؟ يقولون نصرانية عشان ما يقيموا على الحد وفي اشكال في اصلا فيها اشكال. لذلك الزنا يقام الحد الشرعي عند الجمهور. الا عند المالكية. والمالكية جابوا رأي عجيب - 01:09:09ضَ

وهو راجل مردود عليهم قالوا اذا زنا ذمي بذمية يدفعان الى اهل دينهما يقرران عليهما العقوبة المناسبة يقرر عليهما العقوبة المناسبة. وهذا اخوانا فيه من الخطأ ما فيه. الخطأ فيه وشنو - 01:09:27ضَ

ان هنالك جهتان في الدولة تقيمان شنو العقوبات وهل يجوز للدولة ان تدفع رعاياها الى جهة غير مسؤولة باقامة العقوبات هذا من الباطل الواضح. طيب القذف طبعا يا اخوانا في حاجة انا - 01:09:48ضَ

الزنا دي اقول لكم اذا زنا اذا زنا نصراني بمسلمة اذا اذا زنا نصراني بمسلمة عند الحنابلة لو كان بكرا وهي بكر تقام عليها هي يقام عليها الحد وهو يقتل - 01:10:07ضَ

يقتل لانه قد نقض عهد الذمة فلا امان له بعد ذلك طيب وهذا قول معتبر حتى القتل يقام على الذمي حد القتل باتفاق الائمة الاربعة فقط اختلفوا في شنو؟ في مسلم - 01:10:30ضَ

اخوانا حد القذف يقام على من الائمة الاربعة الا ابن حزم ابن حد قال ما يقام على حد القتل ابن حزم قال اذا قذف الذمي مسلما لا يوجد ثمانين جلدة ولكن يقتل - 01:10:52ضَ

ده الوحيد الخالق. اما الائمة الاربع على شنو على شنو ها؟ على جلده ثمانين جلدة. اذا قذف مسلم ذمي او ذمية عند الجمهور لا يقام عليه الحج وعنده يقام عليه الحد - 01:11:12ضَ

الجمهور يقولون الاية في في المحصنين الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا المحصنات. قالوا والاسلام شرط في الاحصان وابن حزم عنده الاحصاء حرية وعفة وهل ممكن يتوفر عند من عند الذمية فلذلك يقام اه عليهم اه الحد. طيب حبوا - 01:11:30ضَ

مصلي ونواصل ان شاء الله. وش الافضل حد السرقة قطع يد السارق متفق عليه بين الائمة الاربعة لعموم الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال السارق والسارق ولم يسمي دينا واهل الذمة يعتبروا من رعايا الدولة المسلمة ولذلك شنو - 01:11:59ضَ

تقطع ايديهم ولو سرق مسلم من ذمي ايضا تقطع يده تقطع يده بلا خلاف طيب هذه الحدود فضل الخمر. الخمر فيها خلاف فعلا خلاف معتبر قوي حد الخمر معظم المالكية - 01:12:29ضَ

والاحناف وبعض الشافعية يقولون الشافعي جزء منه والمالكية جزء منهم والاحناف كلهم يقولون النصراني اذا شرب الخمر لا يقام عليه حد وذلك لمراعاة اعتقاده في حل الخمر تقول منو بعض المالكية وبعض الشافعي والاحناف كلهم. وقول بقية الشافعية. وبقية المالكية. وكل الحنابلة - 01:12:57ضَ

والظاهرية والشيعة الزيدية حتى الشيعة الامامية الاثنى عشرية يقولون يقام عليهم الحد ليه؟ لان الخمر محرمة في كل الاديان ار نصا من الانجيل المحرم يبيح الخمر يا اخوانا حتى هذه الاشياء الخايفين منها النصارى الان - 01:13:33ضَ

الزنا محرم في كل اسلوب في كل الاديان. الخمر محرمة. السرقة هو اعتداء على الاخرين القتل العلماء عندهم في احكام اهل الذمة خلاف طويل جدا في اذا قتل مسلم نصراني يقتل ولا يقتل؟ يقتل عن ابي حنيفة وهو الراجح وعند الجمهور لا يقتل مسلم بشنو - 01:13:59ضَ

وكذلك الدية يمكن ان تعطي الدية للنصارى. لقوله تعالى فان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق معنى اد المالون في ناس كفار فدية مسلمة الى اهله اخوانا انا اكلمك النصارى احسن لو نتحاكموا بالحدود والشريعة الاسلامية - 01:14:18ضَ

في كل الاشياء لانه النصارى الان لا قيمة لهم. ولا احكام ولا قوانين ولا نظم النصارى كتاب اقرب الى كتاب المطالعة الانجيل الموجود الان المحرف ده طيب توصيات هذه المحاضرة - 01:14:41ضَ

بعد نهاية الاحكام الظاهرة في المسألة بهذا التفصيل. في الخمر في الزنا في الحدود في عدم الرضا بس اكيد اختم باشكال يرد عند الناس. هو ايات المائدة. في اية المائدة فان جاؤوك - 01:15:05ضَ

فاحكم بينهم بما انزل الله او شنو او اعرض عنه والآية التي بعدها فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الاية دي عند ابو حنيفة منسوخة - 01:15:23ضَ

وعند ما لك التخيير قد ذكرناه لكن التخيير عن مالك متى؟ لو تذكره التأخير عن مالك متى؟ اذا كان طرفا الدعوة شنو غير مسلمين. اما اذا كان طرف الدعوة مسلم يجب على الحاكم ان يحكم بينهم بما شنو؟ ولا يخيرهم - 01:15:48ضَ

بين ان يحكو او يعم. قول الشافعي هو القول الاقوى. قال اهل الذمة يحكم بينهم بما انزل الله والمسلمون يحكم بينهم بما انزل الله المستأمنون يخير الحاكم بين ان يحكم بينهم وبين شنو - 01:16:06ضَ

وبين ان يعرض عنه وهذا الذي رجحه الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار. طيب التوصيات بعد المحاضرة دي خلاصات شنو اولا الحرص الشديد على الحواجز العقدية والفواصل الثقافية والابقاء عليها - 01:16:24ضَ

كفار كفار اهل الكتاب اهل كتاب اهل النار بطريقتهم باهل النار. ولا الضالين هم الضالين ذاتهم يا اخوانا ما تلوجو الناس دي احكام الو في ناس بعدين خايفون يعني يقوموا يلاوزوا بعدين يقولوا - 01:16:45ضَ

يعني ما تقول مصاري هم الضالين لانه ده ضد التوجه العام هو انا خايف في ناس يقولوا كلام ايه ده ما في كلام لذا ينبغي ان تثبت هذه المسائل. يعني الابقاء في الوجدان المسلم. هذه المسألة هذه قضية مهمة اذكر انه - 01:17:02ضَ

عندنا اهلنا دايرين يبنوا مسجد في آآ المنطقة بتاعتنا مسجد في المدينة بعدين قاموا حايمين واطمشوا مسح المرش والكسل وناس مشوا القضارف. يلموا القروش عن التجار عشان يبنوا المسجد. بعدين قام في القضارف قاعدين يخشوا على الدكاكين. والله عندنا مسجد - 01:17:20ضَ

ويعرضوا القضية قوموا ادوه من جملة الدكاكين دكان بتاع جفتي انا زين ما اعرف انه والله يا اخي عندنا مسلم ودارين المسجد دا نحنا يعني نبنيه وكدا وكدا وكدا دا لون جدا ما في مشكلة - 01:17:48ضَ

في الدكان شاب صورة مريم والمسيح معلقين له كده قام طلع برندة. ما هو دكان ومعاه برندة. عشان يشوف اليافطة اللي برة لي قال يقطع درج منه كذا هنا يا اخوانا - 01:18:05ضَ

السجن ما بجوز القروش دي احنا نودينا الجامع في واحد عمنا معه قال لهم ما في مشكلة ما مشكلة دا وجدان كويس بالمناسبة الوجدان بتاع انه ينتظر هنالك فواصل مهمة لابد من الابقاء على الفواصل - 01:18:28ضَ

هذي نقطة مهمة. النقطة الثانية المعاملة الكريمة في النواحي الاجتماعية تعزي تهني تزور تاكل اكله تعامله معاملة كريمة مع الابقاء على الحواجز شنو العقدية ثالثا التوصية الثالثة السلام في الاسلام اسمع هذا الكلام - 01:18:56ضَ

السلام في الاسلام من اجل الاسلام بمعنى الامة المسلمة لا اخوان الكلام ده اعرفه كويس. لا تعرف السلام الدائم احنا كمسلمين ما عندنا سلام شنو؟ دائم. بمعنى السلام من اجل الراحة - 01:19:22ضَ

والاستقرار الصحابي في مدينته ياكلوا عنب وتفاح مرقوا في فرس ووين ووين وقادوا القتال ومشوا افريقيا ومشوا وين السلام مجرد هدنة من اجل بناء المجتمع المسلم فالمطلوب شنو اذن؟ التوصية المطلوبة شنو؟ التوصية المطلوبة ان يكون السلام والاستقرار من اجل الدعوة - 01:19:40ضَ

وتكثيف الدعوة في اوساط غير المسلمين واستغلال الثغرات وغزو الجنوب في ظل السلام وعدم نكثف الدعوة في الشمال وفي الجنوب في اوساط غير المسلمين نستفيد من هذه المسألة وذلك بتخطيط واسع وبرمجة متقنة معرفة اللغات واللهجات والنفسيات وهكذا - 01:20:08ضَ

طيب آآ رابعا من التوصيات الحفاظ على المكاسب اتفاقية السلام فيها مكاسب يا اخوان وانا اشعر ان الوفد قد بذل جهدا في ان يجعل الشمال كله يحكم بالشريعة هذا مكسب - 01:20:40ضَ

المكتب الثاني تثبيت حكم المسلمين الذين في العاصمة شنو بالشريعة والا يظهر النصارى ما يخالف الشريعة ولكن الا يحكموا بالشريعة وهذا ضعف طبعا لانه ده انا في الفقه ما لقيت له بغيته مستند. حتى في الكلام اللي ذكرته ده كله ما لقيت مستند. لانه ناس قاعدين معنا نصارى يستثنون ما لقيت. لكن كونه - 01:21:01ضَ

ما يكون في دينين او علمانية او قومية بتاع المسجد ده ما حيكون فيه. ده مكسب ان احنا نستفيد من المكاسب نستفيد كيف من المكاسب اكبر مكسب الشريعة العاصمة على المسلمين والشريعة في الشمال. وهذه ينبغي ان يعض عليها بالنواجذ. بمعنى - 01:21:28ضَ

انا اقول هذا الكلام الله يسألني منه. الحكومة لا حجة لها بعد ذلك في عدم اقامة الشرع وحدة الحجة بمعنى الان تقام الحدود وكل الشريعة في السودان دا في العاصمة نحنا الكفار - 01:21:51ضَ

الكفار خلاص مش استسناء؟ مش موقع عليها زمان الحكومة كانت بتلوث بتلوث من شنو من حقوق الانسان والتدخل الامريكي الان امريكا والنرويج حاطين الاتفاقية ووقعوا على ان يحكم الشمال بشنو - 01:22:12ضَ

الشريعة الان لا امريكا عندها حجة ولا حكومة عندها حجة زمان كان في عزر والله خايفين من الكفار شنو الحكومة كما طبقت الشريعة لان الكفار اللي احنا خايفين منهم مضوا ليه حاجة او ليه؟ طبق الشريعة. بعدين نطبق على المسلمين. ده مكسب حقه يعض عليه بالنواجز. يطبق - 01:22:28ضَ

وتطبق الشريعة في كل السودان عدا الولايات الجنوبية وتطبق في العاصمة على انه على المسلمين والاصل انه المحاكم محكمة واحدة. بتحكم بانه بالاسلام. واذا اتى نصارى شارب خمرة يستثنون. وان كان - 01:22:52ضَ

يا اخوان مثلا الشيعة الزيدية والظاهرية يفرق بين السكري وبين وبين الشرب شرب الخمر جائز في دينهم لا يمنع منه ولكن السكر لا يجوز الفرق بين السكر والشرب والشرب ازنك يشرب - 01:23:08ضَ

ماسك البخوز المتعود تعوذ سنين بعد ما يسكر يا دوب بفهم ويا دوب وقع ليه ويتكلم معاك كلام مجد وفي نوع من ما يشرب الخمرة دي بيقع في الشوارع اها بعدين في الحافلات بيطرشوا في الحفلة قاعدين - 01:23:29ضَ

في انا قاعد احضرهم في الحفلات دي كتير قاعد يشتغلوا كتير. والله مرات يا اخي الناس دي بيعملوا معك مشكلة. والله يقول الكمسري ما بدفع اها ما بدفع نزلني بس كتير ده ده كتير - 01:23:49ضَ

وده قبل التوقيع بعد توقيع الله اعلم اكلمك يعني يا اخوانا تخيلوا واحد مسؤول في القصر الجمهوري يخش القصر الجمهوري سكران الواقع كيف اكتب غلط يعني ولا كيف المهم حتى ولو هن اخذوا بفقه الاحناف في المسألة وببعض قول المالكية والشافعية - 01:24:12ضَ

حتى التفصيل مهم بين السكر وبين شنو وبين الشرب اللي بيشرب وما بيظهر عليه ما عنده مشكلة لكن اللي بيسكت يشرب ويسكتح واتصل في النسوان في العربات هذا كيف ذا - 01:24:38ضَ

عدد بنات المسلمين في الشارع مو سكران هذا كيف حد متوقع ان هو متوقع يا اخوانا انتم متوقع واتوقع هذه كلها تحتاج لاخوانا انا انا اود ان اقول شيء. كثير من الناس متفائل جدا - 01:24:51ضَ

اتجاه السلام ولست متفائلا ولست متشائم. عندي السلام لو ان استفدنا من المكاسب في حقة الشريعة في الشمال والعاصمة دي وزرعنا المخاطر يمكن ان نجعل عملية السلام خير على السودان المسلم - 01:25:07ضَ

ولو انا فرطنا يمكن ان تكون وبال بما تحوي من مخاطر كبيرة وعظيمة طيب خامسا تقوية النسيج الاجتماعي وتحصين الامة قيميا. في المرحلة القادمة الاسرة والشباب وانا اقول لكم حاجة مهمة جدا انا متوقع - 01:25:23ضَ

في ظل السلام الناس يرجعوا الى الله لما يشوفوا النصارى ويشوفوا هيمنتهم وظهور دينهم اخواننا في ناس في النهاية مسلمين بيشربوا الخمرة وبيسكروا وبزنوا لكن لما تجد مسألة دين ولا دين ما بقبل في دين وحاجة - 01:25:43ضَ

يعني المسلم الساحة الخضراء المسجد واحد عنده عمارة عمل طوالي العمارة الفاتحة على الساحة الخضراء مسجد سماه مسجد شنو وزير المستغفلين وجاب يافطة كبيرة علقها في العمارة ان الدين عند الله الاسلام بالعربي والانجليزي - 01:25:59ضَ

الحادس استفزه فانا بجرة الشروق نافعة الشباب المستكعين لما يقولون والله النصارى منشغلين مع المسلمين هيعملوا شنو سوف تأخذه شنو؟ الحمية والغيرة. فنرجو ان تكون مرحلة السلام مرحلة عودة واوبة الى الله تعالى. ثم التوصية السادسة والمهمة - 01:26:27ضَ

المرحلة القادمة يركز فيها على محاربة العلمانية اكثر من النصرانيين لان اخوانا معهم منصور خالد انه ياسر عرمان وفي الداخل معه لا يحصى ولا يعاد. الصحافة اناس ابو القاسم حاج حمد وناس حاج وراق والكرور دا كله - 01:26:47ضَ

معهم قلبا وقالبا كلمه وسوف تنتفش هذه القوى العلمانية فلابد من محاربة العلمانية والتركيز على العلمانية في المرحلة القادمة ثم التوصية السابعة والاخيرة اقول في المرحلة القادمة الانفعال والعنف لا يخدم - 01:27:18ضَ

الانفعال والعنف لا يخدم قضيتنا. يخدم قضيتنا الاعتناء بالعلم المادي الاكاديمي اخوانا الشباب المسلم الملتزم ما يجنن في المساجد نصلي الصلوات الخمس في المسجد ويدخل المعاني ويتعرف على خصائص المادة. المرحلة القادمة مرحلة معاني - 01:27:37ضَ

الاعتناء بالعلوم الاعتناء بالتربية المرحلة القادمة الاعتناء بقوة الثقافة لا ثقافة القوة ثقافتنا قوية قوة الثقافة الفكر والتخطيط والتأصيل والتوعية ونشر الهدى بين والكتابات والشورى والديمقراطية والعلمانية فضح كل هذه الافكار المنحرفة. المرحلة القادمة الانفعال لا يخدم قضيتنا - 01:28:05ضَ

يخدم قضيتنا التخطيط برمجة العلم المعرفة والفكر وتماسك المجتمع وقوة نسيجه. اقول بذلك قد وصلت الى نهاية هذه المحاضرة والتي كانت تحت عنوان الاحكام الفقهية للاقل الدولة الاسلامية اسأل الله تعالى التوفيق والسداد والعون والقبول. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:28:36ضَ

مرة ثانية بالنسبة لهذا السؤال لا يجوز اقامة احتفالات باعيادهم الباطلة مثل شرعنا في التليفزيون وذلك لسببين السبب الاول الدولة اذا كانت اسلامية اخوانا الدولة الاسلامية ليست دولة مجردة من القيم - 01:29:04ضَ

ولا دولة الة قال تعالى عنها الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا ونهوا عن شنو عن المنكر هل الاحتفالات في التلفزيون منكر ولا معروف - 01:30:23ضَ

اذا كان المسلمين عندهم احتفالات باطلة وهم مسلمين يمنعهم الحاكم بان بان ينصحوا بيقولوا الاخوان اتركوا الاحتفال فاذا ابوا يأخذ الحاكم عليهم بالقوة. لانه قال من رأى منكم مكرف يغيره بشنو - 01:30:44ضَ

بيدي يا اخوانا لا يجوز الامر الثاني من المستهدف بهذه البرامج والاحتفالات هل يمكن ان يتأثر بعض المسلمين هل ممكن ممكن لكن سبحان الله الفقهاء لما ناقشوا المسلم تزوج بكتابية - 01:31:02ضَ

تزوج بشنو؟ بكتابية. هل يجوز ان نتركها تذهب الى المعابد والكنائس هل يمنعها؟ لانه لو تركها تعاون معها على الاثم والعدوان ولكن لو ارادت ان تعبد ربها بالطريقة التي تريد الحرية على التعبد شنو؟ يتركها جوا بيته تعمل الطريق بتاعت امه - 01:31:30ضَ

وتقرأ جديد ما ينفعك اذا كان يجوز لها ان تسكر ليس له ان يأتيها بالخمر من بيجيب لها خمرة ويروح كاس كده اخواننا طبعا انت ما تستغرب حتى الخواجات المسكينة ولا مسكرة - 01:31:56ضَ

الخواجات بسكر ولا بسكرن في مسلمين في خواجية وممكن ترتاح تسكر وهذا فيه كلام يعني كثير لكن لا يجوز ان يظهروا شعائرهم. ليه؟ لان الغرض الحفاظ على هيبة الدولة الفكرية الاسلامية انها دولة - 01:32:15ضَ

تأمر بالمعروف وتنهى عن الشروط المنكر وان صبر المنكر من افرادها ومن رعاياها المسلمين. تمنعهم والامر الثاني تمنعهم ايضا لان هذا فيه اغراء وتلبيس على بعض المسلمين ممن تستهدفهم هذه شنو - 01:32:34ضَ

هذه البرامج هل اباح العلامة ابن القيم في كتاب احكام اهل الذمة بان تتزوج المرأة المسلمة من كافر سبحان الله كلام عجيب بل قوله رحمه الله تعالى هذه الاباحة ذكرت في اذاعة لندن من عالم معاصر - 01:32:56ضَ

اقسم بالله العظيم ان العالم اما لم يقرأ كتاب ابن القيم اما مدرس منافق لا يمكن يا اخي تكذب على الراجل ابن القيم في احكام اهل الذمة في الجزء الثاني صفحة مئتين وواحد تحدي مئتين وستة تقريبا يتكلم عن هذه المسألة - 01:33:33ضَ

واكثر من شدد في المسألة بل قال بان يقتلوا واذا كان برضا المسلم مسلمة تقتل. وهو يقتل انا والله ما اعرف العالم المعاصر ده في ازاعة النظر اما يكون ماكره - 01:33:54ضَ

معلش لكن الشذا موجود انه ما يجوز. يقول ابن القيم اجاز. هذا كذاب هذا كذاب والله تعالى اعلم. نعم شيخنا الفاضل ما الذي يجب علينا في المرحلة القادمة لعلي اجبت عليه على ذلك في التوصية ولا كيف - 01:34:12ضَ

تقوية النسيج وكذا وكذا وكذا طيب سائل يقول ما رأي الدين في التعددية الحزبية والديمقراطية وتبادل السلطة اخوانا انا اوريكم الشريعة المعرفة على حسب ما جريت الشريعة المعرفية شريعة ربنا الموجودة ما في تعددية - 01:34:44ضَ

وما في احزاب وما في طوائف. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم. كل الناس يحملوا على الدين وليس لمسلم خيار في ظل دولة مسلمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 01:35:05ضَ

ثم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما الاحزاب بالدين ولا ضد الدين اول حاجة مستوى المسلمين مع الدين والمضادين مع الدين مع الدين ما عنده خيار. الشريعة قالت كذا خلاص انت تمشي شنو الاحزاب؟ ما تحزاب - 01:35:26ضَ

وما في تعددية والديمقراطية باطل الديموقراطية تعطي يا اخوانا الديموقراطية لمن هب ودب والديموقراطية لا تراعي فيها الاراء السديدة. انما تراعى فيها الاغلبية. والشورى تراعى فيها الاراء شنو واحيانا تمضي الشورى ولو كانت رأي اقلية اذا كان هو الرأي الصواب - 01:35:43ضَ

دي الشورى. الديموقراطية قائمة على نظريات كفرية. العقد الاجتماعي والقانون الطبيعي اعطي الهدي بانه الكون لا اله له ولذلك على الناس ان يدبروا امرهم لانه لا توجد قوة خارجة عنهم تدبر امرهم اما نحن فالهنا رتب امرنا وانزل لنا - 01:36:10ضَ

وانا فيه كل ما هو فيه ما يصلحنا في امر ديننا ودنيانا ثم اخوانا فرق يقول لك التعددية اسمع الكلام ذا من التعددية وقف عمر بن الخطاب فقال اسمعوا وشنو - 01:36:33ضَ

واطيعوا فقام رجل قال والله لا نسمع ولا شنو ولو عينت لقومناك بشنو بسيوفنا فرق بين معارضة ونصيحة للحاكم في اطار الدولة وبين معارضة مصطنعة بمعنى اديك اوريك العيوب انا جيت حكمت في السلطة - 01:36:49ضَ

حكمت بالعدل وما جبت اي خطأ في ناس حيمشي بوسنو ها؟ معارضة حيعرضوني في كل صغيرة وكبير عشان الانتخابات الجاية يطلع عيوبي وشنو وسقطوني عدة نصيحة للحاكم قوم لكن بتكتم والتكتل يأخذ صفة المعارضة الدائمة الحزب المال في السلطة بيكون في شنو؟ في المعارضة هذا ينافي - 01:37:15ضَ

التعاون على البر والتقوى محمد عثمان المرغني كان عمل اتفاقية صح يقطعونه في راسه الخرطوم صح ولا مو صح منه هو وهكذا يعني قس على ذلك المعارضة والسلطة في الاسلام ما في كلام في سلطة - 01:37:45ضَ

وفي نصيحة ما في معارضة في سلطة وفي شنو؟ في نصيحة وفي امر بالمعروف ونهي عن شنو يغني كل انسان ان يجعل تكتلا وكذب اذا ابتليت حيكونوا متفقين على الاسلام والثوابت والشريعة يختلفوا في بعض الجزئيات - 01:38:13ضَ

يقال لماذا هذا المظهر من مظاهر الجزئيات؟ اسمع لماذا هذا المظهر للخلاف في جزئيات؟ وهو اصلا مذموم الخلاف اصل شنو اصل الخلاف ما له لماذا؟ هذا ينبغي اه الا يكون. طيب - 01:38:31ضَ

ذكرتم قول المالكية في بناء الكنائس للنصارى اذا تم صلحا ولم تذكر اراء المذاهب الاخرى اراء المذاهب الاخرى ان ما تم صلحا ان البلد التي فتحت صلحا انه ليس لهم ان يحدثوا كنائس فيها الا اذا كان هذا شرطا - 01:38:54ضَ

والمالكية عندهم تفصيل اذا اشترطوا وافقوا منه وافق امه الجمهور الام الاحناء والشافعية والحنابلة وافقوه. واذا ما اشترطوا جاز لهم ان يحدثوا شنو الكنائس تقول منو؟ قول المالكية. قول الجمهور انهم اذا لم يرد في الاتفاق لا يقيموا كنائس. واذا ورد في الاتفاق يوفى لهم - 01:39:21ضَ

فيتركوهم لاقامة شنو؟ لاقامة الكنائس. طيب نحن نسكن في سكن للطلاب. ومعنا نصارى نساكنهم ونأكل معهم ونعيش معهم الحياة بتفاصيلها ربما علمت بعد فترة من مسابقتك له انه نصراني ما في شيء - 01:39:45ضَ

الاصل في بلاد المسلمين الاسلام. يعني لو جيت لقيت ناس ما عرفتهم مسلمين ولا نصارى تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى لو طلعوا بعدين نصارى مر وسلم بقوم فيهم اخلاق من المشركين ومن المسلمين فسلم عليه. ده برضو جايز - 01:40:10ضَ

الاصل الاسلام. فتعامل الناس على اصل شنو؟ الاسلام. اما اذا ظهر لك نصراني تتحرك في المعاملة القلبية اما المؤاكلة والشرب في السكن والملاطفة والمعاملة الطيبة والبر والهدية كل ذلك في الاطار الاجتماعي اسلفنا انه يجوز - 01:40:29ضَ

هل النصارى الذين عقد معهم اتفاقية السلام. يعتبرون اهل ذمة عندي يعتبرون اهل ذمة حيث انهم لا يدفعون الجزية للمسلمين وشوف نحنا حتى بنوديهم اكتر حاجة يعني ست شهور ما صارت في الثروة والسلطة اكثر مما بالمناسبة - 01:40:45ضَ

يعني حتى في المناطق الثلاثة حياخدوا خمسة واربعين في المئة ونحن كمسلمين كلنا هناخد كم خمسة وخمسين شنو؟ المناطق الثلاثة مناطق مسلمين. اللي هي جبال النوبة النيل الازرق وشنو؟ وابيه - 01:41:11ضَ

الجنوب هم العايز بتاع الجنوب كله لواء. الا النفط والنصف تقريبا بالنسبة لكم؟ واحد وخمسين الى تسعة واربعين على انه المنطقة اللي بيطلع منها البترول تعمر من البترول كله كويس - 01:41:30ضَ

الدخل القومي بتاع السودان وقلت الحاجات اللي بتطلع في حلفا وفي آآ كسلا وفي وين وين؟ هم برضو عندهم في حياء لكن ذلك يمكن ان يجوز في حالة الضعف في حالة الضعف يمكن ان يجوز. باعتبار ان يحولوا الجزية اما الى ضرائب اضافية بدون ضرايب ولا ما حدش عنده ضرايب الناس دي - 01:41:53ضَ

يزيدوا الضرايب شوية او يأخذ بقول الاحناف في الجزية او بعض الاحناف نقلا عن خالد بن الوليد وابو عيد القاسم بن سلام وابو يوسف وغيرهم انهم اذا دافعوا معنا عن الدولة في اي عدوان يأتيها - 01:42:15ضَ

تسقط عنهم الجزية لان الجزية عند بعض الفقهاء عقوبة ودليلهم تمام الاية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم قالوا تمام الاية يدل على انها عقوبة. عقوبة على كفرهم وبعضهم يقول هي - 01:42:38ضَ

اه هو عطاء مالي نظير حمايتنا لهم فاذا كانوا سوف يحمون معنا الدولة كل عدوان خارج عليها يمكن ان تسقط عنهم الجزية فممكن هذي تكون مسألة اجتهادية الاتفاق معه كان على تقاسم الثروة والسلطة. طيب ده طبعا اجبنا عنه - 01:42:57ضَ

هل نفهم من وصيتك الاخيرة للشباب بعدم جلوس المساجد ودخول المعايب وان يتركوا العلم الشرعي ويقبلوا على العلوم الدنيوية؟ الرجاء شرح هذه المسألة اولا ايها الشباب العلوم الشرعية فيها العلوم الواجبة - 01:43:22ضَ

وجوبا علميا مثل تعلم العقيدة والصلاة والعبادة وفيها علوم كفائية. الحديث والمصطلح والتخصص وعلوم الطب والهندسة تعتبر صرعا من الواجب الكفائي ايضا بمعنى لو لو لم يدرس الطب مسلمون اثم المسلمون في انحاء العالم كلهم - 01:43:44ضَ

يأثم نعم شنو كل قادر على التعلم في انحاء العالم كل من كان قادرا على التعلم ولم يتعلم. فالمطلوب التوازن. اولا لن يكون كل الشباب الملتزم ينبغي ان يتخصص في العلوم الشرعية. لا - 01:44:10ضَ

نريد منهم من يدرس العلوم الاكاديمية ويتخصص ويقبع على درجة ويكون على درجة عالية من العلوم الشرعية. مع وجود متخصصين في هذا العلم. ونحتاج منهم انفسهم من يدخل المعاني مع الحفاظ على الحد الادنى من الواجب العيني. يعني لا يضيع العلوم ولا الصلوات الواجبة وجوب عيني في المساجد. ولكن - 01:44:29ضَ

ان يلتفي في المسجد هذا ليس من شرعنا في شيء بل احيانا يجب عليهم ان يدخلوا المعامل وان يتعلموا اذا كان هذا هو سبيل قهر الكفار لنا. اذا قهرنا الكفار بهذه - 01:44:53ضَ

الحرب شنو يا اخوانا الان؟ الحرب بتقنيات الحرب بتقنيات الحرب المباشرة قليلة الان الحرب تقنيات نحن نريد هذه التقنيات فلهم ان يتعلموا بهذه النية وان والامر يحتاج الى موازنة بين اين ينفع هو - 01:45:07ضَ

وايضا لا يمكن ان يقول انه اذا اراد ان يتعلم العلوم الشرعية يمكث في المسجد اربعة وعشرين ساعة ليتعلموا العلوم الشرعية ليس الامر كذلك. حتى الجامعات الشرعية المتخصصة في الفقه وغيره الزول ما بيكون اربعة وعشرين ساعة جوا الجامعة. تمشي الجامعة من الساعة تمانية للساعة شو - 01:45:29ضَ

الساعة اثنين معروف مع ان في وقت اخر يمكن ان يستفاد منه. هل يجوز لمن يعمل في التجارة ان يصنع للنصارى اثاث داخل دور عبادتهم ومنازلهم من الاسئلة المهمة وقس على ذلك النقاشين بتاع الكنايس - 01:45:47ضَ

والكهربا بتاعة الكنايس اللي بيوصلوها بالكهربا والارجح والظاهر عند في قول الجمهور ان ذلك لا يجوز لانه من باب التعاون على الاثم وشنو؟ قياسا على الرجل الذي تزوج بذمية ثم اراد ان تذهب الى شنو - 01:46:05ضَ

الى الكنيسة عرفتوا؟ ذلك الراجح والاوضح انه اه لا يجوز انما يعمل هذا بايديهم ويترك طبعا اذا اقر بناء الكنائس يعني على حسب التفاصيل التي ذكرناها هل يجوز ان يكون قلم نائب رئيس؟ هو يجوز وانتهى. كمان يجوز - 01:46:24ضَ

لكن هي ولاية عامة لكن يمكن يكون عندها وجه شرعي انها تحت الولاية شوي تحت الريس يعني الرئيس اعلى منه اما من حيث ان ولاية عامة هي ولاية عامة. اما اذا قيل انها كولايات التنفيذ - 01:46:51ضَ

ووزارات التنفيذ التي ذكرها الماوردي بالجوز اما اذا كانت غير ذلك ولا يجوز هل الكافر المحارب الامريكي الفي الفي بي اي ولا سي اي ايه مستأمن في السعودية يا اخوانا شوفوا - 01:47:17ضَ

الله الكافر المحارب لا امان له. لكن اذا عقد مع سلطان من صلاتنا المسلمين عقد وعهد. بما لا يضر المسلمين يصبح حكمه حكم المعاهد وحكم المستأمن اذا للناس امر عليهم ان يتكلموا مع من - 01:47:39ضَ

مع حاكمهم ويخبروه بانه في النهاية الدولة دولة مسلمة. وقتلهم يجعل الدولة المسلمة دولة غير مسلمة غير مستقرة ربما يتضرر اول من يتضرر من المسلمون واهل الدعوة عموما. طيب اذا مثل امام القاضي رجل في حالة سكر مثلا وادعى انه نصراني. فما هو الضابط مضى بالتثبت في ذلك؟ هل - 01:48:02ضَ

يحضر شهادة مواطنة في الجنوب ام القبيلة ام مجرد الادعاء يكفي مما يفتح الباب يا اخوانا شوفوا انا لو كنت قاضي بتصرف كالاكل الزور كان جاني انا بعرفه لو قال لي نصراني بقيم على حد الردة - 01:48:31ضَ

زول انا نصراني يعني انا بعرفه يا اخوانا يعني يجيك هنا يقول لك انا اسمي بنيامين نتنياهو ده مرتبط. مرتد طوال الاقامة على حد شنو ده شيء اول يعني برضو هو ممكن يفتح باب شنو - 01:48:57ضَ

يفتح باب بتاع سطح المسلم الظاهر القاضي كان يشكك فيهم ممكن يقول امشى تجيب ناس شهود. جيب ابوك كده يعني يقول له هذا الزول ده فعلا المصران لما قام ولا ارتد قال ارتد ده كمان باب سميح ده كويس جدا معنا. ده يقيمه على احد شنو - 01:49:35ضَ

طيب في ظل السلام الجديد كيف نطبق هذه الاحكام؟ مع العلم ان هنالك ضغوط دولية سوف تمارس علينا لنظل لتظل هذه الاحكام في احكام الشريعة نقر ان نحكم الشريعة وان يثبت هذه الاحكام باعتبار انها الدين. وان نعلمها الاجيال حتى تأتي اجيال تدخل المعاني وتقوي الاسلام وتنصر الملة - 01:49:54ضَ

وتمتلك الاسلحة وتصبح امة قوية تهزم اعداءنا لكن علينا ان نعلمها الناس. وانا اعتبر اكبر انجاز ممكن نقدمه في ظل السلام القادم نشر هذه الثقافة ليه؟ لانها ثقافة استعلائية تعرف معنى استعلائية يعني شنو - 01:50:21ضَ

وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين لابد من الثقافة الاستعلائية في مرحلة الانكسار حتى لا ننكسر وانا اعتبر نشر هذه الثقافة وتعليم الناس وفي الصحف والجرائد وناس يسمعوا انه في الجزية لكن معطل لكن ما انتهت لحد يوم الدين - 01:50:43ضَ

نثبت هذه الاحكام الى يوم من الايام قد تأتي اجيال قادرة ان تقيم الاسلام الصحيح وهذه الاحكام آآ الصحيحة اخوانا نحب نكتفي بهذا القدر انا اشفق على الناس في المسجد يعني المسجد مسخن والناس يعني قعدوا مسافة طويلة اسأل الله ان يتقبل وان يعين وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله - 01:51:00ضَ

- 01:51:21ضَ