باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه سيكون يا اخوان كلامنا في هذا المجلس استكمالا لما شرعنا فيه من مسائل افتراق - 00:00:00ضَ

وشروعا في اول طائفة سنتكلم عنها من طوائف منحرفة وهي طائفة الباطنية. فسنتكلم عن اصولها وجذورها ونشأتها آآ عندنا بقي من مباحث الافتراق عدة مباحث لكننا نقتصر على فتحتين فقط. سنقتصر على مبحثين للمباحث التي بقيت وهي اسباب الافتراض - 00:00:27ضَ

الموقف من الافتراق. وهذا الاخير الموقف هنا افتراء. لعله اهم ما ذكر الى الان اما اسباب الافتراق طبعا يا اخوان لما يتكلم اهل العلم عن اسباب الافتراق عادة يصنفونها الى اسباب داخلية يعني - 00:01:07ضَ

من داخل الامة من داخل الامة نشأت من داخل الامة اسباب داخلية واسباب خارجية يعني بتأثير الامم الاخرى ويقولون اسباب منهجية. ويوجد تقسيمات اخرى. نحن لن نعتمد هذه نحن سنذكر الاسباب بغض النظر عن نوعها. سنذكر الاسباب بغض النظر عن نوعها. طبعا ما الفرق - 00:01:34ضَ

فائدة من معرفة هذه الاسباب من يذكر لي بعض الفوائد من معرفة هذه الاسباب. احسنت هذا اهم شيء. ان تجتنب هذه الامور. يا اخوان كل سبب من الاسباب آآ الرئيسية التي لاجلها ظهرت - 00:02:04ضَ

له في الواقع الذي نعيشه له ظل وله طائر ترى كثيرا من الناس يقع فيها وهذا ان شاء الله سننبه عليه خلال ذكر الاسباب. فمن اهم فوائد ذكر الاسباب ان تجتنب وان يحذر الناس منها فان هذه الاسباب - 00:02:34ضَ

اب جادة مسلوكة وسبيل مطروق في كل زمان. اول سبب سنذكره يا اخوة الامم السابقة اما كيدا او تأثيرا دون قصد اما كيدا يعني الامم السابقة يا اخوان كان لبعضها - 00:03:04ضَ

في المسلمين ادى الى ظهور فرق داخل الامة. او تأثرا دون يعني يوجد مسلمون يوجد من المسلمين من تأثر بالامم الاخرى فولد تأثره في ترقى دون ان يكون للامة السابقة دور او اثر. مثال ذلك - 00:03:34ضَ

اخطر اخطر الفرق التي عرفتها الامة واكثر الفرق التي عرفتها الامة كانت بتأثير من اليهود والفرس. اليهود والفرس الرافضة والباطنية. الرافضة والباطنية المؤسس لدينهم هو عبدالله بن سبأ. وعبدالله بن سبأ يهودي من من - 00:04:04ضَ

يهودي اليمن يقال له ابن السوداء وكما ذكرنا مرارا هو الذي قال فيه ابن تيمية فان عبد الله ابن سبأ كان يهوديا دخل في دين الاسلام ليفسده كما افسد بولس دين النصارى. وبولس ايضا - 00:04:44ضَ

يهودي اسمه شاؤول كما مر معنا. فعبدالله بن سبأ احدث اكبر نكبة في هذه الامة وهو يهودي. كذلك يا اخوان البيئة الخصبة والبيئة مغذي التي انتشر فيها التشيع والرفض. ثم بعد ذلك تطور الى عقائد باطنية هو - 00:05:09ضَ

الفرس المجوس. بيئة الفرس. كذلك حصل يعني تأثر من غيره مثلا الباطنية الذين سندرس عقائدهم نصيرية دروز الاسماعيلية كلهم ينكرون اليوم الاخر ويقولون يقولون بماذا؟ بتناسخ الارواح. بتناسخ الارواح يعني هذه الروح تخرج من جسد تدخل في جسد اخر. قد يكون جسد انسان كما هو عند - 00:05:39ضَ

اوز او جسد انسان او بهيمة او حشرة او جماد كما هو عند النصيرية. هذه العقائد اخذوها من اين؟ هذه اخذوها من اين اخذوها من الهندوس هذه العقائد اخذوها من الهندوس - 00:06:19ضَ

يا اخوان كثير كثير مما جاء به الصوفية. كثير مما جاء به الصوفية ان اعياد اعياد للاولياء واعياد موارد من غلو الصالحين. من طقوس مبتدعة انما هو محض تأثر بالنصارى. وهكذا - 00:06:39ضَ

الامم السابقة كان لها تأثير كبير في الافتراق. اما بالكيد والتآمر او بتأثر بهم دون دون ان يكون لتلك الفرق شيء. طيب هذا في الواقع ماذا نستفيد منه هل هذا امر يا اخوان انتهى وفرغ اهل الاسلام منه يا اخوان اهل - 00:07:09ضَ

اسلام في كل زمان معرضون للتأثر بالامم الاخرى بل نحن في زماننا هذا نقع تحت سطوة كبيرة تأثيرها واضح جدا جدا على المسلمين من قبل من؟ من قبل الغرب والشرق. الان المسلمون عندهم - 00:07:39ضَ

كبير باليهود والنصارى في اوروبا. في امريكا في الصين فبالتالي تسري افكارهم الينا من غير ان نشعر. وكل ما دخلوا جحر ضد تبعهم طائفة من المسلمين كل ذلك كما يسميه مثلا الشيخ ابراهيم السكران فرج الله عنه سلطة الثقافة الغالبة - 00:08:09ضَ

المغلوب المنهزم المتأخر دائما يحاول ان يقلد الغالب المنتصر المتقدم لذلك تأثرت مجتمعاتنا بالعلمانية تأثرت مجتمعاتنا في بالليبرالية تأثرت مجتمعاتنا بالاشتراكية تأثرت التيارات النسوية متل ما الان حتى صار عنا اشو؟ صار عنا نسويات اسلاميات - 00:08:39ضَ

هؤلاء اخطر من العلمانيات. كل هذا من جراء التأثر بالامم الاخرى. بل لعل هذا السبب ان ان جئت تصنف اي الاسباب اخطر؟ اي اسباب الافتراق اخطر؟ لعلنا نعطيه الثانية بعد سبب سنأتي عليه ان شاء الله. طيب هذا السبب. السبب الثاني الجهل. السبب الثاني الجهل - 00:09:09ضَ

اذكر مثال هو من اشهر الامثلة. يا اخوان من اكثر الفرق التي احدثت ست نكبات في الامة الاسلامية فرقة الجهمية. الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان. هذه الجهمية تسنت في هذه الامة من سنن الضلال والغي التي تابعتها عليها فرق كثيرة ما يعني ربما - 00:09:39ضَ

ود الانسان ان يلقى الله بكل عمل ولا يلقاه بعمل جهنم بن صفوان. وشيخه الجعد ابن درهم. ما سبب ضلالهم ما عندن شيء كان سبب ضلالهم الجهل. جاء رجل اسمه الجعد ابن درهم شيخ الجهم بن صفوان. جاء نار - 00:10:09ضَ

طائفة تسمى السمانية. وهؤلاء السمانية ينكرون وجود الله. وهذا رجل جاهل فالقوا عليه بعض الشبهات فاحتار. ما عرف كيف يرد. فذهب كان بجوار صابئة صابئة الذين يعبدون الكواكب والنجوم. فزهب اليهم وصار يتعلم منهم الاستدلال على وجود الله على طريقتهم - 00:10:29ضَ

وذهب يناظر من السمانية. اقام عليهم الدليل على وجود الله. لكن ما المشكلة التي حصلت انه صار يلزمه من جراء هذا الدليل لوازم. يقولون له اما ان تقول بكذا او يبطل دليلك. اما ان تقول بكذا او - 00:10:59ضَ

قل دليلك اما او حتى حتى وصل الى مذهب من شر المذاهب. وادعى ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. وان الله تعالى ليس له اسم ولا صفة. والعياذ بالله. ويا اخوان هذا في واقعنا - 00:11:19ضَ

هذا في واقعنا كثير ما اكثر ما يتواصل معي شباب شباب انا اعرفهم ما عنده من العلم الشرعي يقول لي انا اريد ان اختص بالرد على الالحاد. انا اريد ان اختص بمحاورة النصارى. بكون - 00:11:39ضَ

يعني رأى شيخ لامع في هذه القضايا فيحاول ان يقلده فيريد ان يختص اختصاصه. يا حبيبي انت تجني على نفسك وعلى الاسلام وتجني على من تناظرهم. تجني على نفسك لانه انت اذا ما لك ضابط اصول العلم - 00:11:59ضَ

اي شبهة تعبث فيك عبثا كبيرا. تجني على المسلمين. لانك لما تنكسر لما كسر امام الرجل من الملة الاخرى ومن الفرقة الاخرى سيحسب انكسارك على من؟ على الاسلام يأتيني اخ في العشرين من عمره من اللاذقية. يقول لي اه اليوم تناظرت مع شيخ صوفي كبير - 00:12:19ضَ

اجبت عن شبهاته لكن بقي بعض الشبهات سارسلها لك. ارسل لي احدى عشر شبهة هذه هذه الشبهات هذه الشبهات. قال انا رددت عليه لكن اريد رد اقوى. هذه الشبهات تحتاج كتابا لمعالجتها - 00:12:49ضَ

فانا زجرته ونهرته وقلت له مثل هذا ما ينبغي بحال من الاحوال. كيف تتصد هذه المناظرة وانا اعرفك ما عندك علم؟ ما عندك التأصيل فيا اخواني يكون هذا الكلام جناية على نفسه وعلى الاسلام والسنة وعلى وعلى - 00:13:09ضَ

المخالف لان المخالف قد يكون طالبا للحق. جئت ناظرت نصراني وكان هذا النصراني طالب للحق انا ما استطعت ان اقيم الحجج والبراهين للحق لجهلي. فاكون اكون جنيت على هذا النصباني. فلذلك يا اخوان هذا هذا السبب ينبغي ان يحذر منه جدا. طيب - 00:13:29ضَ

الثالث من اسباب الافتراق وهذا اخطر الاسباب. ومن فتش كتاب الله تعالى وجد ان اكثر ما يذكر من الحق ومفارقته يرجع الى هذا السبب. ما تقولون ما هو؟ زيغ القلب مرض القلب او بنقل مرض القلب. يا اخوان اكثر من يخالف الحق - 00:13:59ضَ

لا يخالف الحق يا هاني لانه جاهل به. وانما يخالف لمرض في قلبه. فتش القرآن. قوم فرعون وجحدوا بها واستيقن انفسهم لماذا جحدوا بها؟ ظلما وعلوا. ظلما وعلوا. ود كثير من اهل الكتاب لو يردون - 00:14:39ضَ

لكم من بعد ايمانكم كفارا حسد حسد من عند انفسهم. ما نراك اتبعك ان الذين هم اراذلنا يستكبر يرى السلطة الجاه كذلك احبار والرهبان النصارى بحسب ما اخبرنا الله تعالى اكثر ما يمنعهم من الحق هو هو ان يحرموا - 00:15:09ضَ

التي هم فيها. وهكذا يا اخوان البغي كم ذكر بغيا؟ في مخالفة الحق. البغي الحسد الكبر العلو حب المال حب السلطة. هذه كلها ترجع الى مرض القلب. لذلك يا يا اخوان انت وان تبحث عن الحق تجرد. تجرد وابتغي الله تعالى والدار الاخرة. ما تبتغي الانتصار - 00:15:39ضَ

ترى من يبتغي ما عند الله هو ما بين اجر واجرين. ما هيك من ابتغي ما عند الله تعالى هو ما بين اجر واجرين. ان بذل وسعه في طلب الحق فاصاب فله اجران - 00:16:09ضَ

وان بذل وسعه وقام بما عليه في طلب الحق فاخطأ حتى في مسائل الاصول. فله اجر. اما الذي يبتغي العلو الذي يبتغي رفع نفسه الذي يبتغي ما في ايدي ناس - 00:16:29ضَ

الدنيا هذا هذا مأزور على كل حال. حتى وان اصاب الحق. حتى وان اصاب الحق افهو مأزور غير مأجور. وهو احرى الناس ان يصرف عن الحق. ساصرف عن ايات من - 00:16:49ضَ

يتكبرون في الارض بغير الحق. تلك الدار الاخرة نجعلها لمن؟ للذين لا يريدون في الارض علوا ولا فسادا فيا اخوان هذا ايضا مما ينبغي مما ينبغي ان يستفاد منه. من اسباب الافتراق من اسباب - 00:17:09ضَ

السبب الرابع الاعتماد على مصادر اجنبية عن الشريعة مثل مثل يا اخوان انظروا كل فرقة من هذه الفرق كلها فرقة من هذه الفرق من اسباب ضلالها الكبرى انها اعتمدت على مصادر لا تمت للشريعة بصلة. الصوفية - 00:17:29ضَ

اعتمدوا على المنامات والرؤى. واعتمدوا على الكشف. شفتوا هذا الاهبل المصري بيفتن الناس وصاحب طريقة وكذا. فسألوه عن علمه قال هذا العلم علم يهب على القلب هو ما يهب هو يهب على القلب. تمام يهب على القلب فيتلقفه العقل ولا يعرفه الدارسون - 00:18:03ضَ

ترى كلامه صحيح على الطريقة الصوفية لكن هذا اسمه عندهم اشو؟ كشف. كشف. من مصادرهم لقاء النبي عليه الصلاة والسلام والاخذ عنه مباشرة. من مصادرهم الاخذ عن الله مباشرة. حدثني قلبي عن - 00:18:33ضَ

الرب اخذنا علمنا اخذتم علمكم ميتا عن ميت يعني بالاسانيد واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. اذا هذه كلها مصادر صوفية فاسدة. من المصادر مثلا اهل الكلام ما سبب زيغهم - 00:18:53ضَ

اعتمادهم على علم الكلام. ما هو علم الكلام؟ هم يعرفونه يقولون علم يقتدى به على اثبات العقائد الدينية بطرق عقلية اليقينية. علم يقتدر به على اثبات العقائد الدينية طرق عقلية ليقينها لكن هو في الواقع ماذا؟ هو اهواء وموروس يوناني - 00:19:13ضَ

فلسفي مزجوه مع شيء من الشريعة. اهواء وموروث يوناني فلسفي مزجوه مع شيء من الشريعة. جاءوا ببدعة كبرى اسمها دليل الاعراض وحدوث الاجسام وافسدوا به اديان الناس ومقالاتهم ومذاهبهم. اذا اعتمدوا مصدر اجنبي. الفلاسفة - 00:19:43ضَ

فالفلاسفة لا يقيمون يعني وزنا للوحي. لا يقيمون للوحي وزنا. العمدة عندهم الفلسفة اليونانية الخالصة متل ابن سينا والكندي والفارابي ونحوهم. الباطنية هؤلاء سنأتي عليهم بالتفصيل نتركهم الرافضة يعتمدون على ماذا؟ على الامام المعصوم. يعتمدون على المصدر الاساسي - 00:20:11ضَ

العلم عندهم هو الامام المعصوم. اما الخوارج لماذا لم نذكر الخوارج بشيء يا اخوان لان ضبط مصادر الخوارب صعب جدا. لماذا؟ الخوارج يعني ما تشكلوا في التاريخ عبر فرقة منضبطة لها اصولها ولها آآ وجودها وانما كانوا - 00:20:41ضَ

يخرجون يعني في ازمنة شتى وامكنة شتى يجمعهم تكفير المسلمين واستحلال دمائهم. طيب يا اخوان اعتماد على المصادر الاجنبية من اكبر الجنايات التي حصلت على الامة في هذا الباب جناية اي خليفة - 00:21:11ضَ

المأمون المأمون الذي ترجم كتب الفلاسفة. طيب السبب خامس من اسباب الافتراق العجمة. والبعد عن اللغة العربية السبب السادس الكذب الكذب ووضع الحديث يا اخوان من من اوضح الامثلة على ذلك تجد - 00:21:31ضَ

كون الرافضة مثلا يكثرون يكثرون الاحتجاج بمرويات الامام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين بمروياته في كتاب التاريخ. كتاب التاريخ الكبير من اقدم واكبر موسوعات التاريخ الاسلامية طيب لماذا الرافضة يحتفون به كثيرا؟ لان الكذب في - 00:22:11ضَ

في هذا الكتاب كثير. مثلا احد الرواة يقال له ابو مخنس لوط ابن يحيى له خمسمائة وتمانة سبعين رواية كلها طعن في الصحابة ولمز بهم واثارة ما شجر بينهم. فيجعلهم - 00:22:41ضَ

رافضة عمدة لهم يلام ابن جرير ليش لا؟ ابن تقرير في بداية الكتاب قال يعني كلاما قريب من لفظه قال اعلم ان ما تراه في هذا الكتاب مما يستشنعه قارئه ويستبشعه سامعه فليعلم انه لم يؤتى في ذلك من قبلنا. يعني ما ما انا ما لي علاقة - 00:23:01ضَ

وانما من بعض رجال الاسناد. فالعلماء الاوائل كانت عندهم قاعدة مشهورة. من هذا فقد احالك. من اسند فقد احالك. يعني انا بمجرد ما اذكر لك السند خلص برئت عهدتي صار انت وظيفتك تروح تبحث في هذا السند. اذا الكذب والوضع في الحديث من من اشهر اسباب الافتراق - 00:23:31ضَ

من اشهر اسباب الافتراق يا اخوان اتباع هذا اي كم رقم؟ سبعة اتباع المتشابه اتباع المتشابه. متل ما قال رب العالمين. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كم مرة تكلمت لكم عن خطورة هذا الامر - 00:24:01ضَ

كثير لكن باختصار يا اخوان القرآن منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه وكذلك السنة ما هو المحكم؟ الواضح الذي ليس له الا معنى واحد. الواضح الذي ليس له الا معنى واحد. والمتشابه المتشابه يحتمل اكثر من معنى - 00:24:31ضَ

بعض هذه المعاني تؤيد الباطل. تمام؟ فطريقة اهل الاسلام ما هي طريقة اهل السنة ما هي؟ حمل المتشابه على المحكم. حمل المتشابه على المحكم. كيف حمل المتشابه على المحكم يعني انا شفت هالنص المتشابه يحتمل عدة احتمالات - 00:25:01ضَ

اختاروا منها واعتمدوا منها يا محمد سماق ما يوافق المحكم ما يوافق المحكم اما ما مخالف المحكم استثنيه استثنيه. مثال ذلك من اوضح الامثلة في تاريخ الفراق اه حديث يزيد الفقير. حديث يزيد الفقير في الصحيح قال اه خرجت مع عصابة - 00:25:31ضَ

ذوي عدد. عصابة ذوي عدد مجموعة من الناس. نريد ان نحج ونخرج على الناس بده يحج واطلع مع الخوارج. قال فمررت في المدينة فمررت بمدينة فاذا جابر بن عبدالله جالس الى سارية - 00:26:01ضَ

احدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين يعني عصاة المسلمين اصحاب الكبائر الذين يدخلون في النار يعذبون ثم ثم يخرجون منها. فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي اراكم تحدثون؟ والله تعالى - 00:26:27ضَ

تقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها انت شو عم تحكي؟ الله يقول فقد اخزيته يعني خزي لازم ما له حنة ويقول كلما ارادوا ان - 00:26:57ضَ

منها اعيد فيها وانت بتقول رح يخرجوا. النصوص اللي استدل فيها يا اخوان محتملة ام ليست محتملة؟ محتملة واحتمال قوي لكن يمكن حمل هذا الاحتمال على من؟ على الكفار وان - 00:27:17ضَ

لعصاة المسلمين حكم اخر. وهذا ما دلت عليه النصوص المحكمة التي لا احتمال فيها. قال فحدثني احاديث الشفاعة. ذكر له احاديث الشفاعة واحاديث الشفاعة ما بتحتمل الا معنى واحد ان عصاة المسلمين سيخرجون من النار. فهذا الرجل وفقه الله حمل هذه الايات التي فيها تشابه على - 00:27:37ضَ

على المحكم قال فقلت لاصحابي اتظنون ان الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الدولة قال فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. يعني ارجعنا. حملوا المتشابه على - 00:28:07ضَ

وهذا يا اخوان الان كثير مثلا احمد كارينا ومحمد علي جمعة لما يقولون النصارى ليسوا بكفار. لما يقولون النصارى ليسوا بكفار. ما سبب زيغهم وضلالهم؟ طبعا آآ لذلك يا اسباب لكن هم بماذا يحتجون؟ بالمتشابه. بيقولوا لك يا اخي رب العالمين يقول - 00:28:27ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. وعمل صالحا فله اجر عند ربه ولا خوف لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب اذا النصراني الذي يؤمن ويعمل صالحا له اجره عند ربه - 00:28:57ضَ

ما هيك ؟ هيك يا ابو غسان ولا لأ ؟ الاية بتحتمل هالمعنى ولا لأ ؟ بتحتمل هالمعنى. لكن عنا ايات اخرى واضحة جدا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قاتلوا الذين لا يؤمنون - 00:29:17ضَ

بالله ولا باليوم الاخر من الذين اوتوا الكتاب آآ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لا يسمع بي احد ان هذه الامة يهودي ونصراني ثم لا يؤمن بالذي اوصيت به الا ادخله الله النار. هاي النصوص تحتمل ان يكون النصارى ليسوا بكفار - 00:29:37ضَ

تحتمل لا تحتمل الا معنى واحدا ان اليهود والنصارى كفار ان لم يؤمنوا بنبينا عليه الصلاة والسلام فهم من اهل النار. الحال هاي الاية المحتملة بنقول اذا المراد بها من كان قبل بعثة النبي عليه - 00:29:57ضَ

الصلاة والسلام. اما من كان بعد بعثته فلا. تمام يا اخوان؟ طيب من اسباب الزيغ والضلال؟ اه من اسباب الافتراق عفوا الغلو. ما هو الغلو طيب الغلو هو بس مجاوزة الحد - 00:30:17ضَ

طيب اه خلاص مجاوزة الحد المأمور المأمور به شرعا. مجاوزة الحد المأمور به شرعا. يا اخوان لا تكاد تجد طائفة ولا فرقة انحرفت الا الا اوتيت من جهة الغلو في جانب من جوانب الشريعة. المرجئة المرجئة الذين آآ - 00:30:47ضَ

بالاعمال ويقولون ايمان افسق الناس مسل ايمان اشد الناس طاعة. هؤلاء من اين ان اوتوا من الغلو في نصوص الرجاء. من الغلو في نصوص الرجاء. متل هل لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فان - 00:31:17ضَ

على الله حقا ان يخرج من النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. من قال لا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:31:47ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخذوا بهذه النصوص فماذا فعلوا؟ وغلوا فيها وقدموها جنحوا باتجاه باطل. في المقابل الخوارج ماذا فعلوا؟ اخذوا بنصوص الوعي عيد اخذوا بنصوص الوعيد مثل لا يزني الزاني حين يزني - 00:31:57ضَ

وهو مؤمن. اذا اذا هو كافر. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن كافر وهكذا اذا ما يوجد فرقة على باطل الا غلت في نوع من النصوص. حتى مثلا الاحزاب المعاصرة - 00:32:27ضَ

حزب التحرير. حزب التحرير باي شيء تمسك؟ بالاحاديث والايات التي تتعلق وبالخلاصة فغلى فيها فحصل عنده انحراف كبير في في باقي الجهات. بعض بعض الجهات تجد عند انتهى غلو في اي شيء في النصوص التي تدعو الى الحكم والسلطة والملك فيبذلون لاجل - 00:32:47ضَ

هذا الجانب كل وسيلة. فلذلك يا اخوان الغلو اصلا من اصول نشأة الفرق. الان المبحث الثاني الموقف من الافتراق. كما ذكرت لكم لعل هذا اهم شيء مررنا عليه الى الان - 00:33:17ضَ

قبل ان ان نضع او نسلط الضوء على بعض معالم الموقف الصحيح من الافتراق لابد ان يعني نزكر الحالة الراهنة الان. يا اخوان الحال الراهن الان كثير من المسلمين كثير من - 00:33:37ضَ

مسلمين يتهاون في موضوع الجماعة والفرقة. فبالتالي ماذا يصنع؟ يتساهل في اخراج الناس عن كونهم من اهل السنة. في تبديعهم وتضليلهم. ينصب لنفسه اصولا ابن نفسه اصولا من خالفه فيها يقول هذا خارجي. هذا كذا. يعني بعض الاخوة - 00:34:07ضَ

والافاضل جلست معهم من مدة. يعني ينقمون علي بعض الامور. قلت لهم قلت لهم انتم جعلتم لانفسكم اصولا مبتدعة. ليست من السنة في شيء وغير موجودة لا في كتب العقائد - 00:34:37ضَ

ولا في كتب الفراق. ثم حكمتم على كل من خالفكم فيها انه انه مبتدع وانه خارجي. قال لي مثل ماذا قلت له طبعا وهي ليست مناظرة شيئا على العكس كانت جلسة مناصحة. قلت له انتم عندكم كل كلام في الحاكم - 00:34:57ضَ

كل كلام في الحاكم يعتبر خارجيا. فبمجرد ما ترون رجل سواء كان عالما او داعي او تكلم في حاكم من الحكام تقولون عنه خارجي. قلت له يا اخي انا بحس في كتب العقائد ما استطعت يعني - 00:35:17ضَ

ودرست يعني ما استطعت من كتب الفراق. فوجدت هذا هذا الاصل ان كل من تكلم في حاكم يكون خارجي في كتب العقائد والفرق. خلاف يعني معروف في آآ متى يسمى الرجل خارجيا؟ ما وجدت احد من اهل - 00:35:37ضَ

فعلا جعل من اصول الخوارج ان تتكلم في حاكم. ابدا بل المعتمد ان الخارج يعني الاصل الذي اجتمع عليه الخوارج تكفير المسلمين. ثم بعد ذلك يستحلون دماءهم. ابلغ مين هذا يا اخوان ابلغ من هذا؟ يوجد في كل كتب الفقه كل مثلا موسوعات الفقهية المغني آآ المجموع - 00:35:57ضَ

نووي انا جمعت رسالة اسمها اه كلام الهدى في احكام البغاة. كلام الهداة في احكام البغاة فرجعت الى المغني والى المجموع والى حاشية ابن عابدين كلهم يتكلمون عن البغاة البغاة من هم؟ الذين يقاتلون السلطان ما يتكلمون عليه. يقاتلونه بالسيف - 00:36:27ضَ

ما احد من اهل العلم يسميهم خوارج. ليش؟ لان قتالهم للسلطان ما كان ناشئ عن تكفير وعن استحلال دماء وانما عن شهوة طيب اذا قتال السلطان قتال الحاكم ليس خارجيا. شلون تجعلون الكلام في الحاكم خارجيا - 00:36:57ضَ

ثم كثير من مشايخنا تكلم في الحكام الشيخ الالباني لما لما خرجت فتوى الاستعانة القوات الامريكية في السعودية تكلم في آآ الحكام. الشيخ ابن باز كفر القذافي. وهكذا. يعني آآ هذه - 00:37:17ضَ

هذه قضية خطيرة. كيف تجعل هذه المسألة ليست في اصل؟ اذا يا اخوان نحن عم نحكي عن موقف من الافتراق الان. من الازمات التي نعاني منها ان كثيرا من طلبة العلم نصب مسائل خلافية الخلاف فيها سائغ جعلها اصول - 00:37:37ضَ

وجعل يضلل الناس وفقها. الان فتنة ابن شمس الدين مثلا. تبديع الناس ما بدعت النووي انت مبتدع ما كثرت هذه الطائفة انت كافر ونحو ذلك. هذه كلها اصول مبتدعة. ما انزل الله بها من سلطان. هذا امر. عندنا - 00:37:57ضَ

في المقابل يا اخوان عندنا في المقابل اناس يقولون يا اخي الامة الان في حالة ضعف وكفانا فرقة طيب ما الحل؟ الحل اللي بنيجي عليه كلن اهل سنة. الحل ان نجعلهم جميعا من اهل السنة - 00:38:17ضَ

هذا هذا خطأ يا اخوان هذا خطأ فادح. لماذا؟ لانه يا اخواني انه انت تحرك الشريعة حتى تجمع الناس. هذا التجميع غير المنضبط للناس من شر ما يعود على الحق - 00:38:37ضَ

بالتحريص من شر ما يعود على الامة ثم هل سيجتمع الناس؟ يعني يا اخوان نحن ينبغي ان من حقيقتين من حقيقتين بينهما الله في كتابه وبينهما النبي عليه الصلاة والسلام في سنة غاية البيان - 00:38:57ضَ

الحقيقة الاولى اننا نهينا عن الخلاف شرعا. نهينا عن الخلاف. وعن الفرقة. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ومن بعد ما جاءهم البينات. تمام؟ وفي نفس الوقت الحقيقة الثانية ان الخلاف حقيقة كونية قديمة - 00:39:17ضَ

قدرها الله في هذه الامة هي واقعة ولن ترتفع الى قيام الساعة. لن ترتفع. مهما بذلت جهود فلا تحرك الشريعة حتى تجمع الناس. لا تبتدع بدعا جديدة وتنوي اعناق النصوص حتى حتى تجمع الناس - 00:39:37ضَ

ولن يجتمعوا لن يجتمعوا. طيب ما الحل اذا؟ الحل يا اخوان ان يتعامل مع مع الخلاف والافتراض معاملة صحيحة. وهذا ما ما نريد ان نتكلم به. كيف نحن نتعامل مع الافتراض - 00:39:57ضَ

نقول اولا لابد من الاقرار بوجود الافتراق وانه حقيقة كونية قدرية قضاها الله ولن ترتفع ولابد مع ذلك من ان يقر بالنهي الشرعي عن الاختلاف والافتراق فلا يتساهل في اخراج الناس من السنة. ولا في تبديعهم - 00:40:17ضَ

ولا في تفريق المسلمين. هذا اول اول معلم المعلم الثاني يا اخوان لابد ان يعقل المخالف رتبته التي يستحقها. علميا وعمليا. لا بد ان يعطى المخاط الف والفرقة المعينة الرتبة التي تستحقها علميا وعمليا. كيف يا اخوان - 00:41:07ضَ

يا اخوان الفرق يمكن ان يفاضل بينها يوازن بينها بموازين ادق من الذهب. يوجد معايير من منكم درس التدميرية؟ من منكم درس التدميرية. له له يا طلاب العلم. ما فيكم احد درست الجمهورية؟ طيب في اخر - 00:41:49ضَ

ابو عبد الرحمن في اخر تدميرية ماذا؟ طيب قيمتك مضاعفة. في اخر التدميرية يا اخوان باب عقده ابن تيمية في المفاضلة بين اهل البدع في المفاضلة بين اهل البدع. بيقول لك ابن تيمية المرجئة خير من الخوارج في كذا وكذا. والخوارج خير - 00:42:19ضَ

من المرجئة في كذا وكذا. القدرية خير من الجبرية في تعظيم الشريعة. والجبرية خير من في الايمان بالقدر. وهكذا اذا يا اخوان لا بد ان اعطي المخالفة اشو؟ رتبته التي يستحقها. فبالتالي طبعا غير غير الرتبة التي يستحقها تكون بحسب - 00:42:49ضَ

بحسب بعده عن الحق بحسب بعده عن الحق. وبحسب ايضا شره على المسلمين اذا هذه الرتبة تكون بحسب البعد عن الحق والقرب منه وبحسب الشرع للمسلمين مثلا المعتزلة خير ام الفلاسفة - 00:43:19ضَ

نزل خير من الفلاسفة. الاشاعر خيرا معتزلا. الاشاعرة خير من المعتزلة. آآ هذا من ناحية البعد عن الحق والقرب منه. طيب من ناحية الشر على الناس يقول ابن تيمية لم يكن احد شرا على - 00:43:49ضَ

المسلمين من الخوارج يقول لا اليهود ولا النصارى. لم يكن احد شرا على المسلمين من الخوارج لا اليهود ولا النصارى. من جهة البعد عن الحق الخوارج خير ام اليهود والنصارى؟ خوارج بلا شك مسلمون على الصحيح على قول جمهور - 00:44:09ضَ

العلماء اما من جهة الشر والنكاية في اهل الاسلام الخوارج شر الخوارج شر. اذا يا اخوان لابد ان يعطى المخالف رتبته التي يستحقها. فبالتالي اذا اعطيت المخالف رتبته التي يستحقها - 00:44:29ضَ

ابواب عندي كثير من الامور. انا في صراع مع علمانية مثلا. انا في صراع مع تيارات نسوية وعندي اشعري وعندي اشعري. هل اتعاون مع الاشعري ضد هؤلاء ام لا؟ طبعا اتعاون - 00:44:49ضَ

عندي رافظة. عندي رافظة وعندي باطنية. متل ما نحن الان في سوريا مبتلون بفرق الباطنية كلها تقريبا وعندي اشاعرة هل اتعاون مع الاشاعرة ضد الباطنية ام لا؟ نعم هذا يا اخوان هذا هذا من الحق والقسط. والعدل الذي جاءت به الشريعة ليس من المداهنة. انا لا الغي الخلاف مع الاشاعرة. ما - 00:45:09ضَ

انا والاشعري ما في بينا ما في بينه وبينه امورنا تمام وعقيدتنا لا هذا باطل بل بيننا اشياء كثيرة جدا لكن اضع الخلاف معه في رتبته التي يستحقها. اذا هذا طبعا وهذا مثال مثلناه والا - 00:45:39ضَ

طالب العلم ينبغي ان يكون مطلعا على هذه الاشياء جميعا. ويعطي كل فرقة المكان الذي تستحقه. اذا هذا معلم ثاني. المعلم ثالث الافتراق لا يلغي حقوق الاسلام في حق والفرق التي لم تخرج من الملة. نحن مر معنا يا اخوان - 00:45:59ضَ

ان الفرق منها ما هو كافر بالاجماع مثل باطنية ومنها كما هو مختلف فيه ومنها ما هو مسلم بالاجماع. فانا عندي فرقة بدعية لكنها مسلمة هل تسقط حقوق الاسلام لكون هذه الفرقة بدعية؟ يعني يا اخوان هذا - 00:46:29ضَ

في النهاية هذا الذي ينتسب الى فرقة بدعية. هذا مسلم بالتالي يصلى وراءه اه يصلى عليه يعاد هذا الاصل طبعا هذا الاصل يخرج عنه في حالات كما سيأتي معنا. يعاد اذا مرض يسلم عليه ويرد عليه - 00:46:59ضَ

سلام يزار في الله يحب في الله هل يحب في الله؟ نعم يحب اذا المسلم يحب على قدر ما عنده من من ايمان وسنة. ويبغض على قدر ما من بدعة ومعصية اذا هذي الانتساب الرجل الى فرقة معينة - 00:47:19ضَ

او الفرقة المعينة التي لم تخرج بافتراقها عن دائرة الاسلام تثبت لها حقوق الاسلام فبالتالي نتعامل معهم على هذا الاساس. طيب نجاهد معهم الكفار؟ نعم. ابن تيمية مع من كان يغزو - 00:47:49ضَ

معي الصوفية والاشاعرة. هل يا يا اخوان هل ابن تيمية اه كان مع كونه يغزو معهم ويدافع الكفار معهم ويقف معهم في الصف هل يسكت عنهم؟ هذه المسألة الرابعة التي سنتكلم مع عليها - 00:48:09ضَ

يجب الرد على المنضبط طبعا. يجب الرد المنضبط. على اهل الباطل من جميع الفراق واعمال ما كان عليه السلف من الرد العلمي والمناظرة والهجر السني المنطلق هذا لا بد منه. هذا لابد منه. يا اخوان ابن تيمية الذي كان يجاهد مع - 00:48:29ضَ

الاشاعرة والصوفية. لو فتشت في تاريخ الامة لن تجد رجل رد عليهم اكثرهم. بل لما سمع الصوفية يقولون اذا جاءكم التتر فلوذوا بقبر ابي عمر. ينجيكم من الضرر. هو جاهد معهم هل قال يا اخي الان انا اسكت؟ ما وقته؟ التتار جايين. اتركن بحالن خلي يستغيثوا بابي عمر - 00:49:09ضَ

لا ما ترك ليك ما ترك الجهاد معهم وبنفس الوقت ما سكت عنهم. قال لهم لو كان ابو عمر معكم انتم مو عم تستغيثوا بابو عمر؟ قال لو كان ابو عمر معكم لفر كما تفرون. فان جيشا - 00:49:39ضَ

فيه شرك لا يصاب. وجعل يعلمهم التوحيد. فيا اخوان لا بد من من التزام هذا ايضا المعلم الخامس لابد من العدل مع المخالف والرحمة به وقصد هدايته. يعني يا اخوان النبي عليه - 00:49:59ضَ

الصلاة والسلام مع اقامته قواعد البراء مع كفار قريش. ماذا كان يدعو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. تقدير الذي يذكره اهل العلم يعني هم كفار لن يغفر الله لهم. فالتقدير اللهم اهدهم حتى حتى تغفر لهم. هذا في حق - 00:50:39ضَ

فكيف في حق المسلم المبتدع؟ لا بد ان يرحم. ابيات ابن القيم التي نذكرها دائما وما اجملها. لا يمل من سماعها فيها من حفظها من حفظها واجعل لقلبك واجعل لقلبك مقلتين - 00:51:09ضَ

ها هما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. فانظر بعين الحكم يعني انهم ضلوا. والله تعالى اعطاك الهداية وحرمهم فانظر بعين الحكم فارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الدياني وبنفس الوقت وانظر بعين الشرع واحملهم على احكامه هما - 00:51:29ضَ

النظران وانظر بعين الشرع يعني هذا ضال ضال. ما تحرف الدين. هذا مبتدع مبتدع. هذا فاسق فاسق وانظر بعين الشرع واحملهم على احكامه هما اذا نظران. هاي في حق المخالفين. ثم في حقك انت - 00:51:59ضَ

واجعل لوجهك مقلتين كليهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا ومثلهم. والله ما حال بيننا وبين ضلال من ضل الا الا هداية الله. ولو شربناها ولو انا الى انفسنا ما كان لنا منها الا الضلال والغي والبعد عن الحق. نسأل الله تعالى العافية. واجعل لوجهك مقلتين - 00:52:19ضَ

اليهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. طيب المعلم السادس ينبغي اعتماد الطريقة الشرعية في انهاء الافتراض وذلك ببيان الحق والدعوة اليه - 00:52:49ضَ

دون ابتداع طرق بدعية لتجميع الناس بعد كم رقم؟ سبعة السابع لا ينبغي ان يجعل الاشتراك سبيلا لتسلط الكفار على المسلمين طبعا يا اخوان آآ هذه المسألة لها جانبان. لها جانبان ولها وسط. عندك جانب يظن - 00:53:29ضَ

ان السبب الاكبر والوحيد لتسلط الكفار على المسلمين هو الافتراق. وان الحل الاوحد هو تجميع الناس باي سبيل. وهذا يغفل عن ان الفرق البدعية الفرق البدعية هي في نفس من اسباب تسلط الكفار على المسلمين. اليس كذلك؟ تسلط الكفار على المسلمين اما - 00:54:39ضَ

القوة والسلاح يعني مثلا يا اخوان الباطنية الباطنية كم لهم دور في تسلط التتار الصليبيين على بلاد الشام. الرافضة انتم تعرفون سبب او من اكبر اسباب سقوط بغداد مؤيد الدين ابن الالقمي الذي كان رافضيا. انتم تعلمون ان بعض كبار - 00:55:09ضَ

التصوف الذين عاصروا الحروب الصليبية لم يطلقوا سهما ولم يجردوا سيفا في مقاومة الصليبيين بل بعضهم الف كتابا في اعمال القلوب. ذكر فيه كل اعمال القلوب والجوارح ولم يحرض الجهاد في كلمة. والصليبيون يستبيحون بلاد المسلمين. وهذا يعني هذا معروف هذا التيار الذي يتخذ الخلوة - 00:55:40ضَ

والاربطة. ويقول هذا الكافر قدر الله وهذا الحاكم ظل ما في الارض. هذا هذا انهك قوى الامة. الذي علقوا الامة خرافات وان الشيخ فلان ينصب الحاكم الفلاني وكذا. هذا اعاق الامة فكريا. فلذلك من اسباب تسلط الكفار - 00:56:10ضَ

وعلينا هذه الفرق البدعية. فينبغي ان لا يجهل هذا. يعني نحن لما نقول لا تجعل الفرقة سببا لتسلط الكفار في نفس الوقت لا تغفل عن حقيقة ان من اكبر اسباب تسلط الكفار علينا هو هو وجود الفراق البدعية. انا - 00:56:30ضَ

اقول دائما للشباب لو ان دول الكفر انفقت ميزانياتها لسنين لتشوه الاسلام كفر عنه بالطريقة التي فعلتها داعش فلم فلن تستطيع فلن تستطيع. طيب هذه بعض المعارم وهكذا يعني نكون قد انهينا مقدمات الفرق الان يا اخوان - 00:56:50ضَ

يعني نأخذ مقدمات يسيرة عن الباطنية. بحيث بحيث نبدأ المجلس بذكر فرق الباطنية. نقف هنا نكمل. طيب تفضل يعني يتفاوتون في ذلك باعتبارات مختلفة. نكمل ان نقف طيب اجماع سكوتي. واحد قال نكمل والباقي سكتوا. اذا هم موافقون - 00:57:20ضَ

طيب اه امسح اللوح يا ابو عبد الرزاق. الابن ما امسح ابو عبد الرزاق انا اتكلم شيء عن الباطني. يا اخوان الباطنية اول شيء خلوكن معي اتركوا اللوح. الباطنية لغة مأخوذة من البطن والباطن. ما بهم - 00:58:00ضَ

بتعريف لغوي لكن باطن الشيء باطن الشيء هو داخله هو داخله طيب الباطنية كتعريف اصطلاحي اذا قيل لك من هم الباطنية؟ الباطنية قم طائفة تضم عدة فرق. لهم اراء واقوال - 00:58:30ضَ

يجمعهم القول بان للنصوص باطنا تجري من الظاهر مجرى اللب من القشور. اذا طائفة تضم عدة في رق. لا هم اراء واقوال. يجمعهم القول بان للنصوص باطنا. يجري من الظاهر - 00:59:00ضَ

مجرى اللب من القشور. يعني يا اخوان نصوص الشريعة لا ها ظاهر ظاهرة مثلا اقام الصلاة ايتاء الزكاة ولها باطن باطن الذي اراد الله ان يرحمه عندهم يطلعه على اي شيء على الباطن - 00:59:40ضَ

يستدلون بالقرآن. يقولون فضرب بينهم بسور له باب. بسور له باب احنا هون بين مين ومين ؟ بينا نحن العامة وبينن هن الباطنية. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة - 01:00:10ضَ

يعني هن اللي وصلوا للحقائق والاسرار نالوا الرحمة وظاهره. نحن اللي بناخد بالتشريعات وظاهره من قبله الاثر اذا يقولون النصوص لها ظاهر ظاهرها اقامة الصلاة ايتاء الزكاة. ان تنطق بالشهادتين باطنها. باطنها - 01:00:30ضَ

الصلاة يعني مثلا عند النصيرية ان تذكر ائمتهم آآ الصلوات الخمس هي فاطمة وآآ الحسن والحسين ومحسن وسلمان يا ابو سفيان من الخامس؟ على كل سنأتي الصوم الصوم ان تكتم سر الامام. الصوم ما اصوم منه - 01:00:50ضَ

طعام وشراب وسائر المفطرات وكذا. لا ان تكتم سر الامام. الجنابة ايش كنبة لا افشاء احيانا يطلقون على افشاء السر. افشاء جنابة. طيب هاي الاسرار يا اخوان هن بيتمسكوا بهاي الاسرار وبالتالي كل الاعمال الظاهرة والشرائع الظاهرة اشو - 01:01:20ضَ

لا قيمة لها. هذه الشرائع الظاهرة لا قيمة لها. فلذلك لذلك سموا باطنيا. لذلك سموا باطنيا من يمثل الباطنية؟ ما الفرق الباطنية؟ النصيرية الاسماعيلية كروز طبعا الاسماعيلية ينقسمون في فرقتين كبار في الاسماعيلية البهرة والاغا خانية. البهراء - 01:01:50ضَ

والاغا خانية. عنا بسوريا اغا خانية. طيب اذا دروز نصيرية اسماعيلية مين هم البهرا والاغاخانية؟ كذلك البابية. البهائية القاضيانية الاحباش. بعض طرق الصوفية. يوجد صوفية باطنية متل متل الطريقة البكداشية في تركيا. مثل الطريقة العزمية - 01:02:20ضَ

في مصر والسودان. من يعيدهم؟ من يعيد الباطنية؟ الحاضر اه الحاضر لا اه هات يا ابو عزام. مال اباه البهر والاغانيات. طيب سامحناك فيهم. اه. نعم البهائية والبابية والاحباش. طيب. طيب - 01:02:50ضَ

طب يا اخوان لماذا ابتدأنا بالباطنية؟ ليش نقينا الباطنية من هدول اللي كانوا هون ؟ نعم لاسباب منها يا اخوان اول شيء هم ان لم نقل اخطر الفرق هم من اخطر الفرق التي - 01:03:30ضَ

الكفار في هذه الامة. ما يوجد اخطر من الباطنية. يعني من اسوء اسود الصفحات المظلمة التي مرت في تاريخ الامة تعطيل الحج واقتلاع الحجر الاسود. اقتلاع الحجر الاسود واخذه. من قام بذلك؟ القرامطة اتباع حمدان قرمط وهؤلاء باطنين - 01:03:50ضَ

يا هؤلاء باطنية. اذا ما يوجد اخطر منهم. الامر الثاني الامر الثاني انهم انهكوا الامة فكر ببث الشبهات والشهوات. ببث الشبهات والشهوات والتشكيك يا اخوان الباطنية كلهم بلا استثناء اشو؟ اباحية - 01:04:20ضَ

ليس عندهم فرج محرم. هذا غالبا ما بس اباحية في في النساء. اباحية في كل المحرمات. في الخمور في لحم خنزير في في الزنا نسأل الله العافية. وهم يستخدمون ذلك في اضلال المسلمين. فلذلك هم نخسر - 01:04:50ضَ

الامر الثالث هم من اكثر الفرق اعانة للكفار على المسلمين متل ما ذكرنا من قليل يعني هم من اسباب تسلط النصارى على بلاد الشام. من اسباب ايضا تسلط تسلط التتار ولهم تاريخ حافل يوجد كتاب اسمه دور الباطنية - 01:05:10ضَ

كانه او اثره الباطنية في عرقلة الحركات الجهادية. يعني هذا بيتكلم عن الحركات الجهادية على مر التاريخ من زمن التتار والصليب الامر الرابع انهم من اشد الناس تقية واخفاء للمعتقد - 01:05:40ضَ

وهذا يجعل يعني كشفهم وفضحهم والتحذير منهم يعني مسألة فيها صعوبة. انتم يا اخوان يعني النصيرية كم ابتلينا فيهم؟ الى الان كثير من الشباب ما يعرف عنهم شيئا. ما يكاد يعرف عنهم شيئا. الامر الخامس هو يختص - 01:06:00ضَ

عندنا في سوريا. يا اخوان لعله لا يوجد بلد من البلاد العربية فيه من الفرق الباطنية سوريا. نحن عندنا نصيرية عندنا دروز وعندنا اسماعيلية عندنا قليل من البهائية وعندنا قاضيانية ما ذكرناهن ما يذكروهم نضيفوهم الى القاضيانية الاحمدية - 01:06:20ضَ

عندنا منتشرين كافراد وان لم يكن لهم تكتل. فسوريا نعم هم من الباطنية. من اكثر البلاد العربية بل على اكثر بلد عربي يوجد فيه فراق باطنية. طيب ما الذي يجمع الباطنية. الباطنية على اختلاف فرقهم يا اخوان يجتمعون في امور. منها تأليف - 01:06:50ضَ

فيه بعض البشر. علي او غيره. منها اذا تأليه بعض البشر. اثنين اعتقاد ان النبوة لم تختم. وانها باقية ابد الابد. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس خاتم نبيه. لذلك - 01:07:20ضَ

الكثير من ائمتهم ادع النبوة. وكثير منهم دعا الالوهية. منها انكار الايمان بالقيامة واليوم الاخر. ما عنده اليوم الاخر. وهذه الدنيا ستبقى الابات منها القول بتناسخ الارواح. هذا يتفقون عليه - 01:07:40ضَ

جميعا. منها الاباحية المطلقة. اباحية طبعا ما نقصد المفهوم الشائع الان فقط اباحية نساء بل اباحية جميع المحرمات. طيب ومنها وهو اهمها اه يشتركون جميعا ان النصوص لها ظاهر وباطن. النصوص لها ظاهر وباطن. طبعا ولذلك سموا باطنية - 01:08:10ضَ

يوجد قول اخر انهم سموا باطنية لانهم يعني عندهم تقية. يظهرون شيء ويبطن شيء. صحيح هم كذلك لكن هذا هل يختص بهم؟ لا الرافضة عندهم. هل الرافضة باطنية؟ لا يا اخوان الرافضة - 01:08:40ضَ

باطنية. الرافضة ليسوا باطنية. بل الرافضة يكفرون الباطنية. اه ليش يحصل لبس عند كثير من من الشباب وطلبة الاعلام بين الباطنية والرافضة لان الرافضة هم اصل الباطنية. يعني كل فرق الباطنية - 01:09:00ضَ

من الرافضة. كل فرق الباطنية انشقت من الرافضة. النصيرية من الرافضة. الاسماعيلية من الرافضة. الدروز من الاسماعيلية وهكذا البهائيا انشقوا عن البابية. والبابية انشقوا عن طائفة تسمى الشيخية وهم رافضة. طيب - 01:09:20ضَ

اه الان يا اخوان نأخذ فقط هيك اه كلام يسير يكون ممتعا عن نشأة الباطن هذا لعلنا نكتبه على اللوح يكون امثل ولا تعيبوا رداءة الخض. يا اخوان اصل الباطنية من من اعطونا - 01:09:40ضَ

خفض فرق شتى اعطونا شيئا. ايش يا جماعة العقيدة؟ هن الاثنى عشرية لكن عم نحكي عم نحن المرة الماضية قلنا لكم ان الباطنية نشأوا كفرقة كفرقة متى؟ في النصف الثاني من القرن السادس الهجري. يعني من مئتين وخمسين فما بعد. كفرقة الان نحن لا نتكلم عنهم كفرقة. نحن نتكلم عنهم - 01:10:20ضَ

كاذكار وجماعات استمرت حتى تبلورتك تفر. اول يا اخوان اول من اه من تبنى او كان له اثر في نشأة الباطنية السبئية. ما السبئية؟ عبدالله بن سبأ عبد الله ابن سبأ له افكار بعضها يخص الرافضة وبعضها يخص الباطنية. نحن سنذكر ما له علاقة بالباطنية - 01:10:50ضَ

قال اولا بتأليه علي قال له انت انت قال ما انت انت؟ قال انت الله الذي لا اله الا هو. تأليه عليه بث في الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام كتم تسعة اعشار القرآن. كذلك اعتقد - 01:11:20ضَ

اتباعه ان علي لم يمت. وانه خالد وانه موجود اين؟ في السحاب. وكانوا كلما او سحابة ارعدت يقولون السلام عليك يا امير المؤمنين. هيك السبئية بدأوا. عبد الله بن سبأ واتباعه - 01:11:40ضَ

جاءت بعد السبئية طائفة تسمى الكيسانية. او المختارية المختارية اتباع من تظنون اتباع سمعتهم بالمختار ابن ابي عبيد الثقفي اتباع المختار بن ابي عبيد الثقفي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيكون في هذه سيكون في ثقيف - 01:12:00ضَ

سيكون في سقيف ماذا؟ كذاب ومبير. كذاب هو المختار بن ابي عبيد ومبير يعني مهلك يغرق في الدماء هو الحجاج. فالمختارية هؤلاء هم تلاميذ عبد الله بن سبأ. تلاميذ عبد الله بن سبأ لما المختار بن ابي عبيد خرج في الدولة على زمن ابن الزبير - 01:12:30ضَ

على زمن محمد بن حنفية خرج صار معه جماعة. من دخل فيهم؟ دخل فيهم اتباع عبد الله بن سبأ. تمام يا اخوان وزينوا للمختار بن ابي عبيد بعض الافكار حتى ادعى ان جبريل كان يأتيه. روى - 01:12:57ضَ

الامام احمد باسناد صحيح عن رفاعة قال دخلت على المختار. فالقى الي وسادة. ثم الى وسادة اخرى وقال لولا ان اخي جبريل كان عليها لاعطيتكها. يعني لولا انه كان جبريل عليها - 01:13:17ضَ

من شوي اعطيتك اياها. هؤلاء المختارية كذلك ظهرت بينهم جماعات. ظهر بينهم جماعات. منها جماعة اسمها المغيرية. وجماعة اسمها الكندية. وجماعة اسمها المنصورية المغيرية وجماعة يقال لها الهاشمية. طبعا هؤلاء المغيرية مثلا تنتسب الى رجل اسمه المغيرة ابن سعيد العجلي. الكندية تنتسب الى رجل اسمه عبد الله ابن عمر الكندي - 01:13:37ضَ

المنصورية تنتسب الى رجل كذلك هو ابو منصور العجلي. قريب من المغيرة ابن سعيد العجيلي هذه يا اخوان هذه الفرق الاربعة. ويوجد يعني هم يذكرون ستة فرق نشأت في ظل الكيسانية او المختارية. هذه الفرق - 01:14:27ضَ

صارت يعني تؤسس اقوال تذهب الى مذاهب من تناسخ الارواح من اعتقاد تأليه علي ونحو ذلك اه اه تدور حول ما جاء به السبئية والكيسانية والمختارية. ثم بعد ذلك هذه جميعا اتحدت في فرقة او او ظهر - 01:14:47ضَ

رجل يقال له ابو الخطاب ابو الخطاب محمد بن ابي زينب هذا ابو الخطاب اهم شخصية عند الباطني. اسس فرقة الخطابية. ماذا صنع جمع افكار كل هذه الفرق. جمع افكار هذه الفرق جميعا. طيب ليش استاذ كل الباطنية؟ يا اخوان - 01:15:17ضَ

من تلاميذه رجل يقال له المفضل الجعفي. هذا المفضل جوع في شيخ من؟ شيخ محمد بن نصير. النميري. محمد بن نصير ما وظيفته مؤسس النصيرية. ليك ليش استاذ الباطنية؟ اذا هذا شيخ المفضل الجوعفي الذي تلميذه محمد بن نصير مؤسس النصيرية - 01:15:47ضَ

وهو ايضا شيخ اسماعيل ابن جعفر. وولده محمد الذي تنسب له من؟ الاسماعيلية. وما صاحبه؟ من صاحبه؟ صاحبه تسمعون بميمون ابن ديسان دي صوان اه ميمونة هذا مؤسس ابنه عبيد الله ابن ابن ميمون عبيد الله بن ميمون مؤسس - 01:16:17ضَ

هذا يا ابو عبد الرحمن مؤسس الدولة العبيدية التي هي آآ يعني من اكبر النكبات التي ابتليت فيها الامة وتفرقت عنها سائر الباطنية. اذا هؤلاء تلاميذه. هذا تلميز وهذا تلميز. وصاحبه من؟ الذي تأثر به - 01:16:57ضَ

ميمون ابن ديسان وولده عبيد الله مؤسس الدولة عبيدية تمام يا اخوان هكذا نشأ طبعا هذا قتل سنة ميتين وتمانة وتلاتين للهجرة. هكذا نشأ الباطنية. السبئية جاءت المختارية المختارية هم جماعة المختار ابن ابي عبيد الثقفي انتشر اصحاب ابن سبأ بينهم تفرعت - 01:17:17ضَ

عندهم فرق المغيرية الكندية المنصورية الهاشمية. آآ هذه الفرق اخذ عنها جميعا استاذ الباطنية كلهم. ابي الخطاب محمد بن ابي زينب مقتول ميتين وتمانية وتلاتين هجري. رأس الفرقة الخطابية تلميذه المفضل - 01:17:57ضَ

الجعفي شيخ محمد نصير تلميذه اسماعيل بن جعفر الذي تنسب الى الاسماعيلية صاحبه ميمون ابن ديصان وولده عبيد الله مؤسس الدولة العبيدية والدولة العبيدية اخبث الدول ابن السيوطي في تاريخ الخلفاء قال لم اذكر احد - 01:18:17ضَ

كم من العبيديين لماذا؟ قال لان امامتهم لا تصح باتفاق. لانهم كفار زنادقة. منهم من يشأم من يستبيح الخمر ومنهم من يأكل الخنزير ومنهم من يسب الانبياء. يقول والخير في - 01:18:37ضَ

الكويس فيون رافضي خبيس. يأمر بسب الصحابة. طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. حياكم الله - 01:18:58ضَ